Противодействие молодежи 50-70-ых гг. властям США (на примере "разбитого поколения" и хиппи)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Самарская государственная академия культуры и искусств, Самара (Россия)

Противодействие молодежи 50-70-ых гг. властям США (на примере «разбитого поколения» и хиппи)

А.Е. Сошников, старший преподаватель кафедры «Теория и история культуры»

Аннотация

разбитый поколение молодежь хиппи

В статье рассматривается сущность «разбитого поколения» и влияние на молодежь, отношение к политике США. Описывается возникновение хиппи, их философия, участие в антивоенных движениях. Раскрывается влияние «разбитого поколения» и хиппи на мировую историю и культуру.

Ключевые слова: «разбитое поколение», битники, хиппи, антивоенные движения, протест, контркультура.

Annotation

In article the essence of "the broken generation" and influence on youth, the relation to policy of the USA is considered. Emergence of hippie, their philosophy, participation in the anti-war movements is described. Influence of "the broken generation" and hippie on world history and culture reveals.

Keywords: "the broken generation", beatniks, hippie, the anti-war movements, a protest, a counterculture.

«Я видел лучшие умы моего поколения сокрушенными безумием, подыхающими с голоду бьющимися в истериках нагими».

А. Гинзберг. Вопль.

Эпоха 50-70-ых гг. XX вв. в США является одной из самых ярких, именно в этот период возникают контркультуры, которые противопоставляли себя социуму и пытались выступать против американских устоев, политики правящей элиты. Наиболее яркими примерами являются «разбитое поколение» и хиппи.

"Битничество началось где-то в 1944-1945 годах, когда встретились Джек Керуак, Уильям Берроуз, я и еще некоторые из наших друзей, которых мы знаем до сих пор, - вспоминает Аллен Гинзберг. - Берроуз уже тогда писал, Керуак уже был поэтом и писателем, автором нескольких книг, мы были молоды. В течение нескольких последующих лет мы экспериментировали с такими понятиями, как "дружба", "чувство общности", "новое видение", "новое сознание" [1].

Битничество оформляется не только как литературное или художественное течение, но и как идеологическая группа, питавшая симпатии к марксизму, русскому анархизму и троцкизму. Кроме того, представители «разбитого поколения» выступали против американской внешней политики, против «общественного мнения» и «общественной морали», «американская мечта» для них была иллюзией, которую навязывает правительство, а привычный образ жизни - это тюрьма, куда пытаются загнать власти простых людей. Чтобы стать истинно свободными, необходимо было отказаться от всего навязываемого. Джон Чиарди в своей знаменитой статье "Эпитафия разбитым", объясняя столь массовый успех битников, писал, что "у молодежи есть все основания для того, чтобы бунтовать против нашего американского самодовольства. Каждый день вставать в половине седьмого, в восемь отмечаться у табельщика, в пять часов возвращаться домой и смотреть купленный в рассрочку телевизор - такой образ жизни вряд ли может прельстить молодого человека" [2].

Стоит отметить, что битничество, как молодежная контркультура, являлось и культурным явлением. Именно в этой среде зародилась целая плеяда американских писателей той эпохи. Наиболее яркими являются Аллен Гинзберг, Джек Керуак и Уильям Берроуз. Их герои доносили до молодежи взгляды и философию «разбитого поколения»: «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции, по которому люди должны работать ради привилегии потреблять всё это барахло, которое им на самом деле вовсе ни к чему... Передо мной встает грандиозное видение рюкзачной революции, тысячи и даже миллионы молодых американцев путешествуют с рюкзаками за спиной, взбираются в горы, пишут стихи, которые приходят им в голову, потому что они добры, и, совершая странные поступки, они поддерживают ощущение вечной свободы у каждого, у всех живых существ» [3].

И молодежь начинает поддаваться этой философии, появляется огромное количество молодых людей, которые порывают со своим прошлым и начинают колесить по стране, именно в этой среде начинает зарождаться недовольство американской внешней политикой, да и не только политикой, но и самим образом жизни. Одним из ярких представителей антивоенного движения был Аллен Гинзберг, которого неоднократно арестовывали, вместе с другими битниками. Вместе с другими битниками Гинзберг стал одним из инициаторов антивоенного движения в Америке и был не однажды арестован. В 1965 г. он поехал в Чехословакию, где прошла демонстрация под лозунгами битников и рок-н-ролла. Политическая и культурная активность битников не иссякала ни на минуту. Лекции, и вступления, и рок-концерты, где они читали стихи перетекали в демонстрации. После окончания вьетнамской войны Гинзберг увлекся движением за легализацию наркотиков.

Сам Гинзберг, в одном из интервью, говорил: «Нет смысла бороться с океаном. Мы сделали журналистское издевательство над Битом почетным, создав великие произведения красоты. Элементами бит-движения были духовное освобождение, сексуальная революция, медитация, экологическое движение и освобождение геев. Мы рассчитывали на изменения в культуре, надеясь, что за культурными переменами последуют политические. Может, это было ошибкой, потому что нынешняя Америка куда хуже, чем когда-либо».

К середине 60-ых годов пути битников разошлись, а им на смену пришла другая молодежная волна - хиппи. У них не было в среде литераторов, поэтому их философией стал роман Джека Кераука «На дороге», а гимнами стали песни the Beatles. Они пытались изменить общество с помощью собственного примера. Именно в среде «детей цветов» возникает антиядерное движение, движение за права животных, детей, сексуальных меньшинств, возникает увлечение восточной философией, как обратная сторона - употребление наркотиков, более масштабно происходят антивоенные выступления.

С. Стоун в своей книге «Хиппи от А до Я» пишет: «16 октября 1965 100.000 людей в более чем 80 городах по всему США вышло на общенациональный антивоенный протест. К 1967 году противостояние войне шло полным ходом. 10 апреля общенациональный протест «Неделя Вьетнама» начался с сожжения призывных карточек (теперь это уже считалось незаконным) и демонстраций против призывов по всей стране. 15 апреля огромный антивоенный протест в Нью-Йорке собрал 400.000 человек (число равное количеству солдат во Вьетнаме в тоже время), которые прошли от Центрального Парка до Организации объединенных наций». И далее «15 октября 1969 полмиллиона людей вышли на улицы США с мирным протестом во время первого вьетнамского моратория. Месяцем позже 500.000 человек участвовали в самом крупном антивоенном марше за всю историю США, проходившем в Вашингтоне» [4].

Это лишь некоторые события, которые были характерны для движения хиппи, но масштаб этих действий поражает. Ведь в демонстрациях участвовали не сотни и даже не тысячи человек, в прочем, и такие имели место, а десятки и сотни тысяч людей выходили на площади и улицы городов, чтобы показать свое недовольство политикой властей. Стоит отметить, что все эти выступления имели мирный характер со стороны представителей хиппи, ведь в основе движения лежал принцип «ахимса» - непротивление злу насилием.

Были случаи, когда хиппи приглашали телевизионщиков и объявляли, что сейчас будут выбирать мэра или губернатора, в результате оказывалось, что на этот пост они избирают утку.

С одной стороны, «дети цветов» всегда заявляли о своей аполитичности, но, тем не менее, в ключевые моменты выступали против ведения войны, против сегрегации и боролись за права женщин в обществе.

Таким образом, зарождение бит-движения дало мощный толчок в последующем противостоянии политики США. Само же «разбитое поколение», в большей степени, влияло на подрастающее поколение с помощью своего художественного выражения, в виде многочисленных романов и стихов. Тем не менее, именно в середины 40-ых гг. они пробудили интерес к марксизму, ленинизму, троцкизму, а также сформировали образ хипстера, который не удовлетворяется «американской мечтой», а живет сегодняшним днем, колесит автостопом по стране. Стоит отметить, что многие произведения поколения бит в то время были запрещены к изданию в США (такая участь постигла роман «На дороге» Дж. Керуака, «Голый завтрак» Уильяма Берроуза и поэма «Вопль» Аллена Гинзберга).

В скором времени «разбитое поколение» перестало пользоваться успехом у молодежи, дороги представителей данного течения разошлись и им на смену пришли хиппи, которые создали свою философию и образ жизни. По сути, будучи аполитичными, они очень активно участвовали в антивоенных демонстрациях, которые собирали десятки и сотни тысяч человек. Кроме того, они выступали за права чернокожих, отстаивали права женщин, в их среде зародилось антиядерное движение. Хиппи предлагали достаточно революционные идеи для того времени, но тем не менее, считали, что прежде, чем менять мир - необходимо изменить себя.

Эти два течения контркультур - битники и хиппи, в середине XX века наиболее ярко показали свое несогласие с политикой США, посягнули на сам образ жизни той эпохи, увлекаясь восточной философией, пропагандируя свободные отношения и создавая коммуны - новые типы семей. Тем не менее, эти движения оказали влияние не только у себя в стране, но и привнесли изменения в мировую историю и культуру.

Список литературы

1. Шаталов А., Могутин Я. Битники: история болезни [Электрон. ресурс]. - Режим доступа: http://www.uspoetry.ru/books/6

2. Ciardi John. Epitaph for the Dead Beats [Электрон. ресурс]. - Режим доступа: http://www.unz.org/Pub/SaturdayRev-1960feb06-00011

3. Керуак Дж. Бродяги Дхармы. М., 2011.

4. Стоун С. Хиппи от А до Я. Секс, наркотики и влияние на общество с шестидесятых до наших дней [Электрон. ресурс]. - Режим доступа: http://www.hippy.ru/az/index.htm#_index

Сошников Александр Евгеньевич, старший преподаватель кафедры «Теории и истории культуры»

Адрес: Самарская государственная академия культуры и искусств, 443010, Россия, г. Самара, ул. Фрунзе 167

Тел.: (846) 333-22-25

E-mail: soshnikov.alex@mail.ru

Размещено на Allbest.ru