Намогильные конструкции на сельских кладбищах среднего Прииртышья

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 902/904 + 393.05.1

Сибирский филиал Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачёва, Омск

Намогильные конструкции на сельских кладбищах среднего Прииртышья

И.В. Межевикин

Аннотация

погребальный обрядность кладбище намогильный

Проведено исследование динамики погребально-поминальной обрядности русских на материале намогильных конструкций сельских кладбищ Среднего Прииртышья. Осуществлён подсчёт намогильных сооружений кладбища с. Низовое Муромцевского района по типам и подтипам. Выявлены проявления коммерциализации сферы погребальных услуг и тенденция к индивидуализации погребений.

Ключевые слова: намогильные конструкции, кладбище, погребально-поминальная обрядность, динамика, русские, Среднее Прииртышье.

Summary

The dynamics of the funeral and memorial rites of Russian is resarched on the material of the gravestones of rural cemeteries of the Middle Priirtyshye. Counting of the Nizovoe of the Muromtsevo district cemetery's gravestones was carried out by types and subtypes. The commercialization of the funeral services sphere and the individualization of burial tendency were revealed.

Key words: tomb constructions, cemetery, funeral and memorial rites, dynamics, Russian, Middle Priirtyshye.

Исследования намогильных конструкций - тема, близкая археологам. Тем не менее, следует заметить, что этнографический материал делает подобные изыскания более полными и продуктивными. В 2009 г. этнографической экспедицией Русского отряда Омского государственного университета имени Ф. М. Достоевского (ОмГУ) был собран значительный объём материала по намогильным сооружениям. По результатам обследований кладбищ и бесед с местными жителями была опубликована статья, посвящённая намогильным сооружениям Нижнего Приишимья (Межевикин, 2014). В данной работе представлены результаты схожего исследования на материалах Среднего Прииртышья. Источниками послужили полевые сборы экспедиций 2010 г. (с. Бергамак Муромцевского района), 2012 г. (с. Осокино Калачинского района, пгт. Москаленки, с. Максимовка Шербакульского района), 2015 г. (сс. Большие Уки, Белогривка, д. Верхние Уки), а также материалы архива Музея археологии и этнографии ОмГУ, представляющие более ранний период. Прежде всего, вызывают интерес кладбища населённых пунктов с преобладающим русским населением, находящиеся в сельской местности. Такое исследование позволяет делать выводы о динамике погребально-поминальной обрядности русских, влиянии современных условий на традиционную практику.

Так же, как и на русских кладбищах Нижнего Приишимья, намогильные конструкции Среднего Прииртышья представлены двумя основными категориями: крест (деревянный, металлический, реже - мраморный) и памятник (каменный, металлический или деревянный).

С другой стороны, формы крестов в обследованном материале несколько более разнообразны, и можно выделить следующие 6 основных типов:

1. 2.

3.4.

5. 6.

Рис. 1. Типы намогильных крестов у русских Среднего Прииртышья.

Обследование кладбища с. Низовое Муромцевского района, произведённое в июне 1999 г. (МАЭ ОмГУ. Ф. 1. Д. 112-1. Л. 1-42), фиксирует некоторое количество крестов формы 3 с отсутствующей нижней перекладиной и формы 6 с отсутствующей верхней. Вероятно, не следует выделять их в отдельные типы, т. к. перекладины, по-видимому, были утрачены со временем.

Следует заметить также, что данные изображения схематичны и не отражают реального разнообразия декоративных элементов (кольца, завитки, заглушки и т. д.), а также надписей, табличек и рамок на средокрестии и перекладинах. Отдельного внимания заслуживает вопрос о наклоне косой перекладины креста. С точки зрения православного канона косая перекладина должна иметь наклон вправо (здесь и далее «вправо» и «влево» указано с позиции зрителя, смотрящего на объект спереди). Эта перекладина символизирует «мерило праведное», взвешивающее грехи и добродетели всех людей. Считается, что её наклон символизирует то, что покаявшийся разбойник, распятый по правую сторону от Христа, попал в рай, а разбойник, распятый по левую сторону, ещё более усугубил свою посмертную участь и попал в ад (Шуляк, 2018). На приведённых выше схемах крестов наклон не соответствует канону, т. к. в среднем на кладбище с. Низовое чаще зафиксирован наклон в левую сторону (из 149 крестов, имеющих наклонную перекладину, канонический наклон имеют 56, а неканонический - 93).

Статистически на кладбище с. Низовое наиболее часто встречаются кресты формы 1 (46 крестов), немного меньше крестов формы 2 (41), форма 3 представлены 37 крестами, форма 4 - 27, форма 5 - 7, форма 6 - 3. В экспедициях 2010, 2012 и 2015 гг. подробная опись всех намогильных сооружений не производилась, но результаты сборов и фотосъёмки показывают, что кресты с крышкой (формы 1 и 2) становятся менее популярны. Причина такого положения по-видимому заключается в том, что основная функция крышки - предохранять крест от гниения, но в последнее время широко распространены лакированные деревянные кресты. Кроме того, в настоящее время крест, как правило, считается скорее временным вариантом, который не рассчитан на то, чтобы стоять годами. В материалах Нижнего Приишимья 2009 г. кресты без крышки также оказываются более популярными (Межевикин, 2014: 93-94).

Обычай повязывать ткань на крест распространён относительно широко: в описании 24 раза упомянуто полотенце, повязанное на крест или памятник, в двух случаях - чёрная лента и в одном - пояс. Считается, что эта традиция связана, прежде всего, с белорусскими и частично южнорусскими переселенцами (Бережнова, 2006). Достаточно специфично то, что полотенце, традиционно повязываемое на крест, в ряде случаев описано как повязанное вокруг металлического памятника. Здесь традиционное воззрение, связанное с необходимостью наличия полотенца над могилой, сталкивается с современными представлениями о желательной замене креста памятником. В беседах с информаторами встречаются как указания на непосредственную замену, так и утверждения, что крест необходимо оставить. Марина Александровна Жучкова из с. Бергамак говорит о том, что кресты выбрасывают, а памятник ставят, единственным сдерживающим фактором определяет наличие средств на приобретение памятника («как капитал у кого позволяет» (МЭЭ ОмГУ 2010 г. П.о. № 3. Л. 5). Другого мнения придерживается Анатолий Иванович Зуев из с. Максимовка Шербакульского района: «По сути дела крест убирать нельзя. Памятник можно ставить через год, но не убирая крест, перед крестом. Батюшка говорит, убирать не надо. Будет второе пришествие. Все покойники будут, за крест держась, подниматься» (МЭЭ ОмГУ 2012 г. П.о. № 7. Л. 11). Действительно на русских кладбищах Среднего Прииртышья единообразия не наблюдается: чаще всего крест оказывается выброшен и остаётся только памятник, но во многих случаях крест остаётся стоять за памятником либо прислоняется к ограде.

Памятники на кладбище с. Низовое обладают разнообразием форм, принципиально представляя следующие основные категории: каменная или металлическая плита (с прямым, скошенным или округлым верхом) и усечённая пирамида из листового металла, прута или досок. Плиты могут иметь скос влево или вправо (либо в обе стороны), в одном случае зафиксировано закруглённая сверху плита. Схематически их можно представить следующим образом:

1. 2.

3.4.

5. 6.

Рис. 2. Формы намогильных памятников у русских Среднего Прииртышья.

Наиболее популярным вариантом из плит является форма 1 (32 плиты), форма 2 встречена в 27 случаях, значительно реже встречаются 4 остальных вида: 8 плит формы 3, 7 - формы 4, 6 - формы 5, и 1 - формы 6. Если соотнести с скос на плитах с наклоном косой перекладины креста, то скос влево также оказывается более распространён: верхняя часть 40 плит скошена влево, и 32 - вправо.

Памятники пирамидальной формы в массе своей не имеют вершины (188 памятников этого типа отражены в списке как усечённые пирамиды из металла или дерева). В большинстве остальных случаев на вершине отображён крест (8 крестов формы 3, 4 - формы 4, 1 - формы 6). В одном случае также указано на памятник в виде звезды на пирамидальном деревянном основании. Плиты в ряде случаев также имеют на скосе металлический крест либо изображение креста на самой плите: 2 креста формы 3, 4 - формы 4.

При сравнении абсолютного числа памятников пирамидальной формы, крестов и плит на кладбище с. Низовое получаются следующие результаты: наиболее популярны усечённые пирамиды (201 памятник), что логично, т. к. они долговечнее крестов (161, согласно списку), но дешевле и проще в изготовлении относительно плит (81, согласно списку).

Достаточно распространённым элементом, начиная с позднего советского периода, стало отражение профессиональной принадлежности покойного в его намогильном памятнике. На кладбище с. Осокино Калачинского района примечательная могила врача (Рис. 3), пгт. Москаленки - электромонтёра (Рис. 4), с. Большие Уки - водителя (Рис. 5). В постсоветское время в намогильных памятниках начинают находить отражение и увлечения покойного (охота, рисование и т. д.). Отдельного исследования заслуживают эпитафии на русских кладбищах Среднего Прииртышья. Хотя значительная работа в этом отношении уже проделана М. Л. Бережновой и К. Ю. Гизиевой (Бережнова, 2018; Бережнова М. Л., Гизиева, 2015).

Резко выделяются на русских кладбищах могилы мусульман и немцев. Мусульманские могилы редко отличаются по ориентации, но заметны из-за того, что на вершине памятника (реже - в углу оградки) вместо креста или звезды устанавливается полумесяц (Рис. 6). На немецких могилах памятник (реже - крест) почти всегда устанавливается в головах (таким образом, могила оказывается ориентирована на запад, т. е. на 180 градусов относительно соседних русских), причём, порой памятник выделяется своим видом. На кладбище с. Большие Уки похоронены выходцы из хутора Каутс Ивано-Франковского района (в настоящее время не существует). На могилах Райдеров, Франков, Гартов и Фуксов вместо привычных памятников установлены «головы» (МЭЭ ОмГУ 2015 г. П.о. № 8. Л. 1 Об.) (Рис. 7).

Пространство кладбища в России обладает границами: огораживается само кладбище, родовые участки, и сами могильные холмы могут быть обложены дёрном, кирпичом, или досками или кафелем. Описание кладбища с. Низовое включает сведения об оградах и оформлении могил. Наиболее распространённым вариантом ограждения могильных участков является металлическая оградка. В описи она упомянута 237 раз, причём, в 43 случаях она является общей для двух могил, в 11 - для трёх, в 7 - для четырёх, и по одному случаю - для пяти и шести захоронений. Деревянный забор (по-видимому, в силу недолговечности) менее популярен: он описан в 17 случаях и только в двух из них говорится об общем заборе для двух могил. В 77 случаях захоронения не имеют ограды. При оформлении могильных холмов наиболее распространён бордюр из кирпича (19 случаев), обкладка дёрном тоже достаточно распространена (17 случаев), деревянная опалубка встречается значительно реже (7 случаев), ещё менее распространена обкладка кафелем и плиткой (2 случая).

Традиционно достаточно широко распространенно применение ветвей деревьев и кустарников, а также цветов в оформлении намогильных сооружений. В описании кладбища с. Низовое упоминается «плетённая из разноцветной проволоки корзина, в которой стоит обрезанная полторашка с засохшей веткой сирени» (МАЭ ОмГУ. Ф. 1. Д. 112-1. Л. 3), а также «ветки можжевельника на кресте» (МАЭ ОмГУ. Ф. 1. Д. 112-1. Л. 37). Вообще помимо традиционных берёзы, сосны и ели на кладбищах Среднего Прииртышья распространена смородина, сирень, черёмуха, яблоня, акация, а критерием становится не столько представления и нормы, сколько личные предпочтения покойного. Достаточно широко распространён обычай вешать на Троицу венки на кресты, памятники и оградки. М. А. Жучкова и Александра Степановна Битехтина говорят о распространённости этого обычая в Баргамаке (МЭЭ ОмГУ 2010 г. П.о. № 3. Л. 6, 7). Методом непосредственного наблюдения распространённость этого обычая фиксировалась в 2015 г. в Большеуковском районе: сс. Большие Уки и Белогривка, и особенно в д. Верхние Уки. Повсеместно распространено украшение могил цветами, в настоящее время преимущественно искусственными. В описании кладбища с. Низовое 1999 г. часто упоминаются так называемые «мыльницы» (клумбы для цветов, как правило, прямоугольной формы непосредственно на могильных холмах). Изготовлены они были из металла (13 штук), мрамора (16), дерева (8) и кирпича (3). Распространение салонов ритуальных услуг привело к подавляющему преобладанию искусственных цветов на могилах. На кладбище с. Большие Уки имеются даже цветы с ценниками (Рис. 8).

Оформление могил не ограничивается венками и цветами, в описании кладбища с. Низовое встречается, например, могила, украшенная стеклянными бусами, ёлочными украшениями и синим попугаем из папье-маше на палочке (МАЭ ОмГУ. Ф. 1. Д. 112-1. Л. 4). На кладбище с. Большие Уки в июле 2015 г. было зафиксировано оригинальное украшение из пластиковых бутылок на вершине креста (Рис. 9).

В качестве выводов проведённого исследования можно говорить о ряде особенностей. Во-первых, на намогильные конструкции Среднего Прииртышья оказывает прямое (и очень существенное) воздействие технический прогресс и коммерциализация многих аспектов сельской жизни (в т. ч. в ритуальной сфере). Во-вторых, начиная с позднего советского времени, происходит рост внимания к индивидуальности: сначала это проявляется в указаниях на профессию и выборе деревьев, кустарников и цветов для украшения могилы, затем - в указаниях на увлечения, хобби, личных эпитафиях на надгробиях. В-третьих, доминирующей формой намогильного сооружения в Среднем Прииртышье является памятник (чаще всего в форме усечённой пирамиды, реже - в виде плиты), крест как форма постоянного сооружения постепенно теряет свою актуальность (хотя в ряде случаев остаётся на могиле и после установки памятника). В-четвёртых, формы намогильных крестов в Среднем Прииртышье разнообразны, и в отношении символизма косой перекладины православного креста не наблюдается внимательного отношения к канону.

Источники и литература

1. Бережнова М. Л. Особенности погребального обряда белорусов Омского Прииртышья (о возможности реконструкции традиций погребального обряда прошлого) // Интеграция археологических и этнографических исследований. Красноярск; Омск: Издательский дом «Наука», 2006. С. 42-44.

2. Бережнова М. Л. Эпитафии на сибирских кладбищах конца XIX - XXI века [Электронный ресурс] // Культурное наследие Сибири: [сайт]. URL: http://sibnasledie.omsu.ru/page.php?id=46 (дата обращения 08.05.2018).

3. Бережнова М. Л., Гизеева К. Ю. Эпитафии конца XIX - начала XXI века на сибирских кладбищах // Культурологические исследования в Сибири. - Омск: Издательский дом «Наука», 2015. - № 1 (44) - С. 57-64.

4. Межевикин И. В. Намогильные конструкции на русских кладбищах Нижнего Приишимья // Культурологические исследования в Сибири. - Омск: Издательский дом «Наука», 2014. - № 2 (43) - С. 95-100.

5. МАЭ ОмГУ. Ф. 1. Д. 112-1.

6. МЭЭ ОмГУ 2010 г. П.о. № 3.

7. МЭЭ ОмГУ 2012 г. П.о. № 7.

8. МЭЭ ОмГУ 2015 г. П.о. № 8.

9. Шуляк С. Крест. Распятие. Значение крестной смерти Христа. Отличие православного креста от католического [Электронный ресурс] // Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах: [сайт]. URL: http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1116741 (дата обращения 08.05.2018).

Список сокращений

Д. - дело

Л. 1 Об. - лист № 1, оборотная сторона.

МАЭ ОмГУ - архив Музея археологии и этнографии Омского государственного университета имени Ф. М. Достоевского.

МЭЭ ОмГУ 2009 г. - Материалы этнографической экспедиции Омского государственного университета имени Ф. М. Достоевского 2009 года.

П.о. - полевая опись.

Ф. - фонд.

Размещено на Allbest.ru