К вопросу о роли религиозного фактора в образовании Казахского ханства

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу о роли религиозного фактора в образовании Казахского ханства

А.Т. Молдашева,

кандидат исторических наук,

Кокшетауский университет им. Абая Мырзахметова

Аннотация

Статья посвящена проблеме образования государства казахов. За годы независимого развития казахстанская историческая наука обогатилась новыми исследованиями, в том числе предметом особого внимания исследователей стало история сложения государственности казахского народа. Автор много внимания уделяет процессу исламизации кочевников, отмечает роль ханов Берке, Узбека и других, в распространении мусульманской веры на территории Дешт-и Кипчака. Основная идея статьи раскрывает роль религии в размежевании узбек-казаков и становления государственности последних. На основе использования большого круга источников в статье последовательно сказано о причинах образования Казахского ханства и основной упор придается династийной линии в этом процессе. казах исламизация кочевник мусульманский

Действительно, историческое прошлое каждого народа до сих пор служит водоразделом в политических перипетиях, на него делаются ставки, когда смешиваются интересы народов, культур и государств. Не зная свою историю, несложно затеряться среди окружающего многообразия, она дает возможность осмыслить прошлое, понять, что происходит в настоящем, предвидеть будущее.

За годы независимого развития казахстанская историческая наука обогатилась новыми исследованиями, в том числе предметом особого внимания исследователей стало история сложения государственности казахского народа.

Историческая судьба казахского народа, восходящая корнями вглубь веков интересна своей уникальностью. Доминирующим началом этого пути была борьба за выживание, самосохранение, развитие собственной народности, государственности, культуры, языка, сохранение нацией своей социальной генетики, своего рода. Исторической перспективой в процессе объединение кочевых племен явилось образование казахского ханства, формирование его территориальной целостности.

Источниковедческая база вышеобозначенной проблемы представляет собой неисчерпаемый исторический материал, анализ, изучение которого осуществляется исследователями в течении многих веков. При этом, интерес ученых вызывают источники по ранней истории Казахского ханства, среди которых занимают особое место произведения арабских, персидских, французских, русских, тюркских и других авторов.

Известно, что возникновение государства казахов явилось закономерным итогом этнополитических процессов, которые привели казахские роды и племена, в одно государственное образование. Большая часть ученых усматривают причины образования нового государства в тех событиях, которые были обусловлены всем ходом политического, социально-экономического, этнического развития племен, подвластных султанам Жанибеку и Керею.

Добавим к вышесказанному, что в посттоталитарный период развития исторической науки появились суждения, в которых религиозный фактор является доминирующим в образовании государства казахов.

Большая часть исследователей относят распространение и укрепление ислама среди кочевников Дешт-и Кыпчака к эпохе монголов.

Истории известны лишь некоторые эпизоды, свидетельствующие о принятии на территории Восточного Дешт-и Кыпчака небольшой частью кочевого населения мусульманской веры, об этом сообщает арабский автор XIII в. Ибн аль - Асир (Китаб ал-камил фит-тарих) [1].

На территории Западного Дешт-и Кыпчака ситуация в некоторой степени была идентичной, хотя там мусульманство пустило корни, тем не менее наблюдались случаи совместных набегов кыпчаков и грузин в Х11 веке на мусульманские земли.

Несомненно, что домонгольский период наряду с другими религиозными верованиями, проникавшими в среду кочевников, наиболее распространенным был культ Неба - Тенгри.

Отметим, что уже в самом начале своего образования государство Алтын ханов подверглась воздействию мусульманской религии и культуры. Не последнюю роль в этом сыграло духовенство Хорезма, Бухары и Египта. Так как, в свое время между ханами Золотой орды и мамлюкскими правителями Египта был заключен военный союз направленный против хулаидов.

Автор «Истории завоевателя мира» Джувайни отмечал, что первый правитель Золотой Орды Бату, не оказал предпочтение не одной из религии и придерживался язычества. Заметим, что многие чингизиды были враждебны исламу и одним из первых кто отрекся, от веры предков был хан Берке. О времени принятия им мусульманской веры точных данных автор «Летописи ислама» Шамседдин Эддзехеби не сообщает, но источник дает нам сведения о том, что Берке из Поволжья отправился в Бухару для посещения шейха Сейфеддина Эльбахерзи, он простоял у двери его скита до утра, потом вошел и поцеловал ноги шейха. Вместе с ним приняли ислам многие из его эмиров. Уже в 1253 году Вильгельм де Рубрук в рассказе французскому королю Людовику 9 уточнил, что Берке выдает себя за сарацина и не позволяет, есть при своем дворе свиное мясо.

В этом случае заслуживает внимание данные арабского автора Ибн Абдеззахыра. Будучи секретарем султана Бейбарса, ему было поручено написать письмо Берке, в котором султан предлагает ему заключить союз против Хулагу.

По мнению, султана для Берке является обязательным священная война с неверными «хотя бы они были его родичи» [2].

Несмотря на все усилия султана Бейбарса, мусульманство при дворе Берке распространялась, медленно и не стало, господствующей религией. Об этом свидетельствует «Летопись Бейбарса», в которой отмечается, что родственник хана Берке и главный предводитель его войск Иса-Ногай принял ислам в августе 1271 года.

Таким образом анализ источников нас убеждает, что массовой исламизации основного населения государства Берке не произошло. Более того языческие обычаи в его государстве соблюдались с такой же строгостью как и в самой Монголии.

Общеизвестно, что ханы правивщие в Золотой Орде после Берке оставались язычниками, и только с появлением Узбек- хана в деле распространения ислама ситуация меняется, именно с его именем связывается факт объявления ислама официальной религией государства Алтын ханов. История распространения и утверждения мусульманства в период правления Узбек хана описано во множестве источников, среди них следует отметить энциклопедию Эннувейри в одном из томов, которой раскрывается содержание послание Узбек- хана. В нем он повествует о том, что поставил ультиматум перед неверными: выбрать вступление в мусульманскую религию или войну. Дальше сообщается, что «они вступили в бой, он обратил их в бегство и уничтожил их посредством избиения и пленения» [3]. Добровольной исламизации населения не было. Чтобы совершить неслыханный переворот Узбек хан «заманил на торжество около 120 царевичей и всех нойонов, отказавшихся предать веру отцов, с помощью мусульманских наемников вырезал» [4].

Л.Н. Гумилев следующим образом интерпретирует эти события: «Узбек хан превратил степной улус в купеческий султанат; таким образом поволжские относы вошли в мусульманский суперэтнос» [5]. Принятие Узбеком ислама арабские авторы связывают с обстоятельствами его восшествия на престол. Предшественник Узбека на троне Токта-хан, сообщает в своей летописи шейх Эльбирзали «был неверный, державшимся религии поклонения идолам, любил уйгуров, т.е. лам и волшебников оказывал им большой почет». После него (Токта) царством овладел сын брата его Узбек - хан... Он умертвил несколько эмиров и вельмож, умертвил большое количество уйгуров, т.е. лам и волшебников и провозгласил исповедание ислама [6].

На территории Золотой Орды мечети соседствовали с церквями и монастырями, это было обычным явлением для полиэтничного населения этой страны. О составе населения государства Алтын ханов есть сведения еще в ряде источников, что позволяет сделать вывод о полной толерантности правителей этой страны. О веротерпимости джучидов в исторической литературе сказано немало, этот факт является общеизвестным.

Свой вклад в исламизацию населения Золотой Орды внес эмир Едиге. Судя по источникам, которые были, написаны представителями различных народов следует вывод, что мусульманство стало обычным явлением среди населения, но « вообще каждый мог свободно придерживаться той веры, которая ему нравилась. Поэтому были и такие, которые покланялись деревянным истуканам и возили их на своих телегах. Принуждение же принять магометанскую веру относится ко времени Едиге, военачальника татарского хана, которого звали Сидахамет - хан» [7].

Несмотря на все усилия Едиге утвердить мусульманскую веру как господствующую на территории Дешт-и Кыпчака, часть населения придерживалась шаманизма. Это было характерно и для жителей степей в XV - XVII веках. Казахи считались мусульманами- суннитами, однако по словам Ибн Рузбихана, который был участником похода джучида правого крыла М. Шейбани на казахов в начале XVI века, в среде кочевников было распространенно язычество. Одним из обычаев язычества бытующих у казахов, указывает автор, то что у них встречаются такие, как поклонение идолам, превращение захваченных мусульман в рабов, выплескивание кумыса в сторону востока, а также совершение земного поклона Солнцу.

В середине 15 века образовалось Казахское ханство как итог противоречивого многовекового взаимодействия и взаимопроникновения политических и этносоциальных процессов происходивших на территории нынешней Центральной Азии. В этнополитогенезе кочевых племен нельзя не отметить особую важность событие тех времен, которым стала откочевка в 1459 году потомков основателя династии казахских ханов Урус-хана [8] - Джанибека и Керея - с преданными им племенами. Значение сказанного заключаются в том, как отмечают историки [9], что оно ускорило процесс сложения казахской народности в результате выделения и обособления из конгломерата родов, племен и формирующихся народностей Восточного Дешт-и Кыпчака, каким было здесь население к началу 15 столетия, известное под общим собирательным названием узбеки. Оно положило начало развитию собственно казахской государственности, а термины «казак» и «узбек» стали обозначать еще разделение людей по месту жительства, очерченного уже своего рода политическими границами.

История образования государства казахов стало предметом дискуссии ученых. Так, академик М.О. Козыбаев в предисловии к произведению средневекового автора Мухаммеда Хайдара Дулати «Тарих-и Рашиди» указывал, что казахские ханы Гирей и Жанибек не подчинились Абулхаиру, оставались самостоятельными правителями на части унаследованной от своих отцов ханов Ак-Орды территории Дешт-и Кипчака и Туркестана (Центрального и Южного Казахстана), признавались верными им родами и племенами их, по словам Мухаммед Хайдара «многочисленным народом правителями, ханами за десятилетия до откочевки». По сути дела их деятельность в эти десятилетия напрямую связывала Ак-Орду и будущее Казахское ханство как в плане единой линии, унаследованных территории и подданных, так и в плане развития единой казахской государственности с ХIV в Гирей - хан и Жанибек - хан не «бежали» в Жетису, а подтвердили свою независимость, самоопределились, умело использовали для своего права на власть политическую обстановку, внутренние раздоры и противоречия в ханстве Абулхаира и Моголистане [10].

Отметим, что данного мнения придерживалась большая часть исследователей, оно явилось отправной точкой при освещении проблемы в учебниках, других изданиях.

В последний период историографическая база проблемы пополнилась новыми исследованиями, в которых авторы анализируют известные факты в иной интерпретации, отличающейся от ранее высказанной, не является исключением из этого ряда работы ученых о причинах откочевки султанов Джанибека и Керея.

При этом, ряд авторов высказывают альтернативные точки зрения, которые подвергают сомнению, превалирование династийной линии в многоаспектном процессе образование государства казахов.

Так, полемизируя с известными учеными С.Кляшторным и Т.Султановым, Ш.Кусаинов считает, что в работе «Казахстан. Летопись трех тысячелетий» они применяют классовый подход, раскрывая причины образования Казахского ханства.

Он считает, что авторы придерживаются хрестоматийного утверждения, о том, что откочевка была вызвана всем ходом социально-экономического, политического и этнического развития племен, подвластных Жанибеку и Гирею.

Относительно сказанного, Ш. Кусаинов в статье «Государство казахов Адат и Шариат» поясняет, что причины, которые привели к распаду государства Абул-л-Хаира в интерпретации С.Кляшторного и Т.Султанова являются своего рода грубо склоченной советской историко-идеологической догмой. «Снова классовый подход, где кочевники эксплуатировались, а феодалы-султаны использовали недовольство трудящихся масс в своих корыстных целях» [11].

Интересным в его рассуждениях является мысль о том, что из сознания ученых выпал один из самых главных инструментов в понимании времени и человека - религиозное состояние.

Для подтверждения своей точки зрения автор статьи обращается к сочинению современника Абул-хайра», который занимал должность секретаря его сына - Масуда Бен Усмана Кухистани. Не избежав тенденциозности, возвеличивания своего государя, он отмечал величайшее старание Абулхаира, проводившего дни и ночи в молении и служении Всевышнему.

Аргументируя религиозными устремлениями хана улуса джучидов, Кухистани обращает внимание на то, что не случайно в отличие от других царевичей дома Джучи он получает звание Хазрет.

Далее, Ш. Кусаинов утверждает, что тюркские племена, населявшие кипчакские степи, не были столь ревностными сторонниками пророка Мухаммеда, они сохранили родоплеменные отношения и древние представления о моральных и бытовых ценностях присущих приверженцев Адата, который являясь сводом норм доисламских правовых комплексов, регламентировал жизнь тех обществ, где население было исламизировано поверхностно.

«В одном государственном образовании эти два свода правовых предписаний не могут занимать одновременно одинаковых позиций, так как они не только расходятся по своим нормам, требующих от законопослушных жителей разных, часто взаимоисключающих типов поведения, но и по природе своего возникновения и принципам воздействия на общество» [12]. Однако, принудить всех своих подданных соблюдать каноны Шариата Абулхаиру не удалось и среди тех, кто отказался принять его и забыть обычаи своих предков были султаны Джанибек и Керей. Такова точка зрения сторонника доминирующей роли религиозного фактора в образовании Казахского ханства.

Еще один аргумент в пользу решающей роли религиозного фактора, послужившего причиной откочевки мятежных султанов на территорию Моголистана приводит автор статьи. Он ссылается на произведение известного исследователя, Камал-ад-Дина Бинаи «Шайбани-наме» в котором, объяснялись причины дальнейшего раскола общества на два лагеря - сторонников Шариата и их противников поклонников Адата. Заметим, что здесь речь идет с последующих событиях в истории образования Казахского ханства, как то: смерти хана Абулхаира, восхождении на престол его сына хана Шаих - Хайдара.

Главное, на что обращает внимание Бинаи, - это дальнейшее противостояние приверженцев двух различных лагерей одного общества и поэтому в «… единодушном образе действий того народа появилось несогласие» [13].

Следуя логике событий, появление народов «казах» и «узбек» Ш. Кусаинов связывает с действиями представителей двух противоборствующих группировок, с дальнейшим увеличением числа сторонников Джанибека и Керея и последующим уходом на территорию тимуридов Мухаммеда Шейбани и его приверженцов.

Более того, отстаивая свою точку зрения, автор считает, что число казахов и узбеков в тот период постоянно менялось то в пользу, одних, то в пользу других. В зависимости от ситуации сотни и десятки тысяч усуней, найманов, канглов и других тюрков называли себя сторонниками шариата, а значит - узбеками, то возвращались в прежнее состояние и назывались казахами.

Если подвергнуть небольшому анализу вышесказанное, то необходимо иметь в виду, что не могли в столь короткий период сторонники Адата оказаться от своих прежних убеждений и незамедлительно стать приверженцами устоев Шариата и наоборот.

Наивно было бы полагать, в процессе становления государственности казахов можно отдать приоритет только одному фактору, на наш взгляд, более объективный подход к разрешению этой проблемы требует анализа всех доводов и аргументов, и все таки, мы считаем, что в данном случае все факторы в том числе и религиозный, сыграли свою роль, заняли свою нишу в процессе становления государства казахов.

В последний период, все больше исследователей отдает предпочтение династийным интересам султанов, преданности родов Джанибеку и Керею, тех которые откочевали вместе с ними, их стремлениям к созданию своего государства, этническому самоопределению, что еще раз свидетельствует о сложности рассматриваемой проблемы, ее многовариантности.

Литература

1. Ирмуханов М. Китаб ал-камил фит-тарих). Прошлое Казахстана в письменных источниках. Алматы -2006. С.372

2. Ирмуханов М.Прошлое Казахстана в письменных источниках. С.382.

3. Тизенгаузен В. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Том 2 М.;Л., 1941.С.29.

4. Тизенгаузен В. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Том 2 М.;Л., 1941.С.29.

5. Гумилев Л. Черная легенда. С.167

6. Ирмуханов М. Прошлое Казахстана в письменных источниках С.387

7. Барбаро и Контарини. О России. Л., 1971 С.140

8. Утемиш - хаджа. Чингиз - наме.В.П. Юдина. Алмата. 1992 г. С.61

9. Абусеитова М.Х. Казахское ханство во второй половине 16 века. Алмата. 1985г. С. 89

10. Мухамед Хайдар Дулати «Тарих-и Рашади» Алматы 1999, с 16

11. Кусаинов Ш. Государство казахов: «Адат и Шариат», «Казахстанская правда», 30.11.1996г

12. Кусаинов Ш. «Государство казахов: Адат или Шариат», «Казахстанская правда», 30.11.96г.

13. Материалы по истории казахских ханств 15-18 веков. С369

Размещено на Allbest.ru