Эмиграция татар в Северо-Западный Китай: причины и периодизация

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Институт татарской энциклопедии и регионоведения

Академии наук Республики Татарстан

Эмиграция татар в Северо-Западный Китай: причины и периодизация

Хисамиева Гульназ Назымовна

История появления татарского населения в Северо-Западной части Китая вызывает большой интерес у многих исследователей. Причины расселения татар в этом регионе связаны с различными историческими предпосылками. Еще до присоединения Казанского ханства к Русскому государству предки казанских татар проживали в государствах с выгодным географическим положением, где сосредотачивались многие торговые пути. Это впоследствии, уже в Российской империи, привело к формированию представительного сословия купцов, имевших тесные связи со многими народами и странами. Татарские торговцы имели богатый опыт международного общения и в геополитическом отношении были очень коммуникабельны [4, с. 98].

Это, в свою очередь, приводило к дисперсности народа.

Результатом высокой коммуникабельности татар стало то, что многочисленные группы татар ныне расселены за пределами Российской Федерации. По имеющимся данным, общая численность татар, проживающих в дальнем зарубежье, например, в таких странах, как Австралия, Болгария, Китай, Канада, Польша, Чехия, Румыния, США, Турция, ФРГ, Финляндия, Швеция, Япония, составляет около 70 тысяч человек [7, с. 3]. Встранах СНГ и Балтии проживает 1 миллион 100 тысяч человек [3]. Из этого следует, что история татарской диаспоры богата и разнообразна и до сих пор не исследована в полной мере. В связи с этим мы и обратились к исследованию татарской диаспоры Северо-Западного Китая.

Татары, обосновавшиеся в этом регионе, имеют 150-летнюю историю проживания. Численность татарскогонаселения в разные периоды доходила до 10 тысяч человек [8, с. 8], в настоящее же время в Китае проживает 5 тысяч татар [11, б. 5]. Независимо от того, много или мало татар проживает в Китае, это - часть единого татарского народа, жизнедеятельность которой заслуживает пристального внимания.

В настоящее время татарская диаспора в Китайской Народной Республике является необычным этнокультурным явлением и представляет практический интерес для изучения и научную значимость как для ученых и специалистов, так и для тех, кто интересуется историей татар за рубежом и следит за их современным состоянием. Развиваясь в рамках другой социально-политической и экономической формации, «китайские татары» во многом смогли сохранить не только родной язык и основные элементы традиционной национальной культуры, но и не утратили чувства принадлежности к исторической родине. В связи с этим в настоящей статье предполагается раскрыть причины эмиграции татар, разделив волны эмиграции на периоды.

Необходимо подчеркнуть, что данная периодизация во многом основывается на уйгурском источнике «КЗКЗСбЗСдм? ЮмУЮмЌе КЗСмОм»(«Краткая история татар») [12] и исследованиях татарского академика, уроженца города Кульджа, Миркасыма Усманова [5].

Раскроем периоды эмиграции татар.

Первый период берет свое начало с 30-х гг. XIX века и завершается в 1917 г. Данный период принято делить на волны, которые также имеют свои временные рамки.

Первая волна татарских эмигрантов появилась в начале XIX века. Говоря о первых переселенцах, необходимо отметить, что на татарском кладбище в городе Кульдже сохранился надгробный камень, на котором написаны следующие строки: «1800 году родился, 1830 году умер». Но, к большому сожалению, имя умершего прочитать не представляется возможным. Благодаря такой находке, считается, что татары эмигрировали в этот регион уже с 30-х гг. XIX века [2].

В «Краткой истории татар» содержится рассказ о четырех солдатах, в котором излагаются события 30-х гг.XIX века. Спасаясь от обязательной воинской службы, они будто бы друг за другом по одиночке переходят китайскую границу и обосновываются в районе Балбагая. Здесь они начинают новую жизнь, занимаясь просветительской деятельностью среди казахов [12, У. 16].Таким образом, можно полагать, что в этот период в СевероЗападный Китай переселялись солдаты, которые стремились избежать рекрутского набора. Кроме солдат, впервую волну эмиграции переезжали и крестьяне из разных районов России, недовольные как ухудшением своего экономического положения, так и давлением официальных властей в национально-религиозной сфере. «Как известно, в царской России татарский народ был лишен и национальных, и религиозных, и некоторых экономических привилегий. Однако обязательная воинская обязанность, то есть 25 лет солдатской службы, повал леса, строительство городов, а также другие подобные обязательные работы порядком надоели народу. Ковсему прочему политика насильственной христианизации, русификации народа приводила к бегству. Вдобавок к этому, постоянный голод и нехватка земли привели к началу процесса переселения татар» [5, б. 25-26].

Таким образом, на основе вышеизложенного можно сделать вывод, что переселение татар в первую волну не было случайным явлением, оно было вызвано политическими, а также социально-экономическими причинами.

Вторая волна эмиграции начинается с 1851 г. Этот хронологический отрезок знаменателен тем, что в 1851 г.подписывается Кульджинский договор, по которому Китай открывал для российской торговли города Кульджу и Чугучак, а также давал право России назначать туда консулов, создавать свои торговые фактории. Ко всему прочему торговля была полностью беспошлинной и носила меновый характер [6, с. 846].

В результате данный договор стал новой страницей в истории русско-китайских отношений. Благодаря подписанию этого договора для татарских купцов открылись новый путь и возможности для реализации своих товаров. Отметим, что в Синьцзян российские купцы привозили такиетовары, как хлопчатобумажные ишерстяные изделия, одежду, обувь, сахар, конфеты, печенье, спички, керосин, лампы, швейные машины, посуду, писчую и оберточную бумагу, выделанные кожи, нитки, железные, медные, чугунные и стальные изделия и т.д. [9, с. 52-53], а из Синьцзяна в Россию татары доставляли кожи, меха, конский волос, шерсть, козий пух, сухофрукты, скот и т.д. [10, с. 330].

Несомненно, что приехавшие в Кульджу и Чугучак татарские купцы активно осваивали рынки сбыта своейпродукции, адаптировались к географическим условиям новых местностей и по мере надобности оседали вэтих городах, создавая новый пласт татарской диаспоры.

Из вышеизложенного следует, что основную массу эмигрантов составляли купцы, которые для сохранения своих стабильных доходов переезжали в торговые города Синьцзяна. Переселению способствовали искладывавшиеся дружеские отношения между двумя странами.Третья волна - 1905-1917 гг.

Характерной чертой третьей волны является то, что в этот период в Синьцзяне появлялись выдающие деятели культуры татарского народа, представители интеллигенции. Вместе с интеллектуалами в Китай проникали татарские газеты, журналы, книги, которые принесли за собой идеи борьбы за свободу и национальное самосознание. Кроме того, среди татар в Синьцзяне появилось стремление к обучению по новому методу, а это неизбежно вело к противоречиям между приверженцами старой и новой методики. Благодаря татарам, которые расселились в разных районах Синьцзяна, появлялись новометодные джадидские медресе, открывавшие двери для всех желающих получить образование. В татарских школах, кроме татарских детей, обучались и представители других тюркских народов (уйгуры, узбеки, казахи, киргизы), а также дети дунган. При этом в регионе распространялась еще одна важная идея - это обучение девочек наравне с мальчиками. «Видя зависимость будущего татарского народа от женщины-матери, джадидисты проявили большую заинтересованность в открытии специальных учебных заведений для девочек» [1, с. 13]. Благодаря стараниямпредставителей татарской диаспоры в городе Кульдже открылась первая женская школа. Следом за Кульджой и в других городах Синьцзяна появились подобные учебные заведения.

Нужно принять во внимание и то, что татары открывали школы и в тех районах, где татарского населения вовсе не было. Это делалось во благо других народов. Так, например, татарский учитель Нуретдин эфенди, проживавший в городе Фукань, работал в китайской школе преподавателем уйгурского языка. Он не оставлял без внимания и уйгурских детей, которые школу не посещали. Специально для них на свои средства он организовал маленькую школу, где преподавал детям все основные предметы.Молва о новом учебном заведении быстро распространилась. Из многих районов к учителю Нуретдину стали приходить новые ученики, и ему пришлось расширять школу. Из года в год в нее поступало все больше и больше обучающихся, в результате первоначально двухклассная школа через несколько лет состояла уже из шести классов [12, У.36]. Благодаря своим трудам во благо уйгурского народа Нуретдин эфенди был почетным и уважаемым гражданином своего города.И таких примеров немало, многие местные татары посвятили свою жизнь просвещению других тюркских народов.

В результате третьей волны территорию Северо-Западного Китая заселяли представители татарских интеллектуалов. Благодаря такому процессу в Синьцзяне происходят важные изменения в культурной сфере.

Второй период охватывает 1917-1930 гг. Его также можно подразделить на две волны.

Первая волна эмигрантов начинает прибывать с 1917 г. по 1921 г.

Революционные события 1917 г., Гражданская война повлекли за собой серьезные миграционные процессы. «Народы, которые жили вблизи границ, понимали, что нужно перейти границу и переждать, пока все утихнет» [5, б. 39], так как в ходе революционных событий и Гражданской войны многие мирные жители подвергались грабежам и насилию. Именно из-за таких перипетий многим людям хотелось поскорее уехать из родных мест. Переезд населения в Синьцзян называть полноценной эмиграцией вряд ли уместно, так как многие из переселенцев считали, что они будут находиться здесь лишь до наступления «лучших времен».

Но была и вторая группа эмигрантов, сторонники белогвардейцев, и их переезд в Северо-Западный Китай правомерно считать «белой эмиграцией». «Проигравшие белогвардейцы бежали из страны толпами. Вместе с армией бежали из страны и их семьи. Именно в этот период в городах Чугучак, Алтай и Кульджа русское население в разы увеличивается. Среди них в незначительном количестве были и татарские офицеры, солдаты. <…> Нужно сказать, что переехавшие в Чугучак и Кульджу белогвардейцы через 3-4 года полностью растворяются и перестают быть военной силой. Отдалившись от политики, они занимаются сельским хозяйством, разными ремеслами и т.д.» [Там же, б. 41].

В этот период численность эмигрировавших в Синьцзян татар была весьма незначительна, основной поток эмигрантов составляли русские белогвардейцы.

Вторая волна эмиграции татар охватывает 1922-1930 гг.

В это время в Синьцзяне обосновываются люди различных сословий: крестьяне, торговцы, рабочие, интеллигенция и т.д. Причины переезда в Китай были разными, но, несомненно, главной из них являлся голод 20-х - 30-х гг.Пытаясь спастись от голодной смерти, люди уходили за границу и обращались за помощью ксвоим соплеменникам. В чужой стране голодных и обездоленных встречали не только их соотечественники, очень многие жители Синьцзяна были готовы оказать помощь. «К слову о земляках, в первое время знакомым русским казахи оказывали большую помощь, голодных татар к себе брали уйгуры, татары помогали казахам. Изголодавшимся в первое время давали еду маленькими порциями. Из этой группы эмигрантов были и те, кто свою жизнь начинали с попрошайничества» [Там же, б. 43].

Галия Файзуллина вспоминает:«Габит (дед Галии. - Г. Х.) со своими работниками подготовил жилище и привозил обездоленных, голодных людей, кормил и содержал их. Он обратился к некоторым состоятельным людям с просьбой принять участие в этом деле, но не получил поддержки. Тогда Габит взял у другакитайца взаймы под проценты скот и зерно. Сам же выковал посуду, во дворе мечети установили три больших казана, около которых работали брат и племянник Габита и другие. Кормили всех, кто обращался: и русских беглецов, и казахов и т.д. Восхитившись бескорыстием Габита, китаец простил ему долг, позже помог Габиту встать на ноги. Они стали добрыми торговыми партнерами.

В продолжение недели Габит за свой счет кормил всех приходивших. Вдохновленные его примером, другие имущие люди присоединились к его доброму начинанию и по очереди (по неделе каждый) до весны содержали эту “общественную благотворительную столовую”. Причем надо отметить, местных не принимали, т.к. считалось, что онинаходятся в более выигрышном положении: они у себя дома и продержаться могут до лучших времен. С первым теплом, травой “общественная столовая” была свернута» [8, с. 130].

Кроме спасавшихся от голода, в это время среди переселенцев были и те, кто опасался репрессий на родине из-за своего происхождения: например, представители мусульманских священнослужителей.

Немало людей переходили границу и в период коллективизации. Рабин Сафаргалиев, вспоминая о том, почему приехали в Синьцзян его предки, пишет: «Как гласят семейные предания, мои далекие предки, спасаясь от принудительного крещения татар, были вынуждены покинуть родные места на территории современного Татарстана и обосновались в Сибири. Во второй половине XIX в. братья Хисаметдин и Сайфетдин Сафаргалиевы переехали из г. Тары Тюменской губернии в г. Яркенд.

Когда началась коллективизация, Сайфетдина раскулачили (он был купцом. - Г. Х.), конфисковали дом ивсе имущество, а самого его сослали в Сибирь. По дороге в ссылку он бежал и, передвигаясь только ночью, перебрался за границу в Китай» [Там же, с. 137]. Конечно же, таких перебежчиков было немало, в Китае их встречали соотечественники, которые оказывали им поддержку и не давали умереть с голоду. Длямногих новых приезжих представители татарской диаспоры предоставляли работу и временное жилье. Благодаря такой помощи уже через год прибывшие сюда без ничего эмигранты добивались больших успехов. Вскоре после завершения последней волны эмиграция татар в Китай приостанавливается в связи с политическими событиями внутри Советского государства.

Представленная выше периодизация позволяет сделать следующие наблюдения. Татарская диаспора Синьцзяна складывалась из переселенцев, прибывших из Поволжья и Приуралья в разное время и по разным причинам. Татары при этом оказывались в чужой стране, в новых условиях - порядки и законы, общественнополитическая обстановка, все это было чуждо для переселенцев. Расселившись в главных городах СевероЗападного Китая, татары жили бок о бок с представителями тюркского населения. Благодаря татарским просветителям для представителей местного населения открывались школы, новометодные медресе. Во многом помощь и дружба братских народов помогли татарскому населению Синьцзяна укорениться на этих землях, сохранить свою культуру, обычаи и язык. С каждой новой волной татарских эмигрантов становилось все больше и больше, лишь только к середине XX века переселение татар в Синьцзянь прекратилось. Заметим, что до середины 60-х гг. прошлого столетия здесь кипела активная культурная жизнь - работали школы, мечети. Однако с началом китайской культурной революции эти очаги подверглись преследованиям, что подтолкнуло многих татар к новой эмиграции в другие страны - в Австралию и Турцию [4, с. 107].

китай татарский население

Список источников

Абдуллин Я. Г.Джадидизм среди татар:возникновение, развитие и историческое место. Казань: Иман, 1998. 41 с.

Беседа с И. Габитовым (аксакал, представитель татарской диаспоры СУАР КНР)// Личный архив автора.

Гайнетдинов Р. Б.Татары в дальнем зарубежье: страны, численность, организации [Электронный ресурс] // Гасырлар авазы = Эхо веков. 2000. № 3/4. URL: http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/2000_3_4/11/11_10/ (дата обращения: 25.04.2018).

Гильфанов Р. И.Татарская диаспора // Татары и Татарстан: справочник / сост. Р. М. Мухаметшин. Казань: Татарское книжное издательство, 1993. С. 98-109.

Госманов М.Ябылмаган китап яки ч?челг?н орлыклар. Казан: Татарстан китап н?шрияты, 1996. 206 б.

Дипломатический словарь: в 2-х т. М.: Государственное издательство политической литературы, 1948. Т. 1. А-К. 856 с.

Закиров Р. З.Формирование этнической и культурной идентичности татар в XX веке: автореф. дисс. … д.и.н.:

07.00.02. Казань, 2007. 47 с.

Мы из Китая: сборник воспоминаний / сост.: Г. Т. Хайруллин, Г. Т. Исхаков; под ред. Г. Т. Хайруллина. Алматы, 1999. 208 с.

Федоров Д.Опыт военно-стратегического описания Илийского края: в 2-х ч. Ташкент, 1903. Ч. 2. 321 с.

Размещено на Allbest.ru