Роль института коммендации в поддержании правопорядка в Англии периода раннего Средневековья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Воронежский государственный технический университет

Кафедра истории и политологии

Роль института коммендации в поддержании правопорядка в Англии периода раннего Средневековья

кандидат исторических наук, доцент

Золотарев А.Ю.

Аннотация

В статье рассматриваются правоохранительные аспекты института коммендации в раннесредневековой Англии. Отмечается, что в поздний англосаксонский период коммендация оказалась важнейшим средством поддержания правопорядка в государственно-организованном обществе.

Ключевые слова: Средние века, Англия, англосаксы, феодализм, коммендация, клятва верности, законодательство, полиция.

Annotation

The article deals with a law-enforcement aspect of an institute of commendation in Anglo-Saxon England. An author draws attention to that fact that in the late Anglo-Saxon age commendation became an essential tool of keeping law and order in a state-like society.

Key words: Middle Ages, England, Anglo-Saxons, feudalism, commendation, oath of fidelity, frankpledge, legislation, police.

Согласно «Советской исторической энциклопедии», коммендация - это «договор, скреплявший акт отдачи себя под покровительство более сильного, становившегося патроном коммендирующегося». Далее автор статьи (к сожалению, она анонимна) отмечает, что «институт коммендации, устанавливавший отношение личной зависимости коммендирующегося от патрона, оформлял весьма различные реальные отношения». А именно, во-первых, «представлял собой акт признания вассалом своего подчинения власти сеньора», за которым следовала клятва верности и пожалование вассала бенефицием (или феодом); во-вторых, «коммендация юридически оформляла зависимость крестьянина от феодального землевладельца» путем отдачи первого под патронат (покровительство) последнему [1, с.575-576]. То есть, под коммендацией предлагается понимать отношения, неравенства, господства и подчинения, устанавливаемые как внутри господствующего класса, так и между представителями господствующего класса и других, более низких социальных слоев.

Выражение «se commendare» можно встретить у античных авторов, в виде существительного «commendatio» - в эпоху Каролингов. Впоследствии (с XI-XII вв.) это слово было вытеснено термином «homagium», а также «hulde» и «manscap» (в немецкоязычных регионах), за исключением Италии, где «commendatio» было употребительно вплоть до позднего средневековья включительно [2, S.1969-1971].

В Англии периода раннего средневековья какого-либо термина для обозначения интересующего нас явления не существовало. В этом смысле можно говорить, что англосаксонская коммендация - это историографический конструкт. В текстах используются описательные конструкции, когда говорится о том, что кто-то отдался под чье-то покровительство. Например: «И мы провозглашаем относительно тех, у кого нет господина (hlafordleasan mannum), тех, от кого нельзя добиться справедливости, что следует приказать их родне доставить их для правосудия и при собрании народа найти ему покровителя (hlaford)» (II As., 2) [3, p.150]. Или же просто говорится, что кто-то является (стал) чьим-то человеком. В одном из текстов начала XII в., являющимся переводом на латынь древнеанглийского источника 970-980-х гг., употреблено выражение «homagium fecit», но это, очевидно, уже континентальное влияние [4, с.193].

Социальные связи между клиентами и патронами играли важнейшую роль в жизни архаического общества, свидетельством чему является раннесредневековая Ирландия [5, с.48-50]. Англия англосаксонской эпохи в этом отношении чрезвычайно ее напоминала. Как свидетельствуют законы Инэ (конец VII - начало VIII вв.) патрон мог ходатайствовать перед королем или королевским элдорменом за своих людей, совершивших преступление, причем как свободных, так и несвободных (Ine, 50) [3, S.110-111]. А самим клиентам под страхом штрафа было запрещено тайно, без разрешения менять себе господина. Господин был поручителем за своего клиента: в случае совершения им какого-либо злодеяния он гарантировал выплату им предусмотренного правом возмещения (Ine, 39) [3, S.106]. Клиенты составляли вооруженную свиту своего господина и готовы были мстить драться за него насмерть. «Англосаксонская хроника» в статье за 757 г. донесла до нас красочный рассказ о такой верности. Речь идет о вооруженном столкновении дружин двух претендентов на престол королевства Уэссекс Киневульфа и Кинехерда, в результате которого погибли и они все, и их господа.[6, p.46-49].

В эпоху, когда англосаксонское государство достигло стадии зрелости (с конца IX в.), коммендация, не утратив своего значения связи между патроном и клиентом, приобрела и ряд новых функций. Если ранее связь патрона и клиента (как свободного, так и несвободного) носила, насколько мы можем судить, добровольный характер, то теперь она устанавливалась силой государственного принуждения. Юридической основой для него служила клятва верности, которую каждый взрослый (т.е. старше 12 лет) подданный короля должен был приносить своему монарху. Формулировку клятвы мы находим в декретах Эдуарда Старшего («…любить то, что он любит, и отвергать то, что он отвергает» (II Ew., 1)) [3, S.140] и Эдмунда («чтобы все поклялись во имя Господа… в верности королю Эдмунду, так как человек должен быть верным своему господину, безо всяких оговорок и исключений, явно и тайно, и любить то, что он любит, и не желать того, что он не желает…» (III Em., 1)) [3, S.190], но ясно, что она существовала еще при Альфреде. Так, в первом титуле основной части «Книги законов» Альфреда сказано: «Во-первых, мы учим, что более всего необходимо, чтобы каждый человек тщательно выполнял свою клятву и свое обязательство» (Af., 1) [3, S.46]. Как предполагает С. Бакстер, в правление Эдуарда Исповедника принесение таких клятв фиксировалось письменно, и задача эта была возложена на королевских должностных лиц (гереф, шерифов) [7, p.404].

Однако этого было мало: теперь закон предписывал, чтобы каждый нашел себе поручителя в лице кого-то из представителей знати, непосредственно находившихся на королевской службе. Так, в одном из декретов короля Этельстана (924-939), изложение которого дошло до нас в составе «Устава гильдии мира Лондона», сказано, что епископы, элдормены, герефы и все тэны короля (курсив мой. - А.З.) обязаны взять с тех, кто им подчинен, ручательство в соблюдении мира, иначе герефа терял должность и платил штраф королю в 120 шиллингов, и «половину того каждый из моих тэнов, кто владеет землей» (VI As., 11) [3, S.182]. О том, что только взятый на поруки человек, может считаться благонадежным ясно говорит пассаж их законов короля Эдгара: «И каждый человек пусть найдет себе поручительство, и пусть поручительство держит его и заставляет исполнять право» (III Eg., 6) [3, S.202]. Поручителями могли выступать и люди невысокого социального статуса, если они были объединены в клятвенные союзы (сотни и десятки), сформированные на принципе круговой поруки. В законах Кнута Великого (1020-1023 гг.) говорится: «И мы желаем, чтобы каждый свободный, если он старше двенадцати лет, был зачислен в сотню и в десяток, если он хочет иметь право на очищение и на вергельд, если кто-либо его обвинит; или же не будет он иметь никаких прав свободного. Будь то владелец очага или [его] клиент, каждый должен быть зачислен в сотню и взят на поруки, и пусть поручительство держит его и заставляет исполнять право» (II Cn., 20-20a) [3, p.322]. Что ожидало человека, не имевшего поручителей, мы видим из пассажа одного из указов Этельстана: «Тот, кто часто и открыто обвинялся в воровстве и должен подвергнуться ордалии и будет ее посредством признан виновным, должен быть убит, если только его родственники и его господин не выкупят его, заплатив за него его вергельд и полную стоимость украденного, а впредь пусть будут поручителями за него, что он будет воздерживаться от любых злодеяний» (VI As., 1.4) [3, p.174]. Таким образом, коммендация была приспособлена для нужд сдерживания преступного поведения и обеспечения ответственности в обществе, где государство имело еще слишком мало иных принудительных средств.

Впрочем, злоупотребления покровительством отнюдь не были исключены. «Книжица епископа Этельвольда», источник, созданный в 970-980-е гг., поведала нам любопытную историю проживавшего около Кембриджа священника Этельстана [4, с.192-193]. Он был обвинен в хранении краденных вещей. За него вступился его родственник по имени Херольф, тоже священник, который при помощи драгоценностей, хранившихся в его церкви подкупил герефу Вульфстана и епископа Оскетиля, чтобы те избавили Этельстана от ответственности. Спустя некоторое время, уже после смерти Херольфа, Этельвольд, епископ и покровитель крупнейшего монастыря этого региона Или, поспешил обвинить Этельстана в присвоении церковной утвари, той самой, которая ушла на взятки за избавление его от ответственности. Сделано это было с целью завладеть земельными владениями, принадлежавшими церкви Этельстана. Священник «понимал, что своими собственными силами с епископом ему не тягаться, [поэтому] он обратился за помощью к Вульфстану, сделался его человеком (homagium sibi fecit) и пообещал, что он продаст ему [спорную землю] за такую цену, которую он сам назначит, [и, таким образом] обеспечил себе поддержку с его стороны против епископа Этельвольда». Вплоть до смерти Вульфстана Этельстан был в недосягаемости для епископа, потом же в обмен на отказ от иска по поводу присвоенных сокровищ он передал спорное имение епископу (очевидно, что Вульфстан получил на него права пожизненные, но не наследственные; так что продажа ему земли была по сути средством защиты собственности от исков третьих лиц).

Таким образом, возникнув из архаического социального института патроната-клиентеллы, коммендация была встроена в систему управления и поддержания правопорядка в государственно-организованном обществе (что не исключает споров о том, была ли англосаксонская государственность X-XI вв. зрелой или еще ранней). Но как почти всякий социальный институт коммендация выполняла не только явные функции сдерживания противоправного поведения и обеспечения ответственности, но также и латентные, выражавшиеся в том, что ею злоупотребляли, чтобы этой самой ответственности избежать.

институт коммендация раннесредневековый англия

Список литературы

1. Советская историческая энциклопедия. Т.7. М.: Советская энциклопедия, 1965.

2. Handwцrterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte: 2. Aufl. B.II. Berlin: Erich Schmidt V., 2012.

3. Die Gesetze der Angelsachsen / Hg. von F. Liebermann. Bd.1. Text und Ьbersetzung. Halle: Niemeyer, 1903.

4. Книжица епископа Этельвольда / Пер., предисл. и примеч. А.Ю. Золотарева // Средние века. Вып.69. №3. 2008. С.159-201.

5. Шкунаев С.В. Община и общество западных кельтов. М.: Наука, 1989. 192 с.

6. The Anglo-Saxon chronicle / ed. and transl. by M. Swanton. New York: Routledge, 1998.

7. Baxter S. Lordship and justice in late Anglo-Saxon England: the judicial functions of soke and commendation revisited // Early medieval studies in memory of Patrick Wormald / ed. by S. Baxter et al. Farnham: Ashgate, 2009. P.383-419.

Размещено на Allbest.ru