Но самым ярким примером отваги верующих людей является «дом Павлова» в Сталинграде. Командир разведгруппы, до войны - простой монах, сержант Павлов с подчиненным ему подразделением занял известный дом и несколько месяцев возглавлял его оборону.

Разумеется, Сталин не мог не замечать всего вышеперечисленного. Религиозный подъем не мог быть на руку правящему режиму, прямо противостоя господствующей идеологии. Но необходимость поддерживать боевой дух войск вынуждала его идти на уступки. Особенно важно было это после окончания Сталинградской битвы, когда наступающая Красная Армия сталкивалась с возрожденными приходами на освобожденных от немцев территориях.

В целом, говоря о государственной политике по отношению к Православию в рядах РККА, можно определить последовательное проведение той линии, которую Сталин наметил 3 июля 1941 г. Формула этой церковной политики такова - Церковь не преследуем, помощь берем, но официально этого «не замечаем». В отличие от тыла, в армии не произошло никаких изменений с сентября 1943 г. Государство до конца войны продолжало смотреть на православных военнослужащих сквозь пальцы. После того, как Германия была побеждена и необходимость в «церковно-патриотической» поддержке отпала, исчезла в воинских частях и всякая религиозная терпимость.

Кратко подытожим сказанное. Война послужила распространению веры в армейской среде. Православие стало одной из составляющих того патриотизма, который, побуждал солдат РККА на дальнейшую борьбу с врагом. Однако, Московская Патриархия, в силу государственной политики не имела влияния на фронте. Все контакты с Патриархатом проходили исключительно при инициативе военнослужащих. Можно смело утверждать, что христианство в армии основывалось только на личной вере каждого отдельно взятого человека.

10. Взаимовлияние РПЦ и армии в период чеченских войн

12 лет назад, в ноябре-декабре 1994 в России началась война, названная чеченской.

Священноначалие Русской Православной Церкви неоднократно делало официальные заявления по чеченскому вопросу. Здесь нашли место миротворческие призывы Церкви к противоборствующим сторонам, уважение к волеизъявлению чеченского народа и беспокойство об участи мирных чеченцев, страдающих от продолжительной войны, скорбь по павшим на полях сражений российским воинам.

К сожалению, по прежнему народ России недостаточно знает о происходящем в Чечне, а доходящая до него информация подчас оказывается противоречивой, сознательно или бессознательно искаженной. Поэтому не иссякает поток вопросов на тему чеченской войны и люди, доверяющие Церкви, ждут и от Нее слов разъяснения и утешения.

Деятельность Русской Православной Церкви среди населения Чечни пока сводится в основном к раздаче гуманитарной помощи, оказанию посильной поддержки на индивидуальном уровне. Из недавних инициатив можно также отметить открытие и укомплектовку необходимым оборудованием трех благотворительных швейных мастерских в пунктах временного размещения перемещенных лиц на территории Грозного, осуществленные Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата при поддержке Федеральной миграционной службы России.

Что же можно сделать для народа Чечни?

Чеченский народ в полном смысле этого слова, может быть назван жертвой. Он жертва экстремизма, радикального и религиозного с одной стороны, и жертва военного насилия с другой. Как у жертвы, в чеченском населении, конечно, развиваются несколько национально-общественных и личностных комплексов. Комплекс гонимых, а значит, и неправедно наказанных, как например комплекс у армян, после турецкого геноцида 1915 года. Не нужно забывать, что чеченцев, вместе с другими народами уже «наказали», выселив с родины по приказу Сталина. У чеченцев уже описан комплекс отношения к власти России, к «федералам», как к гонителям. «Федералы» в сознании чеченцев, это и русские и власти, и солдаты. Среди личностных комплексов можно назвать хотя бы два: комплекс детей войны, чьи отцы погибли, и комплекс детей-солдат, которые не зная обычных школьных наук, лишенные детства, умеют убивать. Какова должна быть работа по реабилитации чеченского населения, и прежде всего детей и подростков, можно только предполагать. Направить в эту сторону общественную мысль, духовную поддержку, гражданскую помощь -- вот благородная и доблестная задача.

Задача священника в армии - чтобы не было мародерства, грабежа, чтобы люди не озверели, чтобы ненависть не проецировалась на слабых - на женщин и детей. Необходимо помочь солдату осознать свое человеческое достоинство. Как по-суворовски: русские солдаты в бою врага уничтожают, а после боя, сами голодая и замерзая, отдают пленным лучшее. Война - это грязное дело. Когда дурман отчаяния и боли захлестывает солдата, он способен на неадекватные поступки, на жестокости. На исповеди священник призывает душу воспрянуть и не опуститься, не очерстветь. Конечно, наши солдаты там -- еще мальчишки, и не всех еще мы согрели, как должно, теплом молитвы, духовным окормлением, многие не поднимаются до таких высот. Но так должно быть, для этого и работает Синодальный отдел.

Несмотря на все жестокости, у военных, как нигде, душа просто ищет святости, как отдушины. Такой отдушиной является именно вера, духовное общение со священником. И такая проповедь очень сказывается на отношениях солдат с местными жителями. Все же, для большинства, наверное, нахождение в такой непростой военной обстановке учит жизни, духовно укрепляет. То есть человек больше постигает какие-то важные понятия, учится лучше понимать другого человека, появляется понятие греха и т. д.

Смысла войны, ее глубинных целей, не понимали даже те, кто отдавал приказы о ее начале Но когда война началась, кому-то необходимо было поднять на свои плечи ее тяжесть. Люди, которые это сделали, - праведники.

Война в любом случае - процесс духовный. Сталкиваются добро и зло; не бывает так, чтобы добро столкнулось с добром. Зло со злом бывает, сталкивается, но только, чтобы соблазнить добро. Чаще все-таки со злом борется добро.

Война затухает. Там уже нет тех боев, как раньше. Жизнь возвращается, восстанавливается экономика. Очень много средств идет из России на восстановление - и через налоги, и даже некоторые предприниматели жертвуют. Возможно, так проявлялось и чувство моральной ответственности русского народа за то, что там произошло [10].

11. Взаимодействие армии и Русской Православной Церкви в современных условиях

Взаимодействие Вооруженных Сил РФ и Русской Православной церкви, как видно из различных исследований, не оказывает негативного влияния на ценностные ориентации военнослужащих, их отношение к выполнению своих служебных обязанностей и поведение в коллективе. Наоборот, в настоящее время, когда духовный мир человека в России подвергается коммерциализации, либерализации и переориентации в целом, наиболее активную и позитивную роль в сохранении и укреплении духовного потенциала народа и армии может выполнить институт церкви.

В настоящее время религиозная ситуация в Вооружённых Силах РФ может быть определена как спокойная. Несмотря на определенный рост количества военнослужащих, считающих себя верующими, среди всех категорий личного состава число людей, строго соблюдающих все каноны и предписания религии, остаётся пока еще незначительным. Основная часть военнослужащих толерантно относится к Церкви, непринужденно и добровольно принимает ее активные действия по укреплению морально -психологического состояния воинских коллективов.

Уже сегодня можно выделить области, где взаимодействие между Армией и Церковью в России проявляется наиболее наглядно:

- миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми;

- забота о сохранении нравственности в обществе;

- духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;

- дела милосердия и благотворительности;

- охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия,

- попечение о воинах, их духовно - нравственная поддержка;

- культура и творческая деятельность;

- совместная работа военных и церковных средств массовой информации;

- деятельность по охране окружающей среды; - поддержка и укрепление института семьи и т. д.

На социально - философском уровне предлагается продолжать специальные исследования таких проблем, как: наиболее общие тенденции и изменения религиозной ситуации в Российской Федерации и Вооруженных Силах России; взаимодействие основных религиозных конфессий в России и его влияние на духовный потенциал Вооруженных Сил РФ; особенности воздействия Церкви на сознание и поведение военнослужащих в условиях реальной боевой обстановки; роль религиозных институтов в осуществлении социальной защиты, реабилитации и адаптации военнослужащих - инвалидов и пенсионеров; формы и методы участия Церкви в осуществлении духовной терапии, психологической коррекции и диагностики военнослужащих девиантной направленности; проблемы участия религиозных объединений в урегулировании вооруженных конфликтов и т.п.

Нет никакого сомнения, что взаимодействие армии с представителями Русской Православной церкви и другими конфессиями будет служить обогащению духовной и нравственной жизни воинских коллективов, способствовать воспитанию военнослужащих и членов их семей в духе любви к Отечеству, готовности к его защите, способствовать развитию милосердия и благотворительности, веротерпимости и гражданской ответственности.

Заключение

Совсем недавно в нашем обществе эти два понятия невозможно было представить рядом. Сегодня российские военачальники повернулись лицом к церкви, увидев в священниках реальных помощников в воспитании личного состава и создании в воинских коллективах атмосферы духовности и патриотизма. Активное взаимное притяжение Православной церкви и армии, наблюдаемое в последнее время, отнюдь не случайно. По сути дела, речь здесь идет лишь о восстановлении давних многовековых связей. И объясняются эти связи просто: церковь наша, как и армия, всегда жила и продолжает жить одной жизнью со своим народом. Более того, сегодня Православная церковь-- мощный фактор стабильности в обществе и одновременно единственная скрепа, соединяющая славянские народы, единственный единый институт некогда единой и великой державы.

И в наше время понятия воинского долга, ратного служения, защиты Отечества продолжают оставаться по преимуществу понятиями нравственными, подрыв этих понятий был и остается важнейшей задачей противника. Воин не должен стать равнодушным наемником, ибо враг всегда готов щедро оплатить предательство.

В создавшейся обстановке у армии нет более надежного и преданного союзника в деле нравственного, духовного, патриотического воспитания воинов, чем Православная церковь, имеющая на этом поприще богатейшие традиции и опыт.

Реальное воцерковление армии должно пониматься в этой связи как важнейшая стратегическая задача, решение которой делает армию христолюбивым воинством. Христолюбивым, а поэтому непобедимым.

Список использованных источников

1. Поведание и сказание о побоище великого князя Димитрия Ивановича / [Текст] // Русский исторический сборник. ? Т. 3. ? Кн. 1. ? СПб., 1838. ? С. 96.

2. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Ч. 1. СПб., 1995.? С. 280.

3. Толстой М.В. История Русской Церкви / [Текст]. ? Валаам, 1991. ? С. 239.

4. Константин (Зайцев), архим. Русь, которой больше нет / [Текст]. ? М., 2004. ? С. 42.

5. Буровский А.М. Несостоявшаяся империя / [Текст]. ? Красноярск-М., 2001. ? С. 329.

6. Солоневич И.Л. Народная монархия / [Текст]. ? М., 1991. ? С. 432?436, 472.

7. Павленко Н.И. Петр Великий / [Текст]. ? М., 2010. ? С. 637, 691?692.

8. Анисимов Е.В. Время петровских реформ / [Текст]. ? Л., 1989. ? С. 332.

9. Кирсанов Н.И. Духовенство о Сталине. 2013. Свидетельство о публикации №213120901086.

10. Левин М.Д. Церковь и Армия в Чечне // Милосердие.ру. ? 21.11.2006 [Эл. источник] // URL: https://www.miloserdie.ru/article/cerkov-i-vojnav-chechne_1/. - 14.12.2015.

Размещено на Allbest.ru