Особенности кочевой цивилизации Центральной Азии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности кочевой цивилизации Центральной Азии

Со второй половины I тысячелетия до н.э. в жизни Европы и Азии начинают играть всё большую роль кочевники Центральной Азии. Географические условия сильно тормозили развитие населявших эти области племён. От Дуная до Хуанхэ тянется пояс степей, переходящих в бедные водой пространства Внутренней Азии и бесплодные пустыни. В таких природных условиях и при том уровне развития производительных сил, какой характеризует эту эпоху, за пределами относительно небольшой территории оазисов кочевой образ жизни был единственно возможным. Перегоняя по обширным пространствам свои многочисленные стада, кочевники-скотоводы приспособились к окружавшим их природным условиям.

Особенно ценной для кочевников была лошадь, которая служила им для передвижения по огромным степным пространствам, а также давала молоко и мясо. Скот находился исключительно на подножном корму. Именно поэтому кочевники были вынуждены совершать постоянные передвижения - ежегодные переходы с зимних пастбищ на летние и обратно. Падёж скота, образование более глубокого снегового покрова или ледяной корки зимой были для кочевников стихийными бедствиями, они грозили им потерей животных, голодом и часто приводили к вооружённым столкновениям с соседями.

Поскольку животным постоянно были необходимы новые пастбища, скотоводы были вынуждены несколько раз в год перемещаться с одного места на другое. Наиболее распространенным типом жилищ у кочевников были различные варианты разборных, легкопереносимых конструкций, покрываемых, как правило, шерстью или кожей (юрта или шатер).

Домашняя утварь у номадов была немногочисленна, а посуда чаще всего делалась из небьющихся материалов (дерево, кожа). Одежда и обувь шились, как правило, из кожи, шерсти и меха. Явление «всадничества» (т.е. наличие большого количества лошадей или верблюдов) давало кочевникам значительные преимущества в военном деле.

По языковой принадлежности древние кочевники Центральной Азии не были однородны. Они говорили на индоевропейских, финно-угорских, тюркских, монгольских, тунгусо-маньчжурских и тибето-тангутских языках. Большинство кочевых племён Евразии во второй половине I тысячелетия до н.э. находилось на стадии разложения первобытно-общинного строя. С одной стороны, у них ещё сохранилась родовая организация, с другой - появляется рабство, начинается имущественное расслоение среди свободных, выделяется племенная знать. В условиях кочевого быта формируется племенная собственность на землю, прежде всего на зимние и летние пастбища.

Кочевые племена Центральной Азии находились в постоянной борьбе между собой. Более слабые племена вытеснялись с лучших пастбищ более сильными и воинственными. Часто кочевники вторгались на территории с оседлым населением и подчиняли его своей власти. В ходе вторжений возникали крупные племенные объединения, превращавшиеся иногда в огромные «державы» кочевников.

Наиболее яркий след в истории оставили так называемые «кочевые империи», как самые крупные политические образования номадов, объединявшие на непродолжительное время гигантские территории и приводившие в ужас более высокоразвитых соседей-земледельцев. Перед ними трепетали все правящие династии государств Запада и Востока.

Эти империи возникали по соседству со сложившимися земледельческими цивилизациями и зависели от поступаемой оттуда продукции. Кочевники никогда не существовали изолированно от земледельческого мира. Они нуждались в продукции земледелия и ремесла. В одних случаях кочевники вымогали подарки и дань на расстоянии (скифы, гунны, тюрки и др.). В других они подчиняли земледельцев и взимали дань (Золотая Орда). В-третьих, они завоевывали земледельцев и переселялись на их территорию, сливаясь с местным населением (авары, булгары и др.).

У кочевников можно отметить особую ментальность, которая предполагает специфическое восприятие пространства и времени, а также обычаи гостеприимства, неприхотливость и выносливость. Для древних и средневековых номадов было характерно наличие культов войны, воина-всадника, героизированных предков, нашедших, в свою очередь, отражение, как в устном творчестве (героический эпос), так и в изобразительном искусстве (звериный стиль), культовое отношение к скоту - главному источнику существования номадов.

Кочевничество становится основным направлением хозяйственно-культурного развития евразийских племен, как минимум, с середины I тыс. до н.э. Выделение этой цивилизации вполне можно назвать степной революцией, которая имела не меньшее значение для человечества, чем городская или земледельческая. Кочевая цивилизация - это особый мир, отличающийся как от западной, так и от восточной цивилизации, а степной образ жизни такой же исторический феномен, как и городской или сельский

Можно выделить и цивилизационные или «мировые» признаки территории расселения кочевников:

- определенность территории. Она может быть определена как совокупность степи и травянистой пустыни, лежащая во внутренней части Евразии и окаймленная с севера гигантским лесным массивом. Чаще всего данная территория почти совпадает с аридной областью.

- пределенность исторического периода. Кочевая цивилизация формировалась одновременно с другими (в основном, первое тысячелетие до н.э.). Средневековый период может быть обозначен и как время непосредственного взаимодействия двух цивилизационных зон (в Европе «романского» и «германского» начал, в Восточной Азии ханьского Китая и «кочевых империй» тюрко-монгольского ареала).

Эту классическую эпоху существования кочевой цивилизации можно разделить на три периода:

1. Гуннский (III в. до н.э. - V в. н.э.) - эпоха великого переселения народов, которая привела к глобальному изменению политической карты Великой Степи и сопредельных территорий Азии и Европы, к формированию новых этнокультурных сообществ.

2. Тюркский (VI-XII вв. н.э.) - тюркизация населения Центральной Азии, Великой Степи, Южной Сибири.

3. Монгольский (XII-XIV вв.), апогеем которого стало возникновение громадной империи Чингисхана, размеры которой превосходили вдвое знаменитую Римскую империю. В результате стремительных военных завоеваний Чингисхана сложилась новая этническая и политическая карта Евразии.

В западной литературе слово «гунн» в течение долгого времени было синонимом варвара, несмотря на то, что германские племена той эпохи находились на более низкой ступени социального и культурного развития, чем гунны. Германцы позаимствовали у гуннов не только слова, предметы, но и мировоззренческие системы.

Те авторы, которые утверждают о фатальном отсутствии культуры у кочевников, упускают из виду, например, скифов, чье звериное искусство является гордостью Эрмитажа и других крупнейших музеев мира. А они ведь были классическими кочевниками. Как отмечает исследователь номадизма А. Хазанов: «Они могли казаться варварами своим оседлым современникам, но на самом деле эти «варвары» были весьма изощренными в политическом отношении» [1, с. 469].

К сожалению, целый ряд современных историков продолжают оставаться в плену впечатлений, созданных средневековыми хрониками, в частности, под влиянием летописей Древней Руси. Для них кочевники - только нехристи, т.е. не христиане, следовательно, не люди. Или, если они люди-то сыны дьявола, вырвавшиеся из ада. И не случайно тюркские кочевники, которые на протяжении многих веков поддерживали тесные связи с племенами восточных славян, не оставили своих многочисленных этнонимов в летописях Древней Руси. Они известны только лишь под прозвищем «татары», которое одинаково применялось ко многим тюркоязычным народам Руси, хотя еще в истории Киевской Руси были известны три постоянно враждующих между собой тюркоязычных этноса, такие, как гузы (торки), канглы (печенеги) и куманы (половцы) [2, с. 278].

И эта традиция была очень устойчивой: «татарами» в русской литературе называли не только потомков булгар с Волги и ногаев Крыма, но даже азербайджанцев, дагестанцев, чеченцев и ингушей Кавказа.

Исключение в трактовке подобного понимания роли кочевников в истории составляет Евразийская школа историков, действовавших в первой половине XX в. Это - Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Вернадский, отчасти Л.П. Карсавин, Г.П. Федоров. Крупнейшим представителем этой школы является Л.Н. Гумилев - автор теории этногенеза, теории пассионарности в этнической истории разных народов. Русские ученые XIX века - Н. Радлов, Г. Потанин, В. Веселовский и XX века - В. Бартольд, С. Малов, Л. Гумилев сделали немало для изменения стереотипного понимания разрушительной роли кочевников.

Для представителей советской исторической школы, кочевники - это скитающиеся орды, не имевшие никакого понятия о государственных границах или собственности на землю. Они питаются, главным образом, сырым мясом, которое кладут под седла своих лошадей и кумысом. Они стирают с лица земли города, имевшие несчастье вставать на их пути, повсюду, где они проходят, остается пустыня. Для них чужда мораль и право, а также такие высокие духовные категории, как вера, честь, совесть, гордость, любовь, достоинство.

И мало кто из исследователей считался с такими высказываниями, являющимися нравственным критерием взаимоотношений казахов, как «Будь с гордым горд: он не сын пророка; будь с робким робок: он не раб твоего отца». Через какие тяжелые испытания должен пройти народ, чтобы, как вывод из тысячелетнего опыта, высказать эту мудрую поговорку: «Если бросили в тебя камень, брось в ответ хлеб».

Отрицание библейского закона «Око за око, зуб за зуб», который был основой отношений между людьми на протяжении тысячелетий. Этот вывод, сделанный из истории, попытка почти христианская - торжество благородного кочевника над ожесточенным сердцем. Не горожанин, а кочевник-казах мог увещевать своих потомков таким образом: «Если встретишь человека, обрадуй его: может быть, ты видишь его в последний раз». Таково подлинное гостеприимство обитателя степи - кочевника.

Нарисованные поэтами, писателями, летописцами, историками образы кочевников неверны, фальсифицированы, искажены до неузнаваемости. Однако любая попытка изменения штрихов этого общепризнанного стереотипа нередко встречает до сих пор яростное сопротивление со стороны охранителей официальной истины. Так, в 1975 году Олжас Сулейменов выпустил книгу под названием «Аз и Я». В ней автор предпринял попытку осуществить новый подход к взаимоотношениям славянских и тюркских народов на основе выработанного им нового метода - метода этимологии, т.е. науки о происхождении слов.

И сразу же на страницах центральных журналов начинается яростно-критическая кампания против книги и ее автора. Книга обсуждалась в Академии наук СССР. В ряде выступлений критиков данный труд прямо характеризовался как «националистический, пантюркистский и даже - как проникнутый духом сионизма».

Дело в том, что кочевники сыграли важную роль в истории человечества. Они способствовали освоению мало пригодных для жилья территорий. Благодаря их посреднической деятельности устанавливались торговые связи между цивилизациями, распространялись технологические, культурные и др. инновации. Номады внесли свой вклад в сокровищницу мировой культуры и этническую историю мира.

Однако, обладая огромным военным потенциалом, кочевники также оказали существенное деструктивное влияние на исторический процесс, в результате их разрушительных нашествий были уничтожены многие культурные ценности, народы и цивилизации.

Особенно важную роль сыграли монгольские завоевания. В результате сформировалась единая цепь международной торговли, технологических и культурных обменов. В результате этих процессов в Западную Европу попали порох, компас и книгопечатание. Согласно мнению одного из современных исследователей личности Чингисхана Д. Уэзерфорда, Чингисхан фактически заложил «основы политических, экономических и военных структур современного мира» [3, с. 46]. Таким образом, история кочевых народов Великой Степи является органической частью общей истории Евразии.

Литература

кочевник цивилизационный монгольский завоевание

1. Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Алматы, 2000.

2. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 2003.

3. Уэзерфорд Д. Чингисхан и рождение современного мира. М., 2005.

Размещено на Allbest.ru