Современные некрополи татар Кемеровской области как источник для историко-сравнительных исследований

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современные некрополи татар Кемеровской области как источник для историко-сравнительных исследований

До начала нынешнего столетия в отечественной археологии и этнографии приоритетным направлением было изучение этно- и культурогенеза коренных народов. Татары Кемеровской области практически выпадали из сферы интересов этнографов и археологов, потому что они являются в большинстве своем потомками переселенцев из Волго-Уральского региона. Лишь на территории Юргинского и Яшкинского районов проживает малочисленная группа калмаков (около 100 чел. в 2010 г.) (Кимеев, Кривоногов, 2012: 114-115), которая относится к коренным сибирским татарам. Их предками были телеуты, расселившиеся в указанных районах во второй половине XVII в. (Уманский, 1980: 196-197 и др.).

Несмотря на отстутствие большого интереса к татарам Кемеровской области, периодически, с 1970-х гг. экспедициями классических университетов Кемерова, Омска, Томска, под руководством В.М. Кимеева, В.П. Кривоногова, Н.А. Томилова проводились сборы полевых этнографических материалов среди татар-калмаков (Кимеев, Кривоногов, 2012; Притомские калмаки, 1998; Томилов, 1983 и др.).

Археологическое изучение районов Кемеровской области, где расселены западносибирские татары, проводилось кемеровскими археологами А.С. Васютиным, Ю.В. Шириным. Ими были выявлены и обследованы памятники в районе д. Зимник (Васютин, Кимеев, 1996) и вблизи д. Юрты-Константиновых (Притомские калмаки, 1998). В первом случае памятники относились к сросткинской культуре раннего средневековья, а Сосновский острог, расположенный вблизи д. Юрты-Константиновы - к периоду первоначального освоения русскими Притомья, поэтому результаты изучения не могут быть использованы в качестве основных источников для археолого-этнографического изучения элементов погребально-поминального обряда западносибирских татар, проживающих на этих территориях. Добавим, что нам также известно о двух поселениях Искитим в Юргинском районе, которые остаются не исследованными (Государственный реестр).

В 2017 г. в ходе полевых этнографических сборов нами была получена информация по погребально-поминальному обряду татар, проживающих в Ижморском (Нижегородка, Теплая Речка), Юргинском (Зимник, Сарсаз) и Яшкинском районах (Юрты-Константиновы) Кемеровской области.

Погребально-поминальный обряд один из наиболее удачных объектов для археолого-этнографического изучения в сравнительно-историческом ключе, поэтому публикуемые нами материалы, могут представлять определенный интерес для подобного рода исследований. Из-за ограничения объемов статьи мы рассмотрим лишь материалы по кладбищам и информацию об устройстве могильной камеры, расположение умершего в могиле и т.п., так как в отличие от обрядовой части эта информация может быть интересна для этнографо-археологических реконструкций. Кроме того на развитие современных кладбищ больше, чем на обрядовую часть, стандартизированную нормами шариата, влияют местные факторы (ландшафта, строительного материала, финансового положения людей), поэтому есть возможность рассмотреть местные особенности.

На настощий момент было известно два обобщенных описания погребально-поминального обряда, в которых не выделялись какие-то частности и специфика (Притомские калмыки, 1998: 81-82; Фольклор, 1993: 154-155). Еще были опубликованы Н.А. Томиловым отрывочные сведения об элементах погребального обряда татар-калмаков в прошлом (1983: 111).

Кладбища находятся на территории деревень. Практически все - чуть выше по течению рек. Было выявлено несколько вариантов их расположения по отношению к населенным пунктам: в д. Юрты-Константиновы - на бровке высокой коренной правобережной террасы выше по течению р. Томь, в Зимнике - чуть выше по течению р. Искитим, в Теплой Речке - р. Бекет, в Нижегородке - р. Макаров. Лишь в д. Сарсаз кладбище расположено напротив современного центра деревни на высоком правом берегу р. Юргинка (кладбище находится за ул. Верхняя).

Кладбища имеют определенные высотные соотношения с населенными пунктами. В поселениях Зимник, Нижегородка, Сарсаз, и Теплая Речка - на высоком визуально доминирующем месте в деревне на бровках правобережных (р. Искитим, р. Бекет, р. Юргинка) и левобережных (р. Макаров) террас мелких речек.

Территория кладбищ деревень Зимник, Сарсаз, Теплая Речка ограничены неглубоким рвом и невысоким валом, а некрополь д. Юрты-Константиновы с двух сторон ограничивается оврагами, с третьей - отвесным склоном правобережной террасы р. Томь. Дополнительно кладбища деревень Зимника, Нижегородки, Теплая Речка, Юрты-Константиновы огорожены забором из штакетника, в д. Сарсаз ограда металлическая, выполненная из прутков.

В д. Зимник на некрополе сделано нескольких входов для удобства посещения могил родственниками, в поселениях Сарсаз, Теплая Речка, Юрты-Константиновы - по одному входу.

Все встреченные кладбища заросли лесом с густым подлеском. За исключением некрополя д. Теплая Речка, так как кроме татар, здесь также хоронят русских и немцев. Участок кладбища, на котором хоронят немцев, расчищен от зарослей. На русской части кладбища зарослей больше, чем на немецкой, но меньше, чем на татарской.

На кладбище д. Теплая Речка современные погребения располагаются по краям, его центр в настоящее время не используется.

На кладбищах д. Сарсаз, Теплая Речка, Юрты-Константиновы построены сараи - помещения для инвентаря, используемого для погребения (это - доски, лопаты, кирка, носилки, доска для обмывания покойного, лестница для спуска в могильную яму).

По материалам Н.А. Томилова, ранее калмаки хоронили покойника «в своеобразных наземных склепах в виде бревенчатых срубах с крышами. Также они погребали на горе, и возводили над покойником курганы» (Томилов, 1983: 111).

На настоящее время у татар Кемеровской области, как и в других территориальных группах, традиционным видом надмогильных сооружений являются срубы (боре / буре; Теплая Речка, Нижегородка). По рассказам информаторов, а также наблюдениям, их устанавливали на кладбищах Зимник, Сарсаз, Теплая Речка, Юрты-Константиновы.

Срубы делали из осины, реже из сосны. По мнению информаторов, срубы нельзя было изготавливать из березы. Причины, по которой этот материал не рекомендовался к использованию информаторы не объяснили.

Интересно, что форма сруба делалась в виде параллелепипеда. Изредка на кладбищах встречаются срубы в виде усеченной призмы. По нашим наблюдениям, на кладбище д. Теплая Речка они установлены на могилах недавнего времени.

Подчеркнем, что сруб по форме напоминающей усеченную призму, является более характерным традиционным надмогильным сооружением у татар Омской, Тюменской (Корусенко, 2003: 71; Селезнев: 149 и др.). На осмотренных кладбищах татар Кемеровской области, вероятно, более распространенной была, как мы написали выше, иная форма. То есть поясним, что фигура сруба подобная параллелепипеду получалась, потому что при его возведение сверху не укладывалось бревно-перекладина (матица), как это обычно делалось в западных группах.

Чаще всего срубные ограды сложены из трех венцов продольных и трех венцов поперечных бревен. Стены срубов собраны не впритык, а с горизонтальными зазорами (так называемый полусамцовый тип соединения венцов). Чтобы получились такие зазоры, при сборке укладывался один ряд продольных венцов, затем - поперченных или порядок укладки был наоборот.

На бревнах поперечные пазы практически не выбирались. Аналогичный способ соединения углов, например известен в Омской области (Корусенко М.А., 2003: 145 и др.). Первый венец укладывался на чурки, вкопанные по периметру конструкции под четырьмя ее углами. Срубы, собранные недавно уложены на кирпичи (Теплая Речка). Старые срубы не окрашивались краской, в отличие от новых, покрашенных в зеленый или синий цвет.

Кроме срубных намогильных сооружений, по словам информаторов д. Теплая Речка ранее на могилу могли устанавливать камни. Обследование кладбища выявило ряд таких могил. Это необработанные куски горной породы светло-серого цвета размерами 30-50 х 40-60 см. В настоящее время холмики снивелировались, камни находятся в густой траве.

В настоящее время на обследованных кладбищах превалируют другие виды надмогильных сооружений, нежели срубы и камни. Исследователи не считают их традиционными для татар Западной Сибири. Хотя по внешнему виду, информации о дате захоронения многие из этих надмогильных сооружений довольно старые - середины XX в.

Типологически они такие же, как и в других территориальных группах: 1. Оградки, деревянные (чардуан) (из штакетника) и металлические (из труб, прутьев и полос, образующих различные орнаментальные мотивы), окрашенные в синий / голубые или зеленые цвета. 2. Обелиски металлические (в виде пирамиды и др. форм), покрашенные серебрянкой, в синий / голубые цвета. 3. Стелы из мраморной крошки с цементом, гранита, мрамора. На обелисках и стелах встречаются изображения умерших, барельефы.

Примечательные стелы из природного и искусственного камня были зафиксированы на кладбищах поселений Зимник, Сарсаз, Теплая Речка с высеченными надписями, выполненными арабском шрифтом. По словам информаторов, надписи сделаны на татарском языке (Рис. 1, а, б; 2; 3). Стелы выполнены в советский период. Судя по обработке, часть из них кустарного производства второй половины XX в. Стелы двух видов. Чаще всего встречаются плиты с закругленным верхом; второй, единичный - в виде столба из искусственного камня, его верх фигурно оформлен. На одной стеле был вырезан полумесяц и две красные звезды (д. Сарсаз).

Из всей собранной нами информации для обобщающих работ по погребально-поминальному обряду и этнографо-археологических реконструкций, возможно, будут интересны следующие сведения, связанные с погребением умершего. Размеры и разметку могилы (кабер) делали, используя вместо метра, лопату с черенком. Контуры ямы размечались при помощи топора.

Глубина могилы копалась в зависимости от пола умершего: по словам информаторов, для женщин - на полный рост, для мужчин - по плечи. Отметим, что в других подразделениях западносибирских татар (курдакско-саргатских, тарских) также для женщин копали могилу глубже, чем для мужчин Богомолов, Шаргородский, 1991: 168; Корусенко, 2003: 54 и др.).

При устройстве могильной камеры, согласно шариату, в стенке делали нишу - подбой (ляхет) под углом, куда помещали тело. Его устраивали, как правило, в левой стенке ямы. Стенка ниши была наклонная, её дно должно было быть ниже дна могильной ямы.

В подбое умершего укладывали таким образом, чтобы ориентация была по сторонам света, что является стандартным для мусульманских захоронений. Чтобы умерший был повернут лицом на главную мусульманскую святыню - Киблу, под левый бок подкладывали кусок грунта (часть информаторов утверждает, что это кусок глины).

Отметим, что подкладывание под спину умершего в ляхете куска грунта, возможно объясняет положение скелетов в могилах на грунтовом могильнике Сеитово IV (XVI-XVIII вв.), расположенным в западных районах проживания западносибирских татар (Тарский район Омской области), где из четырех раскопанных погребений три имели смешение костей правой стороны к позвоночнику, что могло произойти вследствие того, что под левую сторону тела был подложен комок грунта.

В настоящее время подбой (ляхет) закладывается вертикально вплотную друг к другу досками высотой 90 см одним из родственников, который участвовал в опускании умершего в могилу. Аналогичный способ перекрытия, к примеру, был у курдакско-саргатских татар (Белич, Богомолов, 1991: 173).

Для культурных реконструкций, вероятно, будет интересен иной вариант перекрытия ниши, так как, по словам жителя д. Нижегородки Р.Р. Гумерова, 1951 г.р. это более старый способ. Доски укладывались горизонтально, при этом опирались на лаги.

Перекрытие подбоя горизонтально уложенными досками (без гвоздей) также можно связать с практиками известными по памятникам эпохи позднего Средневековья. Могильные ямы на уровне материка перекрывались плахами, положенными вдоль длинных стенок могильных ям. Такие погребения встречались на могильниках: Бергамак II (Татауров С.Ф., Тихонов С.С., 1996: 58-84), Окунево (Матющенко В.И., 2003), Малый Чуланкуль 1, Абрамово 10 (Молодин В.И., Соболев В.И., Соловьёв А.И., 1990: 130, 131, 144, 150) и др.

Еще из элементов, которые могут быть интересны для сравнительного изучения, отметим, что при погребении в холмик ставят в районе головы временную доску, на которой написаны фамилия и годы жизни умершего. После, когда ставится памятник, доску не убирают. На кладбище д. Теплая Речка зафиксировано, что эти доски или остаются стоять, рядом с обелисками, или их вытаскивают и прислоняют в оградке, или кладут рядом с холмиком или оградкой.

Итак, в собранных материалах прослеживаются как общие для сибирских татар черты (типы надмогильных сооружений, наличие подбоя), так и оригинальные местные (вид срубов).

Полученные данные, свидетельствуют о некоторой динамике в погребальной обрядности. Среди них выделяются изменения в планиграфии кладбища (его инфраструктуры), изменения надмогильных сооружений, изменения в устройстве надмогильных холмиков, изменения в могиле). Такие сведения представляют определенную ценность потому, что данная часть культуры этих групп населения описана плохо и введение их в научный оборот позволит лучше представить процессы культурогенеза западносибирских татар. Отдельный интерес представляют материалы, находящие аналогии среди археологических материалов из памятников эпохи позднего Средневековья из Среднего Прииртышья и позволяющие интерпретировать некоторые результаты раскопок.

Список источников и литературы

исторический археологический кладбище некрополь

1. Белич И.В., Богомолов В.Б. Погребальный ритуал курдакско-саргатских татар // Экспериментальная археология: Известия лаборатории экспериментальной археологии Тобольского пед-инт, Тобольск, 1991. - С. 158-178.

2. Васютин А.С., Кимеев, В.М. Этноархеологический комплекс «Зимник» // Интеграция археологических и этнографических исследований. Материалы IV всероссийского научного семинара. - Новосибирск-Омск, 1996. - Ч. II. - С. 22 - 25.

3. Государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов России // Карта России [сайт]. - URL https://kartarf.ru/dostoprimechatelnosti? name=%D0% 98% D1% 81% D0% BA % D0% B8% D1% 82% D0% B8% D0% BC&region=42 (дата обращения: 1.08.2018 г.).

4. Кимеев В.М., Кривоногов В.П. Этнические процессы у калмаков (опыт интервального исследования // Научное обозрения Саяно-Алтая. - 2012. - №1 (3). - С. 113-123.

5. Корусенко М.А. Погребальный обряд тюркского населения низовьев р. Тара в XVII-XX вв. (опыт анализа структуры и содержания). - Новосибирск, 2003. - 192 с. (Этнографо-археологические комплексы: проблемы культуры и социума; Т.7).

6. Матющенко В.И. Могильник на Татарском увале у д. Окунево (Ом VII). Раскопки 1998, 1999 годов. - Омск: Омск. гос. ун-т, 2003. - 64 с. + 93 илл. (Новое в археологии Прииртышья; Вып. 3).

7. Молодин В.И., Соболев В.И., Соловьёв А.И. Бараба в эпоху позднего средневековья. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1990. - 262 с.

8. Селезнев А.Г., Мерзликин В.В. Материалы по погребальной обрядности тюменских и тобольских татар // Этнографо-археологические комплексы: проблемы культуры и социума. - Новосибирск, 1999. - Т. 4. - С. 117-195.

9. Татауров С.Ф., Тихонов С.С. Могильник Бергамак II // Этнографо-археологические комплексы: Проблемы культуры и социума. Новосибирск, Наука. Сибирская издательская фирма - 1996. - 220 с. (Т. 1: Культура тарских татар).

10. Томилов Н.А. Очерки этнографии тюркского населения Томского Приобья: этническая история, быт и духовна культура. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1983. - 216 с.

11. Уманский А.П. Телеуты и русские в XVII-XVIII веках. - Новосибиск: Наука, Сиб. отделение, 1980. - 296 с.

Размещено на Allbest.ru