Рижская епархия в советской кампании "борьбы за мир" конец 40-х - середина 60-х годов XX столетия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рижская епархия в советской кампании «борьбы за мир» конец 40-х - середина 60-х годов XX столетия

Г.В. Седова (ин. Евфросиния) Магистр богословия,

докторант кафедры истории Даугавпилсского университета (Латвия),

редактор газеты «Виноградная лоза»,

Латвийская Православная Церковь

Аннотация

После включения Восточной Европы в сферу советского влияния и последовавшей затем речи Уинстона Черчиля в Фултоне началась стратегия сдерживания Советского Союза на международной арене. На долгие годы холодная война развернулась между бывшими союзниками. И как результат - Советское государство старалось использовать Русскую православную церковь, традиционные христианские конфессии в укреплении своих международных позиций. В этой связи знаменательна встреча заместителя председателя Совета Министров СССР К.Е. Ворошилова с председателем Совета по делам Pусской православной церкви при Совете Министров СССР Г.Г. Карповым в 1947 году, которая наметила вехи в решении этого вопроса. Для советских высокопоставленных функционеров вопрос о влиянии Русской православной церкви в мире, в Восточной Европе и, в частности, в Прибалтике стал приоритетным на ближайшую перспективу. К этому процессу власти подключили архиереев и клириков Рижской епархии, во-первых, православный церковь христианский латвийский

Прибалтика имела достаточно тесные связи с Западной и Северной Европой, а во-вторых, в советском сознании этот регион воспринимался как витрина Советского Союза. Церковная жизнь в Латв.ССР была достаточна активна, действовало значительное количество храмов, что могло ярко проиллюстрировать религиозную свободу в СССР.

Ключевые слова: Рижская епархия, уполномоченный А.А. Сахаров, митрополит Рижский Вениамин (Федченков), архиепископ Рижский Филарет (Лебедев), архиепископ Г. Турс.

Основная часть

После Второй мировой войны Советский Союз стал активно восстанавливать международные связи, где традиционно находилась каноническая территория Православных церквей, так и территория Московской патриархии. При личной поддержке И.В. Сталина тоталитарный режим старался распространить свое влияние на христианский мир. Так, по замыслу вождя, Русской православной церкви отводилась роль некого подобия «московского Ватикана», с дальнейшим привлечением традиционных христианских конфессий для осуществления внешнеполитических акций в укреплении международных позиций [18, с. 95]. Кампания проводилась как в СССР, так и в странах Западной Европы. Хотя на Западе эту кампанию считали пропагандистским ходом советского режима, но тем не менее диалог между странами происходил [38, с. 99]. Консолидируя православных и тесно сотрудничая с Поместными православными церквами, Советский Союз преследовал две цели - укрепление позиции Московской патриархии в православном мире, а также выдвижение своих амбициозных претензий как сверхдержавы [15, с. 144, 150].

Безусловно, в этой кампании все традиционные христианские конфессии должны были выступать единым фронтом, выражая волю верующих, тем самым ставя под сомнение «претензии Ватикана на руководящее мировое значение» [18, с. 95]. Таким образом, Русская православная церковь стала активно включаться в кампанию - «искать того, что служит миру» (Рим 14:19). В 1949 году в газете «Известия» было напечатано обращение патриарха Московского и всея Руси Алексея I (Симанского). Патриарх поддержал инициативу Международного комитета деятелей культуры о созыве Всемирного конгресса сторонников мира в обращении к братским Православным церквам, которые должны были «возвысить свой голос против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира» [30, с. 419]. В условиях холодной войны инициативу Церкви поддержало Советское государство. Как вспоминал управляющий Рижской епархией епископ Алексей (Ридигер), будущий патриарх Московский и всея Руси Алексей II: «В обстановке официального воинствующего атеизма государственная власть нашей страны в то время не только не препятствовала развитию межнациональных связей как внутри СССР, так и за его пределами», но проявляла к движению определенный интерес [14, с. 442]. С середины 1949 года в «Журнале Московской Патриархии» появилась и рубрика «В защиту мира» [34, с. 406]. К поддержке Стокгольмского воззвания конгресса Постоянного комитета сторонников мира власти привлекали широкую общественность и в Советской Латвии. В 1950 году воззвание подписали - писатель Андрей Упит, актриса Велта Лине, известные общественные деятели и рядовые граждане. Главной целью этой кампании стала демонстрация миролюбия советских граждан для зарубежной общественности. Прошло совсем немного времени после трагических событий Второй мировой войны и кампания «борьбы за мир» для простых людей была искренне желаема, это ярко запечатлела фотохроника тех лет в Латв.ССР [13]. Многие рядовые граждане считали, что есть время для «словесной борьбы против борьбы войной» [17, с. 26 ].

Для руководства Советской Латвии назначение митрополита Северо-Американского и Алеутского, экзарха Московского патриарха в Америке - Вениамина (Федченкова) на Рижскую кафедру в конце сороковых годов было более чем кстати в новом внешнеполитическом курсе. Его хорошо знали как иерарха, который вел активную патриотическую деятельность и участвовал в сборе помощи для советского народа в годы Второй мировой войны в США. Митрополит Вениамин был известен в христианском мире и пользовался авторитетом [19, с. 150; 29, с. 174]. К этому следует добавить и такой немаловажный факт, о котором писал в одном из донесений церковный ренегат А. Осипов [19, с. 334]. Им отмечалась высокая оценка священноначалием служения митрополита Вениамина, но в то же время проявлялась осторожность выдвижения архиерея на видные места, а использовать митрополита Вениамина в международной политике не оправдалась.

К концу декабря 1950 года от председателя Совета по Русской православной церкви при Совете Министров СССР Г.Г. Карпова поступила просьба к митрополиту написать текст 2-х выступлений для радио, одно из которых на тему «Православная церковь Латвии в борьбе за мир» [6, 14. lp.]. Но уполномоченный по Русской православной церкви по Латв.ССР А.А. Сахаров в письме в Москву убедил руководство, что архиерей в одной из бесед высказался о том, что «состояние мира не зависит от воли людей, за мир нельзя бороться, за него только нужно молиться» [6, 14. lp.]. В разговоре с А.А. Сахаровым управляющий Рижской епархией упомянул выступление митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича). Митрополит Вениамин считал высказанный тезис владыки Николая о том, что «борьба за мир есть осуществление заветов Христа» с богословской точки зрения не совсем корректным, как указывалось выше, за мир можно только молиться, но не бороться [5, 14. lp.]. Но уполномоченный усмотрел в высказывании митрополита прямое выступление против «борьбы за мир». Неслучайно подготовленное «Рождественское послание» архиерея, зачитанное в кафедральном соборе Рождества Христова в 1951 году, А.А. Сахаров расценил как антисоветское. Свои соображения в письменном виде уполномоченный отправил в Москву. На что последовал незамедлительный ответ председателя Совета: «Послание митрополита Вениамина носит поповско-богословский характер, и из него не вытекают те выводы, к которым Вы пришли в своем письме от 19 января с. г. » [9, 4. lp.]. Далее председатель Совета потребовал от чиновника сообщить конкретные случаи и «содержание высказываний служителей культа» с указанием, в чем проявлялся в упомянутом послании антисоветский выпад и выпад против деятельности Московской патриархии [9, 4. lp.]. Архиерей, как непосредственный участник Гражданской войны и как эмигрант, вернувшийся в Советский Союз, дал точную оценку кампании [6, 14. lp.]. Данная оценка имела для него экзистенциальное значение, так как в силу своего обширного духовного и богословского опыта, он пытался объяснить и донести до оппонентов свою точку зрения. Позже за свои взгляды митрополит Рижский Вениамин был удален из Латв.ССР на кафедру в Ростов, как нежелательная персона с антисоветскими взглядами [31, c. 102].

Но вернемся к 1950 году. Кампания постепенно набирала силы и в Москве состоялась II Всесоюзная конференция сторонников мира, широко освещаемая в церковной прессе [26, c.5-6; 27, c. 9]. Среди участников солидного форума были гости из Латв.ССР. Газета «Советская Латвия» подготовила отчет об этом событии и опубликовала приветственное слово архиепископа Евангелическо-лютеранской церкви Латвии Густавса Турса (Tыrs), в котором он отмечал, что «во всех евангелических лютеранских церквях моей родины Латвии в богослужениях произносятся молитвы за мир, за содружество и единодушие всех народов [20, c. 2]. Следует отметить, что в этот период сложились самые дружеские отношения между патриархом Московским и всея Руси Алексеем I и архиепископом Г. Турсом - «красным епископом». Некоторые современные латвийские исследователи Церкви считают, что он проводил соглашательскую политику с советскими властями [40, c. 21]. Если рассматривать данное сотрудничество, можно предположить, что предстоятели христианских Церквей СССР преследовали в первую очередь главную цель - обсуждение и выработку единой линии для стратегии выживания Церкви в атеистических условиях. Как развивалось сотрудничество Русской православной церкви и Евангелическо-лютеранской церкви Латвии отражено в церковной прессе тех лет, в частности, в «Журнале Московской Патриархии» [29, c. 5; 40, 36, c. 5-6]. Например, рижский прот. Николай Смирнов подготовил статью «Моление о мире во всем мире», которая отражала взгляд Церкви на проблему [33, c. 38]. За ней вышла и публикация о «Простых речах о мире», которую подготовил уже митрополит Вениамин. Он рассматривал тему в контексте военных конфликтов в мире, анализируя их с христианской точки зрения [17, c. 26-28; 32, с. 16-17].

После выдворения митрополита Вениамина (Федченкова) из Советской Латвии, новый правящий архиерей Рижской епархии архиепископ Филарет (Лебедев) учел «опыт» предшественника и стал более активно принимать участие в кампании. В сентябре текущего года в Латв.ССР прошла республиканская конференция сторонников мира, которая состоялась под контролем партийно-идеологического аппарата в Риге. В качестве примера, письмо председателя Совета Г.Г. Карпова к рижскому уполномоченному, в котором он просил обеспечить участие архиерея и одного из священников в работе конференции. Кандидатуру священника подбирали в Рижской епархии и согласовывали с местными руководящими организациями [9, 29.l.]. Приветственную речь архиерея согласовывали с уполномоченным А.А. Сахаровым и с ЦК КП(б) Латвии, а после выступления доклад отправили в Совет в Москву [9, 29.l ]. Кроме того, в секретном письме на имя секретаря ЦК КП(б) Латвии П. Литвинова на двух рекомендованных кандидатов-делегатов от епархии были подготовлены и характеристики [9, 28.l ]. В итоге к работе конференции допустили архиепископа Филарета (Лебедева) и протоиерея Иоанна Дубакина, настоятеля рижского Ивановского храма. Как отмечалось в документе, делегаты имели право решающего голоса и право краткого выступления [9, 28.l ].

Нельзя не отметить тот факт, что кампания нашла свое отражение и в церковных богослужениях как в Домском соборе, так и в кафедральном соборе Рождества Христова в Риге [23, c. 200; 24, с. 37-38]. Например, 7 января 1952 года в собор на торжественное моление «о мире во всем мире» приглашался и уполномоченный [12, 26. lp.]. Но полагаю, что он не присутствовал на молебне, так как событие не зафиксировано в отчетах в Москву. Данная кампания позволяла владыке Филарету поддерживать самые дружеские отношения с предстоятелями других христианских конфессий, в числе которых был архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви Густавс Турс. В частных беседах иерархи обсуждали насущные проблемы работы среди молодежи в атеистических условиях. Архиепископ Филарет часто советовался с пастором Леоном Тайвансом, который имел значительный опыт работы с детьми [21, c. 138]. Предстоятели христианских конфессий, используя свое участие в кампании, консолидировались и решали в первую очередь внутрицерковные вопросы, волнующие верующих христиан.

Следующим этапом кампании стала Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, которая состоялась в мае 1952 года в Загорске (совр. Сергиев Посад - Г.С.) в Свято-Троице Сергиевой лавре. В работе форума приняла также участие представительная делегация из Латв.ССР: от Рижской епархии участвовал архиепископ Филарет (Лебедев); от Евангелическо-лютеранской церкви - Густавс Турс, благочинный Кандавского округа Альфонс Вецманис, благочинный г. Риги Арвид Каулиньш; от Римско-католической церкви епископ Петр Стродс и настоятель кафедрального собора г. Лиепаи Юлиан Вайводс, епископ Римско-католической церкви. Во второй день конференции с речью к делегатам обратился архиепископ Густавс Турс. Как считали выступающие, звучал vox populi vox Dei. Делегаты высокого собрания отмечали, что «христианам и нехристианам нельзя сейчас стоять в стороне от всемирных событий, пассивно ожидая их развития» [ 23, c. 187; 39, c. 7]. Безусловно, советское руководство во время холодной войны всячески демонстрировало мировому сообществу открытость и миролюбивую политику, по отношению ко всем конфессиям.

Спустя год, в 1953 году 11 сентября, прошел пленум Латвийского республиканского комитета, посвященный защите «мира во всем мире». В состав делегатов вошли и новые участники: архиепископ Рижский Филарет (Лебедев), архиепископ Евангелически-лютеранской церкви Г. Турс, епископ Римско-католической церкви П. Стродс, наставник И. Ваконья, представитель Рижского Старообрядческого управления, а также представители других исповеданий традиционных меньшинств. Обращает внимание, что более 45-ти ораторов заявили о желании высказаться и послужить делу мира во все мире [12, 36. lp.]. В выступлении архиепископа Филарета прозвучало: «Смею заверить, как архиепископ Русской церкви в Советской Латвии, что и впредь наша церковь будет в первых рядах борцов за мир и засвидетельствовать нашу крепкую веру - мир на земле будет!...». Кто-то в зале записал: «Несокрушимая вера и торжество победы дела мира, сквозит в словах и во взгляде Православного Архиепископа. Его речью захвачены все, гром рукоплесканий… ». После выступления 26-ого оратора пленум закрылся. В итоге было отмечено единодушное стремление трудящихся Латв.ССР защищать дело мира [12, 35. lp.].

После пленума архиепископ Филарет собрал собрание Рижско-градского духовенства, на котором подводились итоги мероприятия. В частности, владыка рассказал о прошедшем пленуме, а также предложил духовенству в своих проповедях верующим «всемерно освящать великую идею борьбы за мир во все мире, что соответствует заповедям Господним и учению Православной Веры…» [12, 40. lp.]. Как выше указывалось, данная сентенция идет в разрез с христианским учением, следует иметь в виду то, что советские власти использовали Церковь в своих политических целях. Например, даже тема «О мире всего мира» нашла отражение и в праздничном молебне в кафедральном соборе Рождества Христова, который был посвящен 36-й годовщине Великого октября в отстаивании идеалов дружбы народов и человеческой солидарности. Клирики о событии в отчете уполномоченному ex officio отписали: «… Признательные верующие подходили под архипастырское благословение с благодарностью за испытанные ими минуты духовного подъема… и под праздничный трезвон колоколов с умиротворенным сердцем расходились по домам» [12, 44. lp.]. Как действительно относились верующие к столь деликатной теме побед «Великого октября» - большой вопрос. Стоит указать, что приход рижского кафедрального собора отличался высоким уровнем культуры и образования, а также следует иметь в виду, что кто-то из прихожан принадлежал к тем «бывшим», которые бежали от революционных событий и большевистских репрессий Советской России, спасаясь в Латвии.

Деятельность Церкви в кампании «борьбы за мир» распространялась и на прием иностранных делегаций, который проходил под строгим контролем властных структур. Согласовывался маршрут, подготавливались люди на встречах, в общем, нужно было показать благостную картину церковной жизни. Как писал уполномоченный А.А. Сахаров в отчете за 1955 год, гостям из Евангелическо-лютеранских церквей Германии и Дании, архиепископ Филарет сумел показать, что «церковь в Республике имеет возможность нормально существовать, что ее церковная деятельность не контролируется и не ограничивается Правительством» [12, 56. lp.]. Поведенческую лояльность архиепископа объясняли его биографические данные. Известно, что в 1930 и 1940 годах он был осужден органами ОГПУ по 58-й статье за контрреволюцию и отбывал наказание в лагерях севера и Беломорстроя [12, 9. lp.]. К тому же, уполномоченный знал о том, что архиепископ Филарет в доверительных беседах рассказывал, как священники пострадали от советской власти в годы Большого террора в Советской России. В досье на архиерея А.А. Сахаров отмечал, что архиепископ обижен на советскую власть, но внешне всячески показывал лояльное отношение к советской власти и патриотизм в вопросах «движения за мир» [12, 61. -62. lp.].

Международные мероприятия в рамках движения продолжались. В первых числах сентября 1955 года делегация деятелей Лютеранско-евангелической церкви Германии посетила Ригу. Группа деятелей находилась в Советском Союзе по приглашению патриарха Алексия I, они посели ряд городов, в том числе и латвийскую столицу. От Рижской епархии гостей встречали архиепископ Филарет (Лебедев), прот. Николай Смирнов, прот. Симеон Варфоломеев, прот. Петр Берзинь и священник Алексей Тихомиров. Гостей встречали в Рижском женском монастыре. В ходе беседы лютеране интересовались разными сторонами церковной жизни епархии, на что архиерей дал исчерпывавшие ответы. Правда, как отмечал в отчете уполномоченный, многие цифры архиепископ преувеличивал. Например, указав 140 действующих православных приходов (фактически действующих 123), количество духовенства 120 (зарегистрировано было 80). На вопрос главы делегации о православном духовном образовании, владыка констатировал, что в «подготовке духовенства на месте нет необходимости ввиду того, что имеются академии и семинарии в ряде городов Советского Союза». Архиерей лукавил, так как тема была одной из проблемных в Церкви, и в-первую очередь, власти всячески препятствовали духовному образованию кандидатов в клир. В программе было посещение как православных рижских храмов, так и лютеранских. В финальной части визита архиепископ преподнес гостям подарки - альбом, посвященный рижским православным храмам и книгу «Советская Латвия» на латышском языке. Для переводчиков стало неожиданностью тот факт, что между собой лютеране и православные свободно общались на немецком языке. Все это придавало визиту непринужденную и «особую атмосферу», но для сопровождающих трудности, о чем писал в отчете уполномоченный. Чиновник явно преувеличивал ситуацию, так как программа и приветственные речи согласовывались с компетентными органами до мелочей, даже о малейшей импровизации не могло быть и речи.

В начале сентября этого же года Ригу посещала парламентская делегация из Бельгии, однако, православные не участвовали в приеме. Почему неизвестно. Правда, в конце ноября Латв.ССР посетила Евангелическо-лютеранская церковь Дании. В этот раз архиепископ Филарет и православное духовенство вновь участвовали в приемах. После торжественного молебствия в кафедральном соборе Рождества Христова гости передвигались в автомашинам «через толпу», благословляя верующих. Члены делегации с удовлетворением увидели большое количество действующих и хорошо содержащихся храмов, также имели возможность увидеть, что эти храмы посещаются прихожанами, которые о них заботятся. В завершение состоялся прием, на котором кроме высокопоставленных духовных иерархов присутствовала и игуменья Рижского Свято-Троицкого женского монастыря Тавифа (Дмитрук). Оценивая пребывание делегации, уполномоченный в подробной записке отметил, что «богатство приемов, полученные подарки, особенно подарки от православной церкви вызвали у членов делегации восхищение». А в покоях архиепископа Филарета глава делегации даже «прослезился». Смазало впечатление поведение архиепископа Г. Турса, который был многословен и пространен, в особенности называя гостей «славными потомками викингов». На этот эмоциональный пассаж гости отреагировали холодно. Заявляя, что датчане отрицательно оценивают действия викингов и сожалеют об из поступках. Обращает внимание заключительный пункт записки уполномоченного, который назвал и «сопровождающего» делегации - священника Свиденюка (видимо сотрудник Московской патриархии). Бывший сотрудник спецслужб отметил «отрицательное впечатление» от поведения клирика. Последний буквально следил за действием и выступлениями делегации. Открыто производил записи, фиксируя все происходящее. Сахаровым отмечалось и большое количество лиц, сопровождающих делегацию из Московской патриархии. Однако, даже для чиновника необходимость в этом осталась не ясной.

В середине июня 1956 года состоялась поездка делегации духовенства Советского Союза в США. Русскую православную церковь тогда представлял митрополит Коломенский Николай (Ярушевич), а от Латвийской ССР - архиепископ Густавс Турс. Почему пал выбор именно на доктора Турса, можно предположить, что вопросы касались деятельности Евангелических церквей США, поэтому и выбор стал обоснованным [3, 27., 30. p.]. Важен был и тот факт, что у архиепископа с православными складывались дружеские отношения [28, c. 8; 37, c. 8; 35, c. 63-65]. В конце 50-х годов Церкви Европы начали активную работу для создания Конференции европейских Церквей, главной целью которой стало содействие «взаимопониманию между Церквами и христианами Востока и Запада» [14, c. 442]. По воспоминаниям патриарха Московского Алексея II, епископ Талиннский Иоанн (Алексеев), временно управляющий Рижской епархией активно работал в этом направлении и, как его предшественники, на Рижской кафедре поддерживал добрые взаимоотношения как с лютерами, так и с католиками [14, c. 443].

Сотрудничество тридиционных христианских конфессий в деле «борьбы за мир» для Рижской епархии, безусловно, приносило свои преференции. Например, если зарубежная пресса упоминала о посещении храмов иностранными делегациями, то это давало надежду сохранить храм от закрытия атеистическим режимом. Однако это не всегда срабатывало, пример тому - ситуация с рижским кафедральным собором Рождества Христова, который закрыли и превратили в планетарий. Тем не менее, кафедральный собор Александра Невского в Таллине удалось сохранить [14, c. 441]. Встречи с иностранными гостями, и в особенности из Евангелическо-лютеранских церквей Западной Германии и Скандинавии, отчасти способствовали защите христиан в Балтии, но на православных это распространялось в меньшей степени. Как видим, советские власти умело использовали Церковь в своим интересах, например, по ходатайству архиепископа Филарета перед уполномоченным был поставлен вопрос об оставлении дач для духовенства в Дзинтари [8, 95. lp]. Ходатайство власти удовлетворили, и епархия стала пользоваться бывшим причтовым домом и летним дачным помещением (имущество, принадлежащее Латвийской православной церкви до 1940 года), как писал в отчете А.А. Сахаров, «в качестве объекта показа их иностранным церковным делегациям, посещающим республику» [8, 95. lp]. Далее уполномоченный констатировал, что после осмотра делегациями Евангелическо-лютеранской церкви Германии и Дании наличие дач для духовенства сыграло важное значение в деле приема иностранных делегаций. Как видим, предстоятели старались максимально использовать ситуацию в интересах епархии. Например, епископ Рижский Никон (Фомичев), продолжая курс предыдущих архиереев, в первую очередь, способствовал выработке общих действий по религиозным вопросам ради облегчения положения верующих. По воспоминаниям прихожан владыка встречался по случаю официальных государственных мероприятий и юбилеев с христианскими предстоятелями, и такое сотрудничество епископ с иронией называл «единством Церквей в деле борьбы за мир» [6, 41. lp]. Имея ввиду, возможность сохранения христианского мира (т.е. Церкви как института) в воинствующем атеистическом государстве.

Работа «Латвийского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами» иногда удивительным образом соприкасалась и с традиционными Церквами Латв.ССР. Основной задачей общественной организации являлось ознакомление советской общественности Советского Союза с достижениями зарубежных стран и популяризации культуры народов СССР за границей. По понятным причинам религиозные вопросы не входили в повестку визитов иностранных делегаций, достаточно регулярно посещавших Латв.ССР. Все было расписано до мелочей и происходило под контролем властных структур и спецслужб [1, 34. lp.]. Иногда происходили поездки, которые ломали четко «домашнюю заготовку». Изучение отчетов-дневников зампредседателя «Латвийского общества дружбы» Е. Бирона выявило как интересные дополнения к повседневной жизни рижан, так и факты из религиозной жизни традиционных христианских конфессий. Характерно, что данное общество скрупулезно готовило отчет после каждого визита иностранцев и отправляло согласно инструкции четырем адресатам: зам. председателю правления ВОКС В.Г. Яковлеву, секретарю ЦК Компартии Латвии А.Я. Пельше, зам. председателю Совета Министров Латв.ССР В.М. Круминю и председателю КГБ при Совете Министров Латв.ССР Я.Я. Веверсу [1, 34. lp.].

Особенно фиксировались чиновниками факты, когда делегации отмечали достоинства молодой республики на фоне столичных городов Советского Союза. Например, гости из Англии в 1960 году отметили улыбчивость рижан в разговоре с иностранцами, в отличие от жителей Москвы и Ленинграда [1, 46. lp.]. В этой связи уместно вернуться ко времени служения митрополита Вениамина на Рижской кафедре. Он, напротив, отмечал другое настроение рижан, которое выпало на время репрессий и депортации [4, 125. lp]. А вот события, связанные с посещением Риги в 1960 году итальянскими журналистами - Этторе Делла Джованни и Ванды Гавронской из журнала «Вита», стоит особо выделить. Советские чиновники в отчете ярко проиллюстрировали истинное положение Церкви и христиан, а также отношение к религии в Латв.ССР. Документ читается, как приключение итальянцев в Советской Латвии. Итак, несмотря на разнообразную программу, предложенную советскими властями и к неудовольствию принимающей стороны, госпожа Гавронская ежедневно ходила в храм на католическую мессу в собор святого Екаба. И вдруг пожелала встретиться с католическим кардиналом для беседы [2, 89. lp.]. Желание иностранки стало крайне неожиданным и вызвало массу проблем у сопровождающих. Уполномоченный по религиозным культам Ю. Ресберг и принимающая сторона в лице Е. Бирона решили не допускать встречи гостьи с кардиналом, но настырной журналистке удалось у прихожан узнать местонахождение курии и самостоятельно там побывать [2, 89. lp.]. Правда, служащий монах объяснил, что без разрешения уполномоченного встреча невозможна. Сопровождающие итальянских журналистов обнадежили и пообещали устроить встречу с уполномоченным Ю. Ресбергом, но она, конечно, не состоялась [2, 89. lp.]. События развивались столь стремительно, что после совещания чиновников был выбран уполномоченный А.А. Сахаров для переговоров с иностранцами. Как бывший и опытный сотрудник спецслужб он постарался протянуть время, так как у гостей оно было ограничено и в конце беседы сообщил, что коллега уехал в командировку [2, 89. lp.]. Журналисты понимали, что их «водят за нос» и потребовали связаться с начальством в Москве. Ситуация перерастала в конфликт, и тут вновь вмешался А.А. Сахаров с заявлением о том, что «разрешения вообще никакого не требуется, что епископ, как гражданин СССР, может принять или не принять кого ему угодно, и что если он итальянцев не принял, а послал сюда, то, вероятней всего, он просто не хотел принять» [2, 90. lp.]. Итальянцы осмелели и решили, что без санкции уполномоченного пойдут вновь в курию. На этот раз визит завершился благополучным приемом у кардинала П. Стродса.

Далее Е. Бирон описал встречу итальянцев с архиереем, которая была очень эмоциональной и «религиозно-фанатичной», так понимал ее советский чиновник, мало сведущий в церковном этикете [2, 90. lp.]. После непродолжительной беседы гости сделали общее фото, по замечанию Бирона, «интересно, что для съемки В. Гавронская пользуется немецким аппаратом “Kонтекс” и советским - “Киев”» [2, 91. lp.]. Далее чиновник сделал вывод о том, что «встреча итальянцев с епископом дала положительный результат, т.к. очевидно они вообще сомневались, что он жив, здоров и на свободе» [2, 91. lp.]. В оставшиеся дни за журналистами усиленно наблюдали люди в штатском, а на вопрос В. Гавронской о слежке, в одном случае указали на ее нездоровое воображение, а в другом на ее съемку мостов фотоаппаратом [2, 91. lp.]. В завершение отчета Е. Бирон лаконично охарактеризовал гостей как безусловных врагов «всего советского и социалистического» [2, 92. lp.]. Этот случай наглядно показал отношение советских властей к иностранным туристам и в особенности к тем, кто интересовался религиозными вопросами в СССР. Кроме спецслужб эти вопросы курировали и уполномоченные по делам религиозных культов. Последние имели инструкции и рекомендации по всем вопросам, касающихся работы с иностранцами.

Для Советского государства международная деятельность РПЦ это была единственная церковная деятельности, которая приветствовалась и использовалась в интересах тоталитарного государства. В 1960 году председатель Совета по РПЦ при Совете Министров СССР В. Куроедов об этом прямо заявил на Всесоюзном совещании уполномоченных. Высокопоставленный чиновник, обращая внимание уполномоченных на решения XXI съезда КПСС и на исторические поездки «великого и неутомимого борца за мир» Н.С. Хрущева, шире привлекать «религиозные организации и их деятелей к борьбе за мир, к разоблачению антисоветской пропаганды, ведущейся в зарубежных странах, к разъяснению советского законодательства о культах и положения религии в СССР» [11, 53. lp.]. В-первую очередь, это было направлено против белоэмигрантских церковных организаций и против «реакционной политики Ватикана». В приоритетных задачах, которые озвучил В. Куроедов, было не только пристальное внимание к внешней работе Московской патриархии, развитию ее контактов, но и изучение связей с другими Церквами, используя их в интересах внешней политики Советского Союза [11, 53. lp.]. В этой связи в Совете была подготовлена справка «К вопросу об использовании внешней деятельности религиозных организаций СССР в интересах Советского государства» для уполномоченных на местах, в том числе и уполномоченному А.А. Сахарову. Авторы считали, что «внешняя деятельность религиозных организаций СССР, инспирируемая государственными органами, может стать одним из действенных каналов советской пропаганды и контрпропаганды в зарубежных странах, важным средством борьбы за мир». В документе были представлены сведения и о посещении духовенством Русской православной церкви Запада, США и Канады. За период с 1957 по 1960 год «за границу выезжало 54 религиозных делегации СССР (176 чел.), в том числе: в 1957 г. - 7 делегаций, в 1958 г. -14, в 1959 г. -13, в 1960 г. (первая половина) - 10» [11, 72. lp.]. Православные клирики участвовали в работе церковных и международных конференциях и совещаниях, где обсуждались вопросы и о защите мира. Не исключено, что возникали неудобные вопросы со стороны западных христиан о взаимоотношениях Церкви и государства, о свободе совести и о гонениях на религию в Советском Союзе.

Нельзя не коснуться события в церковной жизни православных, которое произошло в 1963 году. Известный церковный писатель и диссидент А.Э. Краснов-Левитин написал открытое письмо - «Мир и свобода» митрополиту Никодиму (Ротову), возглавлявшему Отдел внешних церковных связей в РПЦ. Рассуждая о постулатах социализма и о его значении в жизни общества, верующий писал, что «социализм есть прежде всего полнейшее равенство всех во всем…», а имеют ли христиане это равенство в СССР? [10, 5. lp.]. В «своем трактате» Левитин писал влиятельному архиерею о тяжелом положении Русской православной церкви, о ее внутренних проблемах и преследовании верующих со стороны государства, с надеждой изменить ситуацию. Автор считал, что когда Русская церковь обретет свободу, то тогда обретет настоящий авторитет на международной арене и сможет использовать его в борьбе за мир [10, 5. lp.]. О письме узнали на Западе, текст передавали по всем радиостанциям BBC [22, c. 252-253]. Ротоплинная копия машинописного текста на 19 листах была получена для ознакомления и уполномоченным А.А. Сахаровым [10, 4. lp.]. Письмо обсуждали на самом высоком уровне, правда, только в 1964 году с его текстом познакомились и в ЦК КП Латвии. Впоследствии Анатолия Краснова-Левитина арестовали за клевету на советский государственный строй.

К середине 60-х годов деятельность Русской православной церкви в международной политики СССР продолжалась. И участие Рижских архиереев в кампании носило обязательный характер, о каких-то самостоятельных контактах, не говоря уже о сотрудничестве с иностранцами, не могло быть и речи. Официальные встречи происходили, но они тщательно готовились и регламентировались компетентными органами. Но, тем не менее, межправославные и христианские связи все же помогли Церкви выйти из изоляции и дали возможность обратить внимание на церковные проблемы (в контексте прав человека), а в дальнейшем более тесно сотрудничать и вести диалог с христианскими Церквами. В вышеуказанных процессах все традиционные христианские конфессии Латв.ССР принимали участие, кто-то в большей, а кто-то в меньшей степени. Но следует выделить особо деятельность архиепископа Евангелическо-лютеранской церкви Латвии Густавса Турса, который виртуозно балансировал на грани возможного с властями в достижении компромиссов в разрешении церковных интересов. И только митрополит Рижский и Латвийский Вениамин (Федченков) старался не участвовать в политических кампаниях, так как уклонялся от политических прений и считал, что «епископ должен всю жизнь отдать за Христа» [16, c. 185]. Примечательна выдержка из характеристики уполномоченного по делам Русской православной церкви по Саратовской области П. Полубабкина на митрополита, направленная в Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР: «С таким митрополитом, каким является митрополит Вениамин, добиться того, чтобы церковь делала то, что нам политически выгодно и целесообразно, нельзя. Это он красноречиво доказал своей службой в Латвии… » [31, с. 104]. Советское государство использовало всевозможные каналы и средства советской пропаганды в своих интересах в кампании «борьбы за мир». В этом процессе определенная роль отводилась традиционным конфессиям и религиозным организациям, в том числе и Рижской епархии Латв.ССР. Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР в приоритетных задачах ставил дальнейшее усиление внешней деятельности религиозных организаций в СССР. В это движение свою толику внесла и Латвийская православная церковь. Как видим эта тема требует более пристального внимания и специального исследования.

Библиографический список

Латвийский национальный архив - cтруктурное подразделение государственного архива (далее - LNA LVA)

1. LNA LVA, 338. f. (Фонд.), 1. apr. (Опись.), 238. l. (Дело),

2. LNA LVA, 338. f., 1. apr., 239. l.

3. LNA LVA, 270. f., 2. apr., 6254. l.

4. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 54. l.

5. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 55. l.

6. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 56. l.

7. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 66. l.

8. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 65. l.

9. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 72. l.

10. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 81. l.

11. LNA LVA, 1452. f., 1. apr., 97. l.

12. LNA LVA, 1452. f., 3. apr., 3. l.

Латвийский национальный архив - cтруктурное подразделение государственного архива кино-фотодокументов (далее - LNA LVKFFDA)

13. LNA LVKFFDA, 6571N (Фонд.), foto V. Belovs, 6893N, foto V. Belovs, 6558N, foto V. Belovs, 113305N, foto D. Gedzuns.

14. Алексей (Ридигер), патриарх. Православие в Эстонии. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999.

15. Болотов С.В. Русская Православная Церковь и международная политика СССР в 1930-1950-е годы. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2011.

16. Вениамин (Федченков), митрополит. Дневники 1926-1948. Москва: Правило веры, 2008.

17. Вениамин, митрополит. Простые речи за мир. Журнал Московской Патриархии, 1952, №4.

18. Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века. М.: РОССПЭН, 2008.

19. Владислав Цыпин, протоиерей. История Русской Церкви. 1917-1977. Кн. 9. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1997.

20. Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира. Советская Латвия, 1950, № 248, 19 октября.

21. Ерцмане М. История прихода Рижского кафедрального Христорождественского собора после II мировой войны (1944-1961годы). Православие в Латвии. Исторические очерки. Сборник статей под редакцией А.В. Гаврилина. Выпуск 2. Р.: 1997.

22. Краснов-Левитин А.Э. В поисках Нового Града: Воспоминания. Ч. III. Т.-А.: Круг, 1980.

23. Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу Защиты мира. М.: Издание Московской патриархии, 1952.

24. Н.Л. За мир [«Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира. Загорск. Троице-Сергиева Лавра. 9-12 мая 1952. Материалы». Издание Московской Патриархии]. Журнал Московской Патриархии, 1952, № 9.

25. Одинцов М.И., Кочетова А.С. Конфессиональная политика в Советском Союзе в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М.: НПК, РОССПЭН, 2014.

26. От Второй Всесоюзной конференции сторонников мира товарищу И.В. Сталину. Журнал Московской Патриархии, 1950, № 11.

27. Представители Православной Церкви, избранные Второй Всесоюзной конференцией Сторонников мира в Советский Комитет защиты мира. Журнал Московской Патриархии, 1950, № 11.

28. Приветственная телеграмма Святейшему Патриарху Алексею ко дню Ангела. Журнал Московской Патриархии, 1956, № 3.

29. Прием святейшим Патриархом Алексием Архиепископа Густава Турса. Журнал Московской Патриархии, 1955, № 4.

30. Русская Православная Церковь XX век / Ред. Тихон (Шевкунов), архимандрит и О.В. Васильева. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008.

31. Седова Г.В., Просветов Р.Ю. Служение митрополита Вениамина (Федченкова) в Латвии в 1948-1951 гг. Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2014, 3 (58).

32. Созыв конференции Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира. Журнал Московской Патриархии, 1952, № 5.

33. Смирнов Н., протоиерей. Моление о мире во всем мире. Журнал Московской Патриархии, 1952, №3.

34. Сурков С.А. Митрополит Николай (Ярушевич). М.: Изд-е Общества любителей церковной истории, 2012.

35. Трубецкой Н., протоиерей. К 75-летию со дня рождения Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии Архиепископа д-ра Густава Турса. Журнал Московской Патриархии, 1965, № 8.

36. Турс Г., архиепископ Латвийской Евангелическо-Лютеранской Церкви. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексею. Журнал Московской Патриархии, 1955, № 4.

37. Турс Густав, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Пасхальные поздравления, полученные Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем: от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Журнал Московской Патриархии, 1956, №7.

38. Fletcher W. Nikolai: Portrait of a Dilemma. N. Y.-L.: 1968.

39. Konferenz aller kirchen und religionsgemeinschaften in der UdSSR zum schutz des friedens. 9.-12. Mai. [Materilien] S.: Troize-Sergijewo-Kloster, 1952.

40. Mesters З. Latvijas Evaтмзliski Luteriskвs baznоcas vзsture 1944-1990. R.: KLINS, 2005.

Размещено на Allbest.ru