Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 9; 94

Исторические науки и археология

Казанский (Приволжский) федеральный университет newbin@mail.ru

Роль святых королев в системе патроната раннего средневековья

Бикеева Наталья Юрьевна, к.и.н., доцент

Аннотация

политический патронат королева раннесредневековый

В статье рассматривается взаимодействие религиозного и социально-политического содержания роли святых королев в системе патроната раннесредневековой Европы. По мнению автора, супруги правителей занимали важное место в социально-политической практике VI-VII веков. Патронат, т.е. защита и покровительство, был одной из наиболее значимых функций святых королев в обществе. В свою очередь, через структуры патроната знатные и влиятельные женщины этой эпохи включались в систему организации власти.

Ключевые слова и фразы: святые королевы; агиография; жития; патронат; раннее Средневековье; св. Радегунда.

Annotation

The article deals with interaction of the religious and socio-political content of the role of sainted queens in the patronage system of early medieval Europe. The author believes that spouses of the rulers occupied an important place in social and political practice in the VI-VII centuries. Patronage, i.e. protection, was one of the most significant functions of sainted queens in the society. In turn, through the structures of patronage noble and influential women of that era were included in the system of power organization.

Key words and phrases: sainted queens; hagiography; lives; patronage; Early Middle Ages; St. Radegund.

В исследованиях, посвященных средневековым культам святых, выявлено разнообразие их функций в обществе этого времени [7, с. 43-75]. Помимо того, что святой был примером для подражания и образцом идеального христианина, он также обладал властью, способной защитить и правителей, и простых верующих. Культ святого мог использоваться различными группами населения в этот период как инструмент политического влияния и средство защиты собственных интересов. Поэтому образ святого был тесно связан с такой его функцией как патронат, т.е. защита и покровительство почитающего его сообщества.

Система патроната, происхождение которой относится к периоду римской истории, продолжала существовать и играть важную роль в период так называемых «темных веков» - эпохи перехода от античности к Средневековью. В это время публичная и частная сферы оказываются очень тесно переплетенными, а сфера власти характеризуется значительной децентрализацией; она рассредоточивалась в социальном и территориальном отношении [8, с. 6]. На любом уровне, в любом секторе в этот период в отправлении власти принимает участие довольно широкий круг людей. Складывается широчайшая система личных связей.

Неслучайно в VI-VII веках в условиях, когда не было возможности полагаться на публичные институты, необходимо было искать поддержку у какого-либо могущественного человека, в том числе святого. Среди средневековых святых отчетливо выделяется группа святых правителей, в числе которых были и святые женщины высокого статуса [13, p. 69-70]. Церковь и монастыри различными путями, в том числе через систему патроната, вклиниваются в различные структуры власти этого периода.

Как указывает Д. Омельченко, стратегия христианизации Цезария Арелатского (Caesarius Arelatensis, около 470-542 гг.), одного из отцов раннесредневекового западноевропейского монашества, во многом основывалась на различных формах христианского патроната: помощи беднякам, больным, пленникам [5]. Поэтому патронат следует понимать не только как форму социальной поддержки, но и как способ осуществления власти. Как отмечал П. Браун, патронат играл важную роль в становлении новой, средневековой системы властных отношений: «В обществе, где принадлежность к городской коммуне наиболее убедительно выражалась в терминах отношений патрон-клиент, и где раздача даров была традиционным символом этого отношения, связанная с культом святых раздача милостыни была гораздо большим, чем… формой помощи бедным. Она означала не что иное, как притязание новых лидеров христианской церкви на перерисовку древних границ коммуны» [2, с. 58]. Раздача милостыни, бесспорно, являлась не только актом милосердия, но политическим деянием. Поэтому тот факт, что христианская церковь поощряла женщин играть по отношению к бедным независимую общественную роль (раздавать милостыню, посещать и лечить больных, закладывать гробницы и богадельни и т.п.), свидетельствует о том, что женщины в период перехода от античности к Средневековью включаются в систему властных отношений и связей.

Подавляющее большинство раннесредневековых святых женщин были высокого социального статуса - благочестивые королевы, аббатисы, монахини. Благодаря своему положению, они могли напрямую обращаться к епископам и аббатам. Часто королевы были посредниками между светскими правителями с одной стороны, и папами, епископами и аббатами, с другой. Тем самым они могли влиять и имели определенные рычаги воздействия на религиозную политику и институты. Им был открыт определенный доступ к доходам королевства. Одной из главных функций королев в ранее Средневековье был патронат церквей и монастырей. Королевы и знатные вдовы щедро одаривали церкви, основывали монастыри и лечебницы, освобождали рабов, раздавали милостыню нуждающимся. В частности, этими деяниями прославилась королева Хродехильда (Chrodechild, Clotild, 475-545 гг.), супруга основателя франкского королевства Хлодвига [3, с. 73].

Но образцом для подражания для королев и знатных матрон раннего Средневековья была другая благочестивая правительница - св. Радегунда (Radegund, между 518 и 521-587 гг.), супруга франкского короля Хлотаря, сына Хлодвига и Хродехильды [1, с. 796-806].

Венанций Фортунат (Venantius Fortunatus, ок. 530 - между 600 и 609 гг.), автор ее первого жития [9, с. 188-204; 12, p. 364-376], уделяет внимание щедрости королевы-монахини в раздаче милостыни бедным и покровительству монастырей: «Всякий раз, когда к ней поступали подати, она отдавала десятую часть из всего, что получила, прежде чем принимать что-либо для себя. Затем то, что оставалось, она отдавала в монастыри, посылая подарки тем, до кого она не могла добраться пешком. Не было отшельника, который избежал бы ее щедрости» [9, с. 190]. Кроме того, она хлопотала об освобождении из тюрьмы заключенных [12, p. 368]. По нашему мнению, когда Фортунат сообщает о ее милосердии, речь идет не столько о социальной благотворительности, а о социальных практиках, характерных для правителя. К числу важнейших из них относится щедрость в дарениях и защите. Автор второго жития св. Радегунды, монахиня Баудонивия, также создает образ праведного правителя, подчеркивая пастырские обязанности Радегунды.

Покровительством, защитой и поддержкой церкви и монастырей прославилась также королева Бальтильда (Balthildis, Bathildis, ок. 630/635 - 680 г.). Подобно Хродехильде и Радегунде, она покровительствовала аббатствам и монастырям, основывала новые церкви и конгрегации. Из жития св. Бальтильды известно, что она запретила продавать христиан в рабство. Благодаря этим деяниям, она заслужила репутацию святой [14, p. 264-268]. Как указано в ее житии, благотворительность этой королевы не была ограничена пределами франкского государства: так, например, римские базилики св. Петра и св. Павла получили значительные дарения от Бальтхильды, также от ее имени раздавались средства римским беднякам [Ibidem, p. 272-273].

Другим важным аспектом социального взаимодействия в раннее Средневековье являются ритуалы пиршеств и постов. Неслучайно духовные лица старались включить обряды, связанные с едой и питьем, в религиозный контекст, пытаясь с их помощью укрепить отношения с мирянами. Анализ агиографии и монастырских уставов этого периода позволяет констатировать рост влияния монашества в обществе, в том числе через ритуалы принятия пищи [15, p. 10]. Монастыри начинают все более активно участвовать в жизни общества. Через отношение к еде и пищевым ритуалам формируются новые связи между религиозной и политическими сферами. Неслучайно в этот период многие правители основывают собственные монастыри, чтобы обеспечить себе молитвы и заступничество монахов перед Богом. Таким образом, связи между монастырями и аристократией, святыми и светскими правителями становятся все более крепкими и многообразными.

Эта тенденция находит отражение в агиографии данного периода. В житиях св. Радегунды отражена важность социальной функции пищи. Подобно Марте, сестре Марии и Лазаря из Вифании [4, 10: 38-42], Радегунда сама, без помощи служанки кормит из ложки больных, слабых и слепых [9, с. 195-196]. Но сочетая личный аскетизм с практикой кормления бедных и служения им, святая являет не только свое смирение и милосердие, но и власть. Неслучайно на протяжении VI-VII веков укрепляется традиция соблюдения постов и раздачи пищи властными персонами [16, p. 43].

В этот период еда становится эквивалентом дарения. Кроме того, как отмечает в своем исследовании Б. Эфрос, в религиозных общинах умеренность в еде стала признаком святости, а контроль религиозной общины над ритуалами принятия пищи укрепил ее позиции в качестве покровителя для более широких слоев населения [11]. Что касается св. Радегунды, то она, как следует из ее жития, отказывала себе во многом, питаясь только хлебом, овощами, травами и водой, смешанной с медом и грушевым сидром, а во время Великого поста вкушала хлеб только по воскресным дням [9, с. 197].

В агиографических сочинениях раннего Средневековья нередки описания практики соблюдения строгого поста святыми. Авторы житий рассказывают об умеренности своих героев в отношении еды и питья и особенно высоко оценивают их приверженность строгому, даже «героическому» режиму голодания. В целом, такое наполнение модели подражания Христу было типичным для этого периода, но детальное описание практик умерщвления плоти, в том числе воздержания от пищи и голодания, было скорее исключением.

Отказ от пищи имел гендерные особенности. Так, воздержание или отказ от пищи уже в раннее Средневековье были одними из отличительных черт именно женского благочестия [16, p. 190].

Нам известно о монашестве в Галлии эпохи Меровингов в основном из сохранившихся монастырских текстов, правил и уставов, житий Святых и сочинения Григория Турского. Только привлекая все документы, можно увидеть более полно религиозную жизнь в широком социальном контексте, когда монашество больше не отделено от мира, а является его интегрированным компонентом, который используется как важный элемент внутренней и внешней политики франков. С VI века монастыри начинают активно вмешиваться в политику. В этой связи не удивительно, что отношение к еде отражает эту взаимосвязь между религией и политикой. Меровингские короли сами основывают и поддерживают монастыри, чтобы гарантировать себе молитвы, и налаживают взаимодействие между светскими и духовными сферами.

Особое значение в деле защиты населения от невзгод, болезней и несправедливости также имели реликвии [6, с. 405-408]. Одной из наиболее важных социальных функций святых правителей было обретение и собирание реликвий. Из агиографии раннего Средневековья следует, что св. Радегунда была известна своей активной и успешной деятельностью по приобретению ценных христианских реликвий, таких как мощи раннехристианских святых Андрея, Мамаса и др., а также фрагмента Древа св. Креста [10, p. 386-389].

Таким образом, для политической и социокультурной ситуации раннесредневекового франкского общества характерна важная роль, которую играли святые персоны, в том числе святые королевы. В частности, речь идет о распространении христианства и поддержке церковных структур в своих землях. С одной стороны, они оказывали практическую помощь, основывая церкви и монастыри и являясь их покровителями и защитниками. С другой, их личный пример религиозного благочестия обладал силой духовного воздействия на население.

Список источников

1. Бикеева Н. Ю. «Тайный» аскетизм Св. Радегунды: конструирование святости в агиографии раннего Средневековья // Ученые записки Казанского университета. Сер. Гуманитарные науки. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2016. Т. 158. Кн. 3. С. 796-806.

2. Браун П. Культ святых, его становление и роль в латинском христианстве / пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004. 207 с.

3. Григорий Турский. История франков / изд. подгот. В. Д. Савукова; отв. ред. М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1987. 462 с.

4. Евангелие от Луки [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/bible/lk/10/ (дата обращения: 22.03.2017).

5. Омельченко Д. М. Пастырская деятельность Цезария Арелатского в политике церкви и повседневной жизни Прованса: дисс. … к.и.н. Ставрополь, 2011. 357 с.

6. Парамонова М. Ю. Реликвии // Словарь средневековой культуры / под ред. А. Я. Гуревича. М.: РОССПЭН, 2003. С. 405-408.

7. Парамонова М. Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М.: ИВИ РАН, 2003. 405 с.

8. Сидоров А. И. Организация власти во франкском королевстве в VIII-IX вв. // Средние века / отв. ред. А. А. Сванидзе; Институт всеобщей истории. М.: Наука, 2003. Вып. 64. С. 3-34.

9. Фортунат Венанций. Житие святой Радегунды / пер. с лат., коммент. Н. Ю. Бикеевой // Адам и Ева: альманах гендерной истории. М.: ИВИ РАН, 2012. № 20. С. 188-204.

10. Baudonivia. De Vita Sanctae Radegundis // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores Rerum Merovingicarum / ed. B. Krush. Hannover, 1888. Т. II. V. 2. P. 377-395.

11. Effros B. Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gaul. New Middle Ages. Palgrave Macmillan, 2002. 174 p.

12. Fortunatus V. De Vita sanctae Radegundis // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores Rerum Merovingicarum / ed. B. Krush. Hannover, 1888. Т. I. V. 2. P. 364-376.

13. Klaniczay G. Holy Rulers and Blessed Princesses: Dynastic Cults in Medieval Central Europe. N. Y.: Cambridge Univ. Press, 2002. 490 p.

14. McNamara J. A. Sainted Women of the Dark Ages / eds. J. A. McNamara, J. E. Halborg, E. G. Whatley. Durham - L.: Duke University Press, 1992. 369 р.

15. Mulhearn A. Fasting, Feasting and Holiness in the Early Middle Ages [Электронный ресурс]. URL: https://www.academia. edu/5106748/Fasting_Feasting_and_Holiness_in_the_Early_Middle_Ages (дата обращения: 22.03.2017).

16. Walker-Bynum C. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. University of California Press, 1987. 464 р.

Размещено на Allbest.ru