Этническая и идеологическая ситуация на Аравийском полуострове в период до появления исламского права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этническая и идеологическая ситуация на Аравийском полуострове в период до появления исламского права

Ряд современных историков, раскрывая происхождение слова «араб» обычно увязывают его с понятием «пустыня» предполагая, что оно подразумевает жителей пустынь Аравийского полуострова, бедуинов Сирии и Синайского полуострова. Создается такое впечатление, что произнося «арабские страны» понимается часть земель расположенные на юго-западе Азии, омываемые с одной стороны Красным морем, с юга Индийским океаном, с востока Персидским заливом. Однако неверно считать, что лишь пустыня является местом проживания арабов. Тут имелись горы, песчаные и плодородные места, равнины, возвышенности, низменности. Поэтому издревле историки подразделяли этот регион на части Тихам, Хиджаз, Неджд, Йемен и Уруд (прибрежный). При этом выделялись плодородные и урожайные прибрежные земли и в особенности земли Йемена. Так на юге Хадрамаут, на востоке Аль-Ихсани, включая западное побережье Тилала и Кюсбейна эта плодородная местность именовалась в целом «билад аль-араб ас - сяидя» (страна счастливых арабов). Жителей этого региона называли «араб» и отожествляли с именем Сама бин Нуха - считались семитским народом. Однако также следует отметить, что все нации именуемые семитскими, на самом деле не из поколения Сама… Настоящей родиной семитов являлись нынешние арабские страны, а арабский язык наиболее близок к семитскому языку. Самыми известными арабскими племенами считаются проживающие в Йемене Хамир и Кахлани-Кахтаниды или же «аль-араб аль-арибя» (истинные арабы). По мнению историков, они в древности переселись с берегов Ефрата, поначалу проживали в Йемене в местности Кехлар, затем, рассеялись по пустыни, обосновались в местности Хамир на западе Синая, а впоследствие от них отделялись все новые и новые племена переселяясь в пустыню, ведя образ жизни бедуинов. Племена Рабия, Ахмар, Йияд и Мюзирр-Аднани или же (аль араб ав аль-мустариба) именовались «арабы позднее ставшими арабами». Они вначале поселились в Мекке и Хиджазе, а затем рассеялись по пустынным местам Аравийского полуострова, в центральной и северной части и смешались с кахтанидами. Постепенно из племени хамиров стали выделяться племена Гюзая, из поколения кахлани - хамдан, тийй, мязхидж, ляхм и эзд, а из них образовались племена Овс и Хязрядж и гясаниды. По дошедшим до наших дней сведениями в этом регионе еще две тысячи лет до нашей эры существовали блестящие образцы культуры. В появлении в древней Аравии этой ранней культуры важную роль сыграло плодородие земель и налаженные местным населением политические и торговые связи с соседними народами.

Как известно, в доисламский период арабы не обладали централизованной формой государства, состояли из системы племен с независимым политическим устройством. Видимо, в период невежества арабы в полном смысле их собственных выражений еще не осознали понятия единой общины, в ряде племенах форма господствующего сознания бытовала в виде формы племенной принадлежности. Гордость своим племенем, защита его от внешних врагов, забота о нем - составляли основу господствующей формы сознания.

Население Аравийского полуострова в доисламский период также не составляло единое целое с этнической точки зрения - арабы южной зоны в древности смещались с эфиопами и другими народами восточной Африки. Таким образом, по своему цвету и внешности отличались от северных арабов. Язык южных племен носит признаки эфиопо-самитского языка и отличается от северного языка близкого к языкам ивриту и набати. Отсутствовала ведущая духовно-политическая сила способная объединить изнутри население всех регионов Аравийского полуострова в единую структуру. В результате часто происходивших между племенами столкновений и конфликтов усиливалась тенденция к изолированности, появились небольшие обособленные государства, такие как Йемен на юге, область Хейра на северо-востоке, государство Гассанидов на северо-западе. В центре полуострова же продолжался самый настоящий расцвет племенной жизни. За исключением таких городов как Хиджаз, Мекка, Медина и Таиф, в основном местное население проживало, объединяясь по племенной принадлежности [6, с. 231].

Одним из важных показателей древней Аравии было наличие множества религиозных верований. Определенная часть местного населения исповедовала иудейскую веру. Евреев иногда называли «ибрахимами» в честь Бога Халили Ибрахима аль-Ибрини, иногда по прозвищу пророка Ягуба - Бяну Исраил, иногда по имени одного из двух сыновей пророка Ягуба, Иуды - иудеями. Некоторые историки указывают, что Ибрахим Халил приблизительно в двадцатом веке до рождества христова, побывал в Вавилоне, вместе с сопровождающими покинул Вавилон и прибыл в арабский мир. Произошедшие от пророка Ягуба иудеи до 1220 года до нашей эры пребывали в Египте, затем возглавляемые пророком Моисеем покинули эту страну, спасаясь от преследований фараона, странствовали по Синайскому полуострову и пришли на «землю обетованную» в Кя - нан или Палестину. Создали тут величественное государство. Пророки Давуд и Сулейман были правителями этого государства. По мере увеличения численности иудейского населения, иудеям стало тесно в Палестине и они начали переселятся в соседние государства в Египет, Ирак и другие страны. После смерти пророка Сулеймана, приблизительно в 933 году до нашей эры среди иудеев произошел внутренний раскол. В Палестине образуется два еврейских государства - Иудейское царство со столицей Уршалим на юге, и царство Израиль со столицей Самира или Шямрун на севере [1, с. 98]. Начиная еще с древних времен проживавшие в Аравии евреи имели свои поселения-колонии в Тийме, Федке, Хейбере, Ясрибе, Вади-л-гуре, Йемене, Неджране и в других местностях. Обосновавшиеся в Хиджасе евреи занимались торговлей и земледелием, изготовляли доспехи, продажей драгоценностей и ювелирных изделий, изобретали новые орудия и методы в земледелии. Однако колонии евреев были не только в Хиджасе но и на юге тоже. Такие поселения существовали и в находившимся севернее от Неджрана бени Кянане и в центре полуострова - в Кинде к востоку от Медины и северо - востоку от Мекки, одним из таких поселений было расположенное северо-восточнее Неджарана Бану Нерес бин Кааб. Как указывают историки, Зу Нувас происходил из членов древней семьи правителей Йемена, Перенял иудейство от своего отца Тюббан Асад бин Кааба. Который в свою очередь являлся первым среди хамирли принявшим иудаизм и стал распространять его в своей стране. В этот период Неджран был одним из важных центров христианства. Всех кто посещал Неджран приглашали принять христианство. По поводу появления иудейства в южных арабских странах историки высказываются по-разному. По мнению большинства ученых, евреи стали проникать в этот регион постепенно, в конце пятого века рождества христова, в начале шестого века, этот процесс завершился. Причиной стремительного распространения иудейства в данной местности обычно указывается проводимая еврейскими торговцами и миссионерами целенаправленная пропаганда, враждебное отношение некоторых арабских племен к христианским государствам, и также объясняется привлекательностью этого учения и примитивностью арабского сознания. По мнению историков с первого века среди арабов начинает широко распространяться христианство. Но в полном смысле по-настоящему его распространение завершилось в четвертом веке рождества христова. Хиря являлся одним из главных центров христианства в арабском мире. Исконные жители Хиря состояло из племени известным под именем «ибад».

Джурджи Зейдан в своей книге «Тарихи-л-араб гя - юля-лислам» высказывает такую мысль: «Жители Хиря «составляли «настоящее ядро ибад» (рабы, невольники)» [4, c. 76]. имеются различные суждения по поводу происхождения ибадов. Некоторые говорят, что, произнося «ибад» в целом подразумевается христиане Хиря. На самом деле они происходят от племен арабского происхождения, объединившиеся в Хиря на христианской почве. Но не смотря на это, ни иудаизм, ни христианство не смогли пошатнуть традиции идолопоклонничества среди арабов. Идолопоклонничество пустило глубокие корни в сознании арабов, в образе жизни арабских племен. Главное место поклонения Кааба все еще оставалось местом нахождения идолов. Паломники в период паломничества стремились посетить его, устраивали вокруг идолов базары, каждое племя, обожествляя своего идола, приносило ему жертвы, веселилось с ним, пускали стрелы гадания. Всегда отличавшееся своим свободолюбием арабское сознание, категорически отказывалось входить в рамки какого-либо исповедования или закона способных ограничить свободу, предпочитало соблюдать веру предков и вести свободную жизнь. Сформированный под влиянием суровых природных условий пустыни грубый, безжалостный но свободный образ жизни арабов, не воспринимал содержания закона даже немного ограничивающего эту свободу. Арабы с чувством отвращения отнеслись к проповедникам чуждой религии поселившихся среди арабов чужеземцев. Первым правящим в Мекке было племя Амалигя, затем Джюрхрюм. Исмаил сын пророка Ибрахима вместе с матерью Хаджар поселилсись здесь. Ха - джас поженил тут Исмаила на женщине из племени Джюрхрюм. Затем Исмаил дважды совершил паломничество в Мекку, и в ходе второго паломничества Всевышний Аллах повелел ему построить Бейт. После племя Хузая тоже направилось в Мекку, и расположилось в ее окрестностях. После поражения племени Джюрхрюм в столкновениях из-за господства над Меккой, племя Хузая смогло заполучить руководство над Бейтом. Первым правителем тут стал Омар бин Люхейй. По преданию он, изменив веру Ибрахима, стал распространять идолопоклонничество. Очень сильные корни пустило идолопоклонничество в местности Хиджас. Достаточно отметить, что особенно известные храмы Курейш, (Сафа и Мерва) оба носили названия камня, Ибн Хишам ссылаясь на ибн Исхага писал, Мекка стала тесной израильскому племени Бану, многие племена переселяясь отсюда, в знак уважения взяли с собою по одному камню. Возвышенные до обожествления, камни стали транспортируемые и неподвижные. О неподвижных камнях Ибн Сяад писал «Адам свершив паломничество установил черный камень в Абу Губейс. Этот камень с наступлением темноты светился, по ночам светил жителям Мекки. За четыре года до появления ислама Курейш вынув его, спустил с Абу Губейса. «Из литературы периода невежества становиться известным, что, арабы идол иегуса носили с собою при межплеменных войнах. Согласно написанному ат-Табари, Абу Суфьян при битве Ухюд взял с собою идолы Лат и Узза. И во время биты при Бадре, он выкрикнул, обращаясь к пророку: «Илла ляна узза вя ла уза ляким» (Узза только с нами, вы беспомощны). Мекка являющаяся культурнополитическим центром арабского мира была колыбелью идолопоклонничества. По праздничным дням на узких улочках Мекки творилось столпотворение, предводители различных племен проводили по ним красочно раскрашенных верблюдов, женщины из племени Курейш били в бубны, разносились веселые пения. Говорят, что арабы какое время избирали идолов принявших людей Ноя. После внесения идола Амиджин Люхейй в Каабу, затем племя Хюзейл Сива-шиддят, племя Меяхладж Иегус - вежливость, ияуг - труд и трудности, Ниср - силу и скорость, стали считаться символами. В доисламской Мекке, существование кроме камней Каабы более трехсот идолов представляющих различные племена и роды наличие тут колодца с водой зам-зам, почти превратило ее в общеарабское святилище, в котором каждое племя имело возможность поклоняться своему идолу.

Понятие «Фятря» в сфере теологических наук подразумевает промежуток образовавшийся между пророками. По мнению историков именно в период этого промежутка в памяти арабов начало утверждаться основная особенность их образа мышления «незнание» (джахл), «шякл мя шубхя (рейб) как связуещее наследие предыдущих поколений. Характерные признаки этого периода в Коране охарактеризованы как неподобающие человеку свойства «чванство невежеством» (Фатх. 26), «невежественный приговор» (Маидя, 50), «невежественная неприкрытость» (Ахзаб., 33). Эти особенности дают основания характеризовать их как систему ценностей образовывавшие противоречие между невежественным образом сознания и системой ценностей с системой исламской нравственностью. Специалисты, характеризуя доисламский период культурной жизни арабов называют его социально-экономической жизнью «бедуинов». Например, русско-советский П. A. Грязневич писал, что «Несмотря на резкое отличие между племенами по формам хозяйствования и верованиям, доисламский арабский мир образовывал схожие морально-правовые нормы и единую систему мировоззрения составляя единую этно-культурную общность, эта общность условно можно назвать «бедуинство» (кочевье): «Действительно, было бы неверным говорить о единой «арабской» системе ценностей якобы существовавшей в период невежества. Так в период предшествовавший появлению ислама, арабы социальное содержание представление о сознании и представлениях по поводу своей этнической общности расценивали совершенно на другом уровне - подпитываясь с уровня «бедуинство». Нельзя упускать из виду, что это название также носит условный характер. Так, как бы не было удивительным среди факторов господствовавших в общественно-культурной жизни этих арабов бедуинов (аль араб) разделяющие факторы преобладали на объединяющими факторами. Основополагающим серди объединяющих факторов был понятный для всех арабский язык, ряд элементов социально-психологического характера - «Возрождающиеся по мере смены поколения воспоминания о заветах Ибрахима и Исмаила и осуществляемые ими обряды и поклонения - оказание почитания дому Каабы, хождение вокруг него, паломничество - хадж и умра, стояние на Арафате и Мюздялифеде. Жертвоприношение во имя Аллаха и т.д. Разделяющие их друг от друга и противопоставляющие между собою основными факторами являлось различие в религиозном поклонении, забвение своих общих предков, представление о том что принадлежат различным поколениям, и связанное с эти племенным фанатизмом.

1. - Общность сощально-экономической жизни. Несмотря на то, что обширные территории Аравийского полуострова и с особенности внутреннюю его часть контролировали кочевые племена ведущую роль в общественно-экономической жизни населения играло оседлое население городов (эхл аль-гура). Соотношение числа между оседлым и кочевым населением полуострова носило переменчивый характер. Исследователи отмечают определенное расширение процесса кочевой жизни (бедуинизации) среди населения полуострова в первых веках христианской эры. 3 Самые крупные экономические центры этого периода - Мекка и Медина (Яс - риб) располагались на пересечении регулярных торговых путей, в долинах связывавших между собою различные географические зоны, и тем самым эти города выполняли роль посредников в торговом процессе. Например курейши контролировали внутреннюю и внешнюю караванную торговлю проносившую большие доходы. В горадах в оперделенной степени было развито ремесло. Как экономический центр Таифин тоже занимал свое место. Его иногда сравнивали с Меккой и даже говорили: две Мекки (меккатейни), два города (гярей - тейни), также Коран характеризует Таиф как «один из двух городов» [2, Зухруф, с. 31]. В упомянутых реалиях социально-экономической жизни основной принцип общественной жизни - кровнородственные связи (рабитят ад-дями вя-л-манасибиі) был более соответствующим. В арабском языке для выражения групп и общностей различного уровня существовало специальные понятия. Понятие «племя» использовалось лишь при противопоставлении группы бедуинов обладавшим едино - нокровным родстовом территориальной общности (шааб): не аширя, бени амм, бетн и пр. общности различного уровня, а указывало на различные линии кровнородственные связи и взаимообязательства на уровне племени и родов. Наряду с вышеуказанным между различными племенами и родами существовали союзнические отношения (рабитат ат-тахалюф). Наблюдались случаи объединения ослабевших по разным причинам племен вокруг более крупного племени и также не устоявших перед более сильным противником племен в ходе регулярных межплеменных столкновений. Среди этих племен существовали связи, такие как например, харис и мазхидж. Подобные отношения могли действовать между племенем и родом или же между племенем и отдельными другими членами племени. Широко распространившиеся это «патронажное отношение» (рабитят аль-вяла) предусматривало принятие в члены племени и покровительство под этим статусом отпушенных на свободу бывших рабов или невольников (мовла, мявали). Хотя официально статус «мявали» обеспечивал их всеми правами обладавшими другие члены племени, но на самом деле из-за имевшихся традиций, обычаев и общественного мнения обеспечивало защиту их прав лишь в узком смысле. В психологическом смысле права мявали постоянно нарушались; прочие члены племени продолжали смотреть на них с презрением. Например, сын невольницы, Антяря бин Шаддад получивший свободу за проявленную в сражениях отвагу, несмотря на это не смог избежать высокомерности соплеменников. «Патронажное отношение» являясь видом социальной связи пустило в обществе бедуинов глубокие корни и демонстрировало способность приспособления к изменяющейся исторической обстановки.

Список использованных источников

религиозный шааб племя арабский

1. Хамидуллах Мухаммед. Введение в ислам. - Баку: Гисмет, 2006. - 336 с.

2. Коран. Перевод с арабского языка Буниядов З. M., Мамеда - лиев В. M. - Баку: Гисмет, 2004. - 607 с.

3. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. - Москва: Русский язык, 1962. - 1186 с.

4. Беляев Е.А. Арабы, Ислам и Арабский халифат и раннее средневековье. - М.: Наука, 1967. - 280 с.

5. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата. Сочинения. - М., 1966. - Т. 6.

6. Васильев А.Ф. История религии востока. - М.: Высшая школа, 1983. - 270 с.

7. Грюнебаум Р.Е. Классический Ислам. Очерк истории. - М.: Наука, 1986. - 215 с.

Размещено на Allbest.ru