Историко-философский анализ ценностей казахской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Историко-философский анализ ценностей казахской культуры

Абдуалы Аскар Бегадилович

Система духовно-нравственных ценностей казахского народа - наше общее достояние и гордость. Из далекого прошлого, из уст в уста, из поколения в поколение передавалась та историко-философская духовная культура, которая занимала главное место в образовании и воспитании молодого поколения. На всех этапах развития нашего общества духовное богатство народа давало возможность не только выжить, сохраниться, но и создать новое независимое государство в современном мире. Н.А. Назарбаев отмечает, что "Казахская культура - это, прежде всего, наработанный веками опыт традиций, позволивших народу … сохраниться как самостоятельное культурное явление современного мира. Казахская культура объективно должна стать тем ядром, вокруг которого будет выстраиваться, но не растворяться культурная общность всего казахского народа" 1.

Историческая преемственность является одним из механизмов сохранения и укрепления духовного общенационального единства народа Казахстана. Она держится на трех столпах: 1) общая история или историческая память; 2) общие нравственные ценности; 3) общее будущее. "Сегодня как никогда человеку важны не только материальные, но и духовные стимулы развития. В условиях нравственного вакуума, вызванного сломом старой идеологической системы, переоценкой ценностей, обусловленной сменой общественной формации, особенно важно… дать людям заряд высоких помыслов, приобщить молодое поколение к ценностям многовекового духовного и культурного наследия народа, всей мировой цивилизации" 2.

Многомерность духовных начал, их неисчерпаемое богатство, убежденность, что человек - как величайшая ценность, - всегда давало возможность самосохраниться и создать великие перспективы развития нашему народу.

Проводя параллель с сегодняшним днем нам необходимо, обращаясь к прошлому, как уже известному источнику, обогатить его новым мироощущением. Сегодня мы ищем в прошлом то, что нам близко, что нас обогатит, научит обобщать, заставит задуматься над действительностью. И, как бы обходя то, что даже ближе нам по времени, мы идем вглубь, и снова ищем. И вновь возвращаемся к своим историческим духовным истокам.

Независимый Казахстан закономерно вошел и занял достойное место в мировом пространстве. В условиях глобализации есть определенные опасения потерять свое лицо, личность казахстанца как самую главную ценность, и это - не безпочвенно. Среди вызовов современного мира можно назвать последствия глобализации, социализации современного мира: деидеологизация, дегероизация, депатриотизация, деидеализация. А также мы должны считаться и с теми положительными моментами применения инноваций в образовании, особенно во вкладе в образовательный процесс высоких возможностей современных информационно- коммуникационных технологий, Интернет-ресурсов и т.п. При этом подчеркиваем необходимость достижения синтеза и гармонии в единой связующей вузовской работе: образования и воспитания современной студенческой молодежи.

В основе образования и воспитания лежит саморазвитие, самообразование, самовоспитание. Началом становления человека является саморазвитие, что способствует раскрытию индивидуального потенциала каждой личности. И все же, образование - это воспитание и обучение в интересах человека, общества и государства. Сегодня, когда в образовательном процессе вузовской реальности имеется явная доминанта в пользу обучения (учебе), воспитание остается в его тени. Хотя никто не может оспорить общеизвестную истину, что обучение без воспитания не формирует человека. В этом контексте мы солидарны со справедливым убеждением российского Патриарха Кирилла, который отмечает: "Если мы создадим нравственную атмосферу в наших вузах, если мы высоко поднимем планку интеллектуальных и духовно-нравственных требований, тогда люди будут бояться выпадать из общей системы ценностей. Самый правильный метод воспитания: не учить, а формировать ценности" 3.

Сохранение и поддержание духовного единства является естественным условием целостности, основой существования общества, стабильности его жизнедеятельности и его перспектив. Сохранение и развитие ценностей духовной культуры основывалось на исторической преемственности традиций, обычаев, опыта поколений, которые происходили относительно медленно, ввиду неизменности основных принципов ведения хозяйства, быта. В свое время известный ученый А. Тойнби справедливо отмечал, что "кочевники не смогли бы одержать победу над степью, выжить в столь суровом естественном окружении, если бы не развили в себе интуицию, самообладание, физическую и нравственную выносливость" 4.

Духовность - объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в историческом наследии духовной культуры. Укрепление духовности осуществляется в процессе образования и воспитания. Источником духовности является как внутренний опыт человека, так и внешний мир в виде ценностей и традиций [5]. Часто, думая о хорошем, мы ссылаемся на наше прошлое и мысленно говорим: "Ата-бабаларымымыз осылай айтты...", "В старину говорили вот так", "Есть такая древняя притча, есть такой древний обычай" и т.д. Непреходящими ценностями исторического наследия является многовековой опыт наследников Великой степи, сформировавших стремление к воспитанию каждого члена кочевого сообщества у себя, его детей и внуков таких следующих черт характера, как: человеколюбие - адамкершілік, открытость - акконілдік, честность - адалдык, достоинство - намыстык, любовь к ближнему - бауырмалдык, кротость, покладистость - кішіпейлік, ум - акыл. Чтобы жить в мире и согласии в своем общине, каждый кочевник должен был обладать указанными качествами. Благодаря этим и многим другим ценностям у казахов стала формироваться целостная система духовно-нравственной культуры. В XV-XVIII вв. сложились те основы духовных начал казахского народа, которые отразились в традиционном мировоззрении, своеобразном устном народном творчестве, устной и письменной литературе, оригинальном музыкальном искусстве.

Конечно, духовные ценности неоднородны по содержанию, функциям и характеру требований к их реализации. Существовал целый ряд предписаний, жестко программирующих цели и способы деятельности каждого члена казахского общества. Это стандарты, правила, каноны, эталоны. Более гибкие, представляющие достаточную свободу в реализации ценности - нормы, вкусы, идеалы, служащие в качестве алгоритма культуры. Нормативное регулирование пронизывало всю систему деятельности и отношений человека. Условием реализации социальных норм была система их подкрепления, которая предполагала общественное одобрение или осуждение поступка, те или иные санкции к лицу, долженствующему выполнять норму своей деятельности. Таким образом, наряду с осознанием потребностей (которое может быть адекватным или неадекватным), существовало осознание их связи с социальными нормами. При всех сложных исторических перипетий, стремлении к общественному прогрессу, представление о высшей норме совершенства, духовное выражение потребности человека в упорядочении, совершенствовании, гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, личности и общества, сохранялось в сознании нашего общества как некоторая незыблемая ценность. Так или иначе, идеал оставался концентрированным выражением духовных ценностей. Духовное составляло и составляет сферу высших ценностей, связанных со смыслом жизни и предназначением человека.

Что представляет собой ценностный потенциал казахской традиционной культуры? Истоки многовековой мудрости казахов берут свое начало в устном народном творчестве - фольклоре, который был энциклопедией жизни, сокровищницей знания и опыта, важным средством выражения настроений народа и его мечты. Степное мировоззрение учило, что жизнь человека - это переход от текущего, временного состояния к вечному ("ба?и д?ние"). Каждому в этой жизни дается шанс приобщиться к вечности, абсолютности при единственном условии - быть Человеком. Относительность, хрупкость, невечность человеческой жизни определялись изменчивостью и нестабильностью самого мира, текучестью времени: "Люди - гости друг другу, душа - гость тела".

Относительность человеческого существования, иллюзорность бытия, обманчивость чувств, преходящесть жизни, временность успеха отражены в понятии "д?ние-жал?ан". Но абсолютность и относительность человеческого существования не оторваны друг от другого, они взаимосвязаны. Связующим звеном выступает мера как соотношение устойчивости и неустойчивости мира, жизни. Гармония и полнота жизни воплощается у казахов в обретении такого нравственного чувства, как "?ана?ат" ("мера", "моральное удовлетворение"). Обретение гармони и был главный смысл человеческого существования. Недаром в казахских пословицах большое место занимают место темы добра и зла, придающих большое значение в нравственной жизни человека. исторический духовный культура

В казахском менталитете самопознание человека неотделимо от самоидентификации его как представителя общины, рода, племени. В системе ценностей казахов понятия "Ата мекен", "Ата ?оныс" (родовая территория) занимает центральное место. Человек не мыслил себя вне родового коллектива, традиционной общины. Неслучайно, самой страшной карой для кочевника являлось отлучение от рода, которое в его сознании было тождественно смерти. Степные мыслители - жырау и акыны, размышляя о вечных философских проблемах, в своем творчестве опирались на неиссякаемые родники народной мудрости, черпали в них духовые силы. Асан-Кайгы, Казтуган-жырау, Доспамбет, Шалкииз, Ахтамберды, Бухар-жырау, Шал-акын, как и Абай Кунанбаев, Шакарим Кудайберды-улы и другие воспевали идеи независимости, мира, справедливости, равенства между людьми…

Здесь хотелось бы более подробно остановиться на духовном наследии Шал-акына, впервые в истории казахской общественной мысли выдвинувшего мысль о распространении знаний и просвещения. По мнению казахского мыслителя, эти ценности являются необходимой предпосылкой интеллектуально-культурного, нравственного становления отдельного человека, а также условием формирования и развития зрелого общества. Все творчество Шал-акына пронизано борьбой против зла в любой форме его проявления. Истина и Красота рассматривались не как самоцель, а как средство утверждения среди людей Добра. Мыслитель составил своеобразную иерархию, выстроил по степени значимости для человека основополагающие ценности: Любовь, Добро и Красота. Он был убежден, что казахскому джигиту нужна одежда и честный меч, а воину - отвага в битве для утверждения Добра в борьбе со злом.

В историческом наследии Шал-акына оригинальные размышления о труде, счастье, семье, психологии людей различных сословий и групп казахского общества. В контексте нашего исследования нас привлекают идеи казахского мыслителя о трех типах юношей. Он находит удачное название каждому из них. Первый тип - "??ржан", буквально, существо, только носящее имя человека, который шатается без цели, жизнь его неопределенна. Он - мягкотелый шалопай, недоросль, тунеядец, лентяй. Второй тип - "тіріжан" - щеголь, обжора, хвастун, гордец, лицемер, корытолюбец. Завистливость, легкомыслие - главные отличительные черты такого человека. Третий тип - "жігітжан" - разносторонний молодой человек. Он наделен широтой и разносторонностью интересов, искусно владеет собой. Самые ценные его качества - трудолюбие, служение народу, душевность.

Помимо прочего, Шал-акыну принадлежат трогательные мысли о женщинах, их роли в воспитании детей, в поддержании домашнего уюта, комфорта в семье. До него все казахские мыслители ограничивались лишь несколькими словами общего содержания о женщине: она - мать, хозяйка кухни, роженица детей и др. Шал-акын же, в отличие от них, воспевал внутреннюю красоту женщины, улавливая тонкие нюансы ее обаяния. В своих произведениях: "О девушках", "О женщинах" и др., он писал, что женщина физически слабее, мягче нравом, душа ее тоньше, она участливее, эмоциональнее, ее легче обидеть равнодушием, невниманием, но по уму она не уступает мужчинам. В большинстве своем, женщины являются носителями высших личностных качеств, образцом людского совершенства, человеческого обаяния.

Великий казахский поэт, мыслитель второй половины XIX в. Абай Кунанбаев считал, что начала человечности - это любовь и справедливость. Основное этическое кредо Абая: "Адам бол!" ("Будь человеком!"). Человек в процессе самопознания и самосовершенствования может и должен реализовать свои возможности, творческий потенциал. Абай приходит к выводу, что каждый человек является уникальным созданием, обладающем неповторимой душой, высшей ценностью в мире, хозяином и творцом своей судьбы. Он был убежден, что человек обязан найти свое место в обществе, в жизни, а для этого должен стремиться к знаниям, ремеслу и искусству. ("Сенде бір кірпіш д?ниеге, кетігін тапта бар ?алан"). Казахский мыслитель был уверен, что в результате упорного плодотворного труда можно создать нормальный быт, сделать благородное дело, для родственников и удостоиться почета. На основе переработки многовекового опыта, исторического наследия духовных поисков казахского народа Абаем Кунанбаевым создан своего рода нравственный кодекс поведения, который содержит четкие ориентиры относительно положительных и отрицательных качеств человека, не потерявшим свою силу и актуальности в наше время.

Не ошибемся, если скажем, что вопросы нравственного совершенствования всегда занимали и занимают в казахском народе решающее значение, принимающем в современном развитии Казахстана одно из центральных мест. В этой связи, надо отметить то, что историческая преемственность ценностей в культуре является заглавным в единении и духовной консолидации нашего народа.

Литература

1. Назарбаев Н.А. Духовно-культурное развитие народа - основа укрепления государственной независимости Казахстана //Казахстанская Правда. - 2000. - 16 декабря. С. 2.

2. Назарбаев Н.А. Пять лет независимости. - Алматы: Казахстан, 1996. - С. 57.

3. См.: Климов С.Н. Воспитательная работа в вузе: традиции и инновации. //Вестник образования. № 5 (12). 2012. С. 15.

4. Тойнби А. Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс. - С. 193.

5. См.: Степанова Е.А. Новая духовность и старые религии. //Религиоведение. Научно-теоретический журнал. - 2011. - № 1. - С. 128.

6. См.: Кунанбаев Абай. Книга Слов. Любое издание.

Размещено на Allbest.ru