Народные и религиозные праздники в Ширванском регионе Азербайджана в конце XIX – начале XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана

Отдел этнографии современного периода

НАРОДНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ШИРВАНСКОМ РЕГИОНЕ АЗЕРБАЙДЖАНА В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.

Асадлы К.Х.

доктор философии по истории,

старший научный сотрудник

Азербайджан, Баку

Праздник Новруз занимает самобытное место в системе духовных ценностей Азербайджанского народа, с древних времён хранящего преемственность собственных традиций. В Ширванском регионе все с одинаковым нетерпением ждут наступления Новруза - Нового года - и встречают этот праздник в ожидании чудес, новых успехов, счастья, и конечно, в соответствии со своими обычаями и традициями. Будучи праздником весеннего сезона для азербайджанского народа, Новруз, наряду с этим, является ещё и очень богатым культурным наследием. В Ширване этот праздник ежегодно празднуют с 21 по 23 марта. В честь наступления весны проращивают сямяни - украшение праздничного стола. В каждом доме праздничный стол традиционно украшает и хонча - праздничный поднос, с такими сладостями и выпечкой, как шакяр-бура пахлава, гогал, фясяли, гатлама. Известно, что празднование в преддверии праздника Новруз четырёх последних вторников уходящего года, традиционно и для Ширванского региона. В Ширване отмечаются все четыре последних вторника уходящего года. В эти вторники, в основном, мальчики подбрасывают вверх факелы (шамал), разжигаются костры. Из исследованных этнографических материалов Шемахинского, Кюрдамирского, Гёкчайского, Исмаиллинского, Агсуинского и Агдашского районов становится ясно, что одним из самых интересных ритуалов праздника Новруз, и четырёх последних вторников года нельзя пройти мимо обряда гадания по подслушанному слову, или, фразе (гулаг фалы). Очень известна и широко распространена в Ширванском регионе, богатая обрядами и ритуалами, церемония "Вясфи-хал ", исполнявшаяся на последних вторниках и в праздник. Связанная с праздником Новруз, праздничная церемония "Данатма", описанная в энциклопедии праздника Новруз, и некоторые, связанные с ней обряды имели, можно сказать, одинаковое описание во всех районах Ширвана. Церемония опускания в воду кольца (Юзук салма) проводилась не только в Шемахе, но и в Кюрдамире, Гёкчае, Исмаиллах, Агдаше, и прочих уголках региона. Разжигание костров, исполнение различных церемоний, подбрасывание толпами ребятишек мешков и шапок к дверям, для получения праздничного пайка, разыгрывание различных увеселительных и зрелищных народных представлений, и так далее, всё это тесно связано со сферой духовной культуры обще-Азербайджанской этнографии и фольклора. Ещё одним, широко распространённым в народе праздничным обрядом, является церемония Хыдыр Ильяс или Хыдыр Няби. В Ширванском регионе ежегодно в середине зимы, между Большой и Малой Чиля отмечают праздник Хыдыр. Другую часть праздников составляют исламские религиозные праздники. Важное место в системе духовно-культурных ценностей населения Ширванского региона в конце XIX-начале XX века занимали религиозные праздники, и связанные с ними обряды.

Ключевые слова: Ширван, праздник, Новруз, Курбан, Оруджлук.

Асадли К.Х. Народні та релігійні свята в Ширванському регіоні Азербайджану в кінці XIX - початку XX ст.

Свято Новруз займає самобутнє місце в системі духовних цінностей Азербайджанського народу, з давніх часів зберігає спадкоємність власних традицій. У Ширванському регіоні всі з однаковим нетерпінням чекають настання Новруза - Нового року - і зустрічають це свято в очікуванні чудес, нових успіхів, щастя, і звичайно, у відповідності зі своїми звичаями і традиціями. Будучи святом весняного сезону для азербайджанського народу, Новруз, поряд з цим, є ще й дуже багатою культурною спадщиною. У Ширвані це свято щорічно святкують з 21 по 23 березня. На честь настання весни пророщують сямяні - прикраса святкового столу. У кожному будинку святковий стіл традиційно прикрашає і хонча - святковий піднос, з такими солодощами та випічкою, як шакяр-бура, пахлава, Гога, фясялі, гатлама. Відомо, що святкування напередодні свята Новруз чотирьох останніх вівторків року що минає, традиційно і для Ширванського регіону. У Ширвані зазначаються всі чотири останні вівторка року що минає. У ці вівторки, в основному, хлопчики підкидають вгору факели (шамал), розпалюються багаття. Із досліджених етнографічних матеріалів Шемахінського, Кюрдамірського, Гекчайського, Ісмаіллінського, Агсуінського і Агдашського районів стає ясно, що одним з найцікавіших ритуалів свята Новруз, і чотирьох останніх вівторків року не можна пройти повз обряду ворожіння по підслуханому слову, або, фразі (гулаг фали). Дуже відома і широко поширена в Ширванському регіоні, багата обрядами та ритуалами, церемонія "Вясфі-хал", що виконувалася на останніх вівторках і в свято. Пов'язана з святом Новруз, святкова церемонія "Данатма", описана в енциклопедії свята Новруз, і деякі, пов'язані з нею обряди мали, можна сказати, однаковий опис у всіх районах Ширвана. Церемонія опускання в воду кільця (Юзуксалма) проводилася не тільки в Шемахе, але і в Кюрдамірі, Гекчае, Ісмаїлі, Агдаші, та інших куточках регіону. Розпалювання багать, виконання різних церемоній, підкидання натовпами дітлахів мішків і шапок до дверей, для отримання святкового пайка, розігрування різних розважальних і видовищних народних уявлень, і так далі, все це тісно пов'язано зі сферою духовної культури загально-Азербайджанської етнографії та фольклору. Ще одним, широко поширеним в народі святковим обрядом, є церемонія Хидир Ільяс або Хидир Нябі. У Ширванському регіоні щорічно в середині зими, між Великою і Малою Чіля відзначають свято Хидир. Іншу частину свят складають ісламські релігійні свята. Важливе місце в системі духовно-культурних цінностей населення Ширванського регіону в кінці XIX-початку XX століття займали релігійні свята, і пов'язані з ними обряди.

Ключові слова: Ширван, свято, Новруз, Курбан, Оруджлук.

Праздник Новруз занимает самобытное место в системе духовных ценностей Азербайджанского народа, с древних времён хранящего преемственность собственных традиций. Все с одинаковым нетерпением ждут наступления Новруза - Нового года - и встречают этот праздник в ожидании чудес, новых успехов, счастья, и конечно, в соответствии со своими обычаями и традициями. В Азербайджане этот праздник ежегодно празднуют с 21 по 23 марта. В честь наступления весны проращивают сямяни Сямяни - молодая зазеленевшая трава из побегов пшеницы, традиционно проращивается в каждой Азербайджанской семье для украшения праздничного стола, ставится в центр подноса со сладостями (хонча). Символизирует наступление весны, новой жизни. - украшение праздничного стола. В каждом доме праздничный стол традиционно украшает и хонча - праздничный поднос, с такими сладостями и выпечкой, как шакя-бура, пахлава, гогал, фясяли, гатлама.

В канун праздника Новрузвсегда было принято наводить чистоту и порядок в доме, и на дворе, чисто и нарядно одеваться, и пребывать в праздничном расположении духа. Согласно поверью, в этот день все, находившиеся в ссоре, должны были помириться, устранить конфликт. Предметы обихода, или, домашняя утварь, оказавшиеся за пределами дома, должны были быть возвращены на место. Члены семьи, находившиеся в поездке, в путешествиях, стремились непременно вернуться домой к этому празднику. В последний вторник перед праздником (чершенбеахшамы), вечером 21 марта все члены семьи, собравшись вокруг праздничного стола, богатого убранства, украшавших их драгоценностей, сямяни, очага, огня, светильника, проводили время в их созерцании. В таком случае, согласно убеждению, новый год принесёт им благоденствие, счастье и процветание [4, с. 238]. Все эти традиционные элементы, такие как, уборка помещений, и дворов накануне праздника, восстановление добрых отношений, стремление отъехавших вернуться домой к празднику, выращивание сямяни, традиция прыгать через костёр, и прочие другие можно наблюдать и в Ширванском регионе Азербайджана.

Согласно народному календарю в Ширване, зима состоит из двух чиля (40 дней, равных большому чиля, и 20 дней, равных малому чиля) и серого месяца (тюрк.: бозай). Традиция ждать окончания истечения сроков чиля сохранялась до 1970-х гг. В домах отмечалась церемония окончания чиля. Человек, проводивший церемонию окончания чиля, приглашал на неё гостей. В основном, это были женщины и девушки, малолетние мальчики также могли прийти на неё. На чиля примитивным способом исполнялись напевы, песни, приговорки. Гостей угощали прокалёнными, или, прожаренными, на сковороде семенами пшеницы (говурга). На чиля разрезали специально сохранённый для этого арбузи угощали им всех. После того, как празднование чиля утеряло свою актуальность, традиция сберегать арбуз была приурочена к Новрузу. К примеру, в селе Хамзалы в Кюрдамире, к наступлению Новруза, вместе с арбузом хранили и дыню. Количество мест, где данная традиция сейчас сохраняется, очень сократилось, и она более не носит массовый характер [5, с. 134-135].

Согласно древним народным поверьям, появление всего сущего в мире, и самого мира связано, непосредственно, с четырьмя основополагающими элементами - водой, огнём, землёй, воздухом. В конце зимы (с 21 февраля по 21 марта) всё в мире, вся живая и неживая природа, постепенно, пробуждается от зимней спячки. На первой неделе указанного срока начинает согреваться вода, приходит тёплый воздух, в результате, просыпаются растения, их стебли наполняются влагой, создавая условия для появления почек. На второй неделе просыпается огонь, тают льды, холода отступают, наступает оттепель. На третьей неделе просыпается земля, и наконец, на четвёртой - "просыпается ветер", другими словами наступает тёплая пора, огонь согревает души. И поэтому, каждый вторник на протяжении целого месяца, начиная с первого вторника указанного периода, отмечается как праздник (чершенбе). В эти праздничные вторники разжигают большие костры, все собираются вокруг них, и, приговаривая "пусть все мои горести-невзгоды останутся позади", перепрыгивают через них. Самый последний вторник (тюрК. : ахырчершенбе) празднуется особенно торжественно, многолюдно и весело [4, с. 237-238].

Взаимосвязь праздника Новруз с весенним временем года, с хозяйственными, культурными и бытовыми аспектами жизни людей была настолько сильна, что ислам не сумел вытеснить его из жизненного уклада народов, в том числе и азербайджанцев. В действительности, характеризуя этот праздник можно сказать, что, в его обрядах и церемониях отсутствуют следы ислама, и напротив, присутствует и ясно прослеживается присутствие мировоззрений доисламского периода. К примеру, разжигание костров по вторникам, прыгания через костёр и воду, выращивание сямяни, и прочее [3, с. 25]. новруз азербайджанский традиция культурный

Основным источником сведений о празднике Новруз в XII-XV веках для нас являются произведения средневековых авторов, мыслителей и поэтов, писавших об Азербайджане. Хотя отдельные сведения, встречающиеся в трудах средневековых поэтов и мыслителей, и не дают нам обширного представления об отдельных обрядах этого праздника, но на основе содержащейся информации мы можем получить определённое представление о факте празднования Новруза, и о некоторых особенностях его обрядности, и ритуалов. Определённую степень информации о празднике Новруз можно почерпнуть из произведений жившего и творившего в XI веке автора Баба Тахира, стихотворений таких видных представителей средневековой поэтической школы, как Гатран Тебризи, Низами Гянджеви, Афзаладдин Хагани, Гази Бурханаддин, Ариф Ардабили, Имададдин Насими [3, с. 20-23].

Известно, что празднование в преддверии праздника Новруз четырёх последних вторников уходящего года, традиционно и для Ширванского региона. В районах региона распространено множество поверий, обрядов, гаданий, заговоров (тюркячаре), напевов, связанных с так называемым, водным вторником (тюрк.: су чершенбеси). Существуют такие поверья, которые актуальны и по сей день, к примеру: если на скатерть пролилась вода, то это к прояснению ситуации, и ясности, в целом, а через бесшумно текущий водный ручей нельзя переходить, или переправляться. Как видно из названия этого вторника, Водный вторник связан с водой. Согласно ещё одному поверью, наутро после этого вторника, до рассвета нужно пойти к роднику, и там рассказать воде - содержание увиденного ночью сна. Кроме того, примета пойти в этот вторник к роднику и помыться водой из него - означает иметь хорошее здоровье на протяжении всего года. Также, к приметам этого вторника относится и разжигание костра возле родника. Интересно, что следующий вторник считается, как раз, вторником Огня (тюрк. : Од чершенбеси).

В Ширванском регионе Азербайджана, прыгая через костёр, вечером огненного вторника, сбрасывая в огонь все горести, боли и невзгоды, люди проводили через костёр и свой домашний скот. Цель заключалась в символическом сжигании в огне, уничтожении всех неприятностей и болезней уходящего года. Согласно поверью, люди и скот, прошедшие через огонь, станут здоровее и бодрее. Согласно сведениям, традиция прохождения скота через огонь существовала в Ширванском регионе в конце XIX - начале XX веков, и продолжает сохраняться и в наши дни. Наблюдение этого обычая было зафиксировано, в основном, в таких районах, как Шамаха, Кюрдамир, Уджар и Агдаш [7].

Следующей разновидностью вторников уходящего года является вторник Пыли (Тозчершенбе), или, Ветра (Йельчершенбе). В "ветренный" вторник во всех сёлах региона принято вытряхивать пыль из ковров, паласов, предметов мягкой мебели и обихода, убираться в квартирах и домах. Вторник Ветра во всех районах Ширвана называется ещё и вторником Вечности (Эзельчершенбе), а также, вторником Доброй Вести, или, Радостной Вести (Муштулугчучершенбе, или, Мюждечичершенбе).

Последним вторником является вторник Земли (Торпагчершенбеси). В этот вторник красят яйца, готовят и пекут сладости, жарят сухие зёрна пшеницы (говурга). В Ширванском регионе этот вторник называют ещё и "вторником Дня Предков" ('Ата-баба гюнючершенбеси). Одним из проявлений этого обычая является посещение жителями деревень и сёл могил своих предков в праздники, почитание и поминание их душ, чтение над ними молитв Корана. В этот вторник у жителей Ширвана также принято посещать могилы родных и близких, приносить традиционные сладости в места захоронений. В результате проведённых исследований мы пришли к такому выводу, что на всей территории Ширвана, как в последние вторники уходящего года, так и в день праздника, население не забывает своих умерших близких, и старается почтить их души.

В Ширване отмечаются все четыре последних вторника уходящего года. В эти вторники, в основном, мальчики подбрасывают вверх факелы (шамал), разжигаются костры. Осуществляется предпраздничная уборка, убирают дворы, внутренние помещения - квартиры, дома. Все покупают обновки. Очень важно искупаться пред праздником, и надеть новое чистое платье, одежду. Все встречают новый год, новую весну в обновлённом виде, в новой одежде, в хорошем и добром расположении духа. Все верят, что общий настрой и заряд праздничного дня будет влиять на характер всего предстоящего года.

Вечером праздничного дня принято выходить гадать по подслушанной фразе, или услышанному слову. Вечер накануне праздника считается благословенным, и чтобы не прозевать всю его благодать, спать до самого утра нельзя [5, с. 135]. Из исследованных этнографических материалов Шемахинского, Кюрдамирского, Агсуинского, Гёкчайского, Исмаиллинского и Агдашского районов становится ясно, что одним из самых интересных ритуалов праздника Новруз, и четырёх последних вторников года нельзя пройти мимо обряда гадания по подслушанному слову, или, фразе (гулаг фалы). Согласно обычаю, при наступлении сумерек загадавший что-либо человек выходит за порог своего дома и, подойдя к соседским дверям, или воротам, старается, оставшись незамеченным, подслушать разговор. Поэтому, на праздник всегда принято беседовать на радостные темы, говорить друг другу добрые, приятные слова и пожелания. Ведь, по подслушанному отрывку разговора, или фразы, гадающий человек будет истолковывать загаданное им самим. Если услышанное будет совпадать с ожиданиями и чаяниями гадающего человека, то значит, загаданное им сбудется. В Ширванской зоне молодые девушки выходят погадать, таким образом (гулаг фалы) на свою судьбу вечером праздничного дня, как стемнеет. Загадавшие желание молодые девушки тайком подходили к соседским дверям и вслушивались в разговоры. Первое же услышанное слово сверялось с загаданным по смыслу. Согласно существующему в регионе поверью, если загаданное желание соответствовало содержанию услышанного слова, то надежды и чаяния загадавшего это желание претворяться в жизнь. И поэтому, согласно традициям региона, в последние вторники года и в день праздника принято было беседовать только на приятные, радостные темы, чтобы оправдать надежды вышедших погадать людей.

В Ширванском регионе, и в целом, на территории всего Азербайджана верят, что все члены семьи должны в праздничный день находиться дома, за праздничным столом. В противном случае, отсутствующий в этот день член семьи на протяжении ровно семи лет будет, опять, отсутствовать в день праздника. Это поверье превратилось в непоколебимую уверенность, можно сказать, во всех городах и сёлах региона. Опрос, проведённый нами почти во всех уголках региона (в Гёкчайском, Шемахинском, Агсуинском, Кюрдамирском, Агдашском и Исмаиллинском районах) позволяет нам утверждать, что это поверье существовало здесь в прошлые времена, и оно существует, и по сей день [8].

Одним из важных элементов праздника Новруз является праздничный стол, которому народом региона уделяется особе внимание. По традиции, за несколько часов до наступления Нового года - Новруза, все члены семьи должны собраться вокруг праздничного стола, накрытого в каждом доме. На праздничном столе должны присутствовать основные праздничные атрибуты - сямяни, зажжённые по числу членов семьи в честь каждого из них, свечи, крашеные яйца. Помимо праздничного плова, на столе должны были присутствовать различные сладости - шякяр-бура, пахлава, гогал, фясяли, гатлама, ногул (сахарные конфеты) и прочие разнообразные лакомства. По поверью, каждая семья должна встречать новый год в добром расположении духа, оставив ссоры и обиды в прошлом. Иначе, весь год может царить унылое настроение, а людей будут сопровождать печаль и тоска. В праздничный вечер все с удовольствием поют песни, поздравляют друг друга:

Идёт Новруз, с подносами хончи,

Связанная с праздником Новруз, праздничная церемония "Данатма", описанная в энциклопедии праздника Новруз, и некоторые, связанные с ней обряды имели, можно сказать, одинаковое описание во всех регионах Азербайджана. Согласно приведённой информации, можно сделать вывод о том, что в прошлом, в Агсуинском районе региона проводились некоторые обряды и ритуалы, связанные с упомянутой церемонией "Данатма".

Очень известна и широко распространена в Ширванском регионе, богатая обрядами и ритуалами, церемония "Вясфихал", исполнявшаяся на последних вторниках и в праздник. В энциклопедии праздника Новруз указывается, что "Исполнение обряда "Вясфихал", проистекающего из попытки постичь мир тайн, и связанного с загаданным намерением, или желанием, в последний вторник перед праздником Новруз, обладает весьма тонкой сутью". Как сообщается, в церемонии, исполняемой в последний вторник года, с удовольствием принимают участие молодые девушки. Обычно в доме, где собрались молодые девушки, в центре комнаты выставляется тазик, или сосуд с водой, который называется "таз желаний" (диляктасы). Один из присутствующих назначается ведущим церемонии. У участниц берутся кольца, серьги, напёрстки, и прочие предметы, которые бросают в этот сосуд. Сосуд накрывается платком, или косынкой и над ним поются песни, напевы. После окончания песни предметы наугад зачерпываются и извлекаются из воды, и соответственно содержанию песни истолковывается смысл взаимосвязи с предметом [1, с. 37]. Данный обряд в вышеописанном порядке, можно сказать, проводится одинаково во всех уголках Ширвана [9].

В конце XIX - начале XX вв. в районах региона в последний вторник и в день Новруза незамужние девушки собирались вместе для того, чтобы погадать на своё будущее. В центре помещения ставился глубокий сосуд с водой, куда каждая бросала своё кольцо. Затем, в комнату приглашался малолетний мальчик, которого просили помешать воду в сосуде под исполняемые напевы, после каждого исполнения, мальчика просили достать кольцо из воды. Девушки по кругу исполняли напевы, а мальчик по очереди доставал кольца из воды. Чьё кольцо вынималось после окончания напева, для той девушки и истолковывалось загаданное ею, в соответствии со смыслом песни. Можно сказать, что церемония проводилась практически во всех районах Ширванского региона.

В Шемахе эта церемония начиналась, а также, заканчивалась в день Новруза. Церемония опускания в воду кольца (Юзук салма) проводилась не только в Шемахе, но и в Кюрдамире, Гёкчае, Исмаиллах, Агдаше, и прочих уголках региона. Необходимо также отметить, что данная церемония считалась широко распространённой в большинстве районов Азербайджана. В энциклопедии праздника Новруз отмечается, что церемония опускания в воду кольца является гадательной церемонией, отражающей в себе одновременно признаки предметной и вербальной магии. В предшествующий празднику вторник девушки, собравшиеся вокруг "таза желаний", применив всё своё красноречие и музыкальные способности, исполняли песни:

Вторник, словно из речной воды

Или, же:

В ночь вторника чершенбе прокукарекает молодой петушок,

Единственный /сын/ своих родителей [6, с. 190-191].

Можно сказать, что описанный обряд опускания в воду кольца проводился одинаковым образом во всех районах Ширвана.

В Ширванском регионе во время праздника Новруз, как в прошлом, так и в наши дни, существует интересная и зрелищная игра Кёса-Кёса. Комический народный персонаж Кёса (Безбородый) под музыкальные мотивы, исполнял прибаутки:

Новруз - Новруз к весне

В ответ ему, народ хором отвечает следующим образом:

Ей, Кёс-Кёса, давай-ка, ты

Одним из обычаев, относящихся к Новрузу, является называющаяся, по-разному, традиция подбрасывать корчму, или, мешок. В средневековых письменных источниках, связанных с упоминанием Новруза (в том числе, в "Новрузнаме" Омара Хайяма, и в "Асар аль-Бакия" Абу Рейханааль-Бируни) сообщается о принадлежности этих обрядов к периоду зороастризма, и об их специальных исполнителях - зороастрийских жрецах, осуществлявших эти обряды. В последующие периоды эти обряды были заменены на обычаи "подбрасывать кушак" (гуршагатмаг), "подбрасывать мешок" (торба атмаг), или, "свешивать шаль" (шал салламаг). Конечно же, на это повлияли изменения и в сфере бытовой культуры. К примеру, в стихах М. Шахрияра, мы читаем:

О, как прекрасен обычай расстилания шали,

В культуре "подбрасывания шапок" (папагатмаг), или "подбрасывания платков" самого нового периода наблюдается использование новых средств. В связи с ними сложены и употребляются и народные приговорки. Выражение "подбросить шапку" означает, прежде всего, "обмануть" [5, с. 64].

В прошлом в районах региона было принято спускать в домах по дымоходу шаль, или платок, чтобы получить праздничный пай (Новрузпайы), свёрток со всякой праздничной снедью и угощением. Хозяин дома никогда не отпустит детей, или, молодёжь с пустыми руками, оставив их без традиционного праздничного пайка, в их шали всегда будут завёрнуты различные сладости, крашеные яйца, лакомства и сухофрукты. В праздничный вечер дети подбрасывают шапки и мешки к дверям незнакомых людей, и, постучав, прячутся и ждут. Основной особенностью обряда подбрасывать шапку является то, что обладатель торбы, или шапки, должен спрятаться, то есть, не обнаружить себя. Хозяин дома, наполнив шапку, или, мешок праздничным угощением, вновь, клал её на место, на порог. Обладатель шапки, только после того, как хозяин удалиться, выходил из укромного места и забирал свой праздничный паёк.

На Новруз традиционно готовится праздничный плов (аш), накрывается праздничный стол. В Ширване праздничный стол бывает очень щедро накрыт. Это проистекает от поверья, что таким образом можно воздействовать на изобильность предстоящего года [5, с. 135-136].

Будучи праздником весеннего сезона для азербайджанского народа, Новруз, наряду с этим, является ещё и очень богатым культурным наследием. Проращивание сямяни, разжигание костров, исполнение различных церемоний, подбрасывание толпами ребятишек мешков и шапок к дверям, для получения праздничного пайка, разыгрывание различных увеселительных и зрелищных народных представлений, и так далее, всё это тесно связано со сферой духовной культуры обще-Азербайджанской этнографии и фольклора.

Ещё одним, широко распространённым в народе праздничным обрядом, является церемония Хыдыр Ильяс (Святой Ильяс), или Хыдыр Няби (Святой пророк) [10]. В Ширванском регионе ежегодно в середине зимы, между Большой и Малой Чиля отмечают праздник Хыдыр. Именуемый в некоторых местах Хызыр Няби, а в некоторых - Хыдыр Ильяс, этот народный праздник в прошлые времена праздновался в широких народных массах с большим размахом, торжеством и оживлением. Согласно сведениям пожилых людей, вначале Малой Чиля, приблизительно в первые десять дней февраля, вечером при наступлении сумерек в домах начиналась церемония, затем молодёжь и дети, собравшись в группы, с большим воодушевлением напевая мелодии Хыдыра (Хыдырнягмеси), ходили по домам, стучали в двери, собирали угощение в честь Хыдыра (Хыдырпайы). ... Хыдыр Няби призывался в самую студёную, так называемую, одинокую "волчью" пору зимы, и торжество проводилось в его честь. К этой церемонии должны были приготовиться каждый дом, каждая семья, торжественно отметив этот праздник. Как правило, к ней начинали готовиться с первого дня чиля. Пшеница прокаливалась и промалывалась в ручных жерновах (киркира) для приготовления сладкого лакомства - говута. Сваренные вкрутую яйца красились, чаще всего, в цвета - символы весны и Солнца - красный, жёлтый, зелёный. Делались запасы для приготовления блюд, несущих организму тепло. Тарелки с порцией говута обычно расставляли под сундуками, платяными шкафами, в дальних уголках комнат в последний день "Хыдыра Няби". Согласно поверью, этой ночью Хыдыр Няби приходил, чтобы оставить след от своей ладони на тарелки, чтобы в домах всегда было изобилие и довольствие [6, с. 13]. Этот обряд был распространён, практически, во всех уголках Ширванского региона.

Таким образом, праздник Хыдыр по традиции предков праздновали в период между Большой и Малой Чиля. В некоторых местах он назывался Хызыр Няби, а в прочих, Хыдыр Ильяс. Старожилы отмечают, что по нашему календарю он приходится на 1 февраля. По традиции, в сумерки, молодёжь с песнями обходила дома в округе, и все оставляли на пороге что-нибудь из продуктов для "пая Хыдыра". Кто-то - бадью молока, кто-то - мешок муки. Эти припасы потом собирали в одно место и оставляли на ночь. Наутро из них пекли большие калачи, и дополнительно готовили говут. Эта ночь называлась Ночь Хыдыра (Хыдыргеджяси). Считалось, что эта ночь священная [2, с. 34-35]. В указанном регионе велись активные приготовления к празднованию "Хызыра", особенно радостно народные церемонии проводились в сёлах и деревнях. Каждая семья должна была торжественно отметить этот праздник, готовиться к нему. Чтобы все одинаково могли провести церемонию празднования, малоимущим семьям оказывали поддержку, чтобы в праздничный вечер они не почувствовали нехватку продуктов и сумели накрыть праздничный стол. В противном случае, Хызыр мог счесть это неуважением в свой адрес и уйти обиженным, что задержало бы приход весны [2, с. 35].

Другую часть праздников составляют исламские религиозные праздники. Важное место в системе духовно-культурных ценностей населения Ширванского региона в конце XIX-начале ХХ века занимали религиозные праздники, и связанные с ними обряды. Из религиозных праздников население региона с особым почтением и верой отмечают исламские праздники Курбан байрамы (праздник жертвоприношения) и Оруджлуг (пост). Священный праздник Курбан байрамы отмечается в регионе ежегодно, по мусульманскому календарю на 10 день исламского месяца Зуль-хиджа, и продолжается 3 дня. Следует отметить, что в качестве жертвенного животного в районах региона всегда выбирали здорового барана или молодого телёнка. В большинстве случаев жертвенным животным является молодой барашек. Но, нам не встречалась информация о случаях принесения в жертву ягнят. Церемония жертвоприношения считается в Ширванском регионе убеждением, проистекающим из религиозного фактора. В Шемахинском, Агсуинском, Гёйчайском, Кюрдамирском, Исмаиллинском, и в Агдашском районах ритуал жертвоприношения всегда происходил в святых местах, местах поклонений (пир, зияретгях). В основном, в роли жертвенников часто выступали такие зияретгяхи как Пирсаат, Дядягюняш, Йеддигюнбязляр, Шейх Дурсун, Софу баба, Дири баба, Гырмызыгюнбяз, Шейх Эйюб, Аггюнбяз, Билал Эфенди. Необходимо отметить, что упомянутые пиры и зияретгяхи за долгие века превратились для народа в святыни, в места поклонения, и не только в прошлом, но и в наши дни они являются местами паломничества и жертвоприношений не только для жителей Ширвана, но и всего Азербайджана.

Намерения и желания во время церемонии жертвоприношения (Курбан) были самыми различными: больные просили исцеления, бездетные женщины желали обрести детей, испытывающие различные страхи и фобии, просили избавления от них, испытывающие проблемы и затруднения в делах просили их удачного разрешения. Основным объектом жертвоприношения всегда было представлено жертвенное животное. Этнографические наблюдения позволяют утверждать, что животное, предназначенное для отправления ритуала, раскрашивалось хной, или, краской. Это делалось для придания церемонии особой атмосферы. На зияретгяхахи пирах, о которых было сказано выше, особое значение придавалось каменным площадкам, служившим жертвенником. Животное приносилось в жертву, лишь только, после того как мулла прочитает над ним молитву. Интересной особенностью церемонии жертвоприношения в регионах является нанесение пальцем крови жертвенного животного на лоб человека в виде полоски. Во время церемонии жертвенное мясо разделывалось на семь частей и раздавалось в семь мест. В Баскале Баскал- посёлок и муниципалитет в Исмаиллинском районе Азербайджанской Республики отмечался также особый праздник Гадири-Хум. Этот праздник в Баскале праздновали только особо праведные верующие (мумины). Как рассказывают жители Баскала, этот праздник связан с напутствием пророка Мухаммада (мир ему и благословение), сделанным им после прощального хаджа. Во время церемонии посещаются святые места, раздаётся эхсан, поминаются происходящие из рода пророка (м.е.и.б.), и для упокоения их душ читаются молитвы из Корана.

Также, в Баскале в день Курбан байрамы отмечается интересная церемония. Так, состоятельные люди приносят в жертву животное и раздают его тем, кто не имеет на это средств. Лоб жертвенного животного украшают хной, или, краской, на рога повязывают алые ленты. Во время церемонии заклания читается праздничная молитва, морду животного в момент заклания поворачивают в сторону Киблы.

Праздник Оруджлуг (пост), также, широко распространён в рассматриваемом регионе, и является одним из строго соблюдаемых обрядов. Праздник Оруджлуг отмечается в регионе с особым торжеством и радостью. Каждый, считающий себя мусульманином человек, держит пост в священный месяц Рамадан, проводя его в молитвах Аллаху. Наконец, на тридцатый день месяца наступает день праздника Рамадан (Рамазан байрамы). Совершается праздничный намаз (молитва), в каждом доме накрывается праздничный стол. Нуждающимся и калекам раздаётся милостыня (садака). Из религиозных праздников население региона с особым почтением и верой отмечают исламские праздники Курбан байрамы (праздник жертвоприношения) и Оруджлуг (пост).

Список использованных источников

1. Азербайджанская этнография: в трёх томах. - Баку, 2007. -Т. 3.

2. Бабаева Х.А. Образ Хызыра Няби (Ильяса) в азербайджанском фольклоре. - Баку, 2003.

3. Ахмед А. Духовная культура Азербайджана в ХІІ-ХУ вв. (Историко-этнографическое исследование). - Баку, 2012.

4. Хавилов Х. Азербайджанская этнография. - Баку, 1991.

5. Халилов А. Весенние праздники тюркских народов и Новруз. - Баку, 2013.

6. Энциклопедия праздника Новруз. Народный праздник. - Баку, 2008.

7. Информация, переданная жителем села Чархан Шемахинского района, Шихалиевым Адыгёзалом Мехдиоглы, 1925 года рождения.

8. Информация, переданная жителем села Чархан Шемахинского района, Шихалиевым Фархад Мехдиоглы, 1925 года рождения.

9. Информация, переданная жителем Агсуинского района Гусейновой Тамарой Хасилькызы, 1925 года рождения.

10. Информация, переданная жителем села Чархан Шемахинского района, Исмаилов Сирадж Оруджоглы, 1930 года рождения.

Размещено на Allbest.ru