Эволюция идейно-воспитательной работы комсомола в середине 1950-х годов

Наименование комсомола ленинско-сталинским объявлялось тоже виной лично Сталина: "никакого решения на этот счет не было" [69]. Борьбу с культом личности многие восприняли как очередную кампанию борьбы с врагами народа. Неслучайно во многих комсомольских организациях все свелось к тому, что убрали бюсты, портреты Сталина. На собраниях, где зачитывали доклад Н.С. Хрущева, вопросы предпочитали не задавать, чтобы не совершить очередную политическую ошибку. В Шехманском районе школьники начали вырывать из книг портреты Сталина [70].

Комсомольский актив призывался разъяснять, что марксизму-ленинизму чужды мелкобуржуазные анархические взгляды, отрицавшие роль руководителей, организаторов масс: "Богатый опыт социалистического строительства учит, что принципы коллективного руководства, широкое развертывание демократии вовсе не отрицают роли, а повышают ответственность отдельных руководителей за порученное дело" [71].

Считалось, что Сталин исказил ленинские принципы. "Добрый" Ленин был противопоставлен "злому" Сталину. Культ Ленина был призван воодушевить население прославлением легендарного прошлого, которое убедило бы людей в достижимости славного будущего. "Подача героизма предыдущих поколений служила моделью, с которой молодые люди должны были соотносить свои нравственные суждения и поведенческие модели. Моральная инженерия, составлявшая сердцевину официального дискурса о прошлом, функционировала как инструмент мобилизации и дисциплинирования нынешней молодежи: поведенческая модель, характерная для этого дискурса, была нацелена на воспроизведение ее молодыми людьми" [72].

Еще не так часто, как в конце 1950-х - начале 1960-х гг., но уже все более настойчиво официальная риторика реанимировала утопический проект построения коммунизма. Как замечает К. Уль: "Мобилизующая сила, которую ожидали от этого идеологического импульса, была нацелена главным образом на молодежь и открывала широкое поле для кампаний и проектов, призванных вписать молодых людей в зримую конструкцию нового коммунистического общества" [73]. Во всяком случае колоссальный мобилизационный проект, связанный с освоением целинных и залежных земель, напрямую был связан с ожиданиями и амбициями молодого поколения.

В феврале 1954 г. в Москве состоялось собрание комсомольского актива, обратившееся к молодежи страны с призывом принять участие в освоении целины. Обращение к молодежи было естественным, так как первые целинники должны были жить в палатках и временных бараках. На собрании выступил Н.С. Хрущев, заявивший, что медлить нельзя. Позже в своих воспоминаниях он писал: "Комсомол, как всегда, горячо отозвался на призыв... Перед молодыми добровольцами я выступил с коротким призывом и объяснил предстоящие задачи. Сказал, что партия возлагает на них большие надежды. Затем собрание призвало молодежь всей страны откликнуться на новое дело. Протекало оно интересно, ребята выступали с энтузиазмом. До сих пор в моей зрительной и слуховой памяти сохранились некоторые лица и речи. Молодые люди буквально светились, их глаза горели. Я глубоко верил в молодежь, она более подвижна и способна на подвиг. Так оно и оказалось" [74].

Очень интересна оценка целинной эпопеи А.Т. Твардовским, объяснявшим ее замысел "не только прямым расчетом "займа" на стороне от старопашенных земель, но и соблазном развернуться на чистом свободном месте, где техника, организация труда и все преимущество крупного хозяйства могло сказаться в "чистом" виде, - все заново и без помех "маленького капитализма", без стариков, садиков, колодцев и прочего. И они сказались, но не могли не сказаться и другие стороны, не столь выгодные моменты (запустение еще большее старопашенных земель), фронтовой характер освоения новых земель, характер "операции", при которой огромные потери неизбежны. То, то испокон веков делалось на земле людьми, родившимися и обученными на ней, то есть производство хлеба под своими "старыми грушами", делалось теперь сборным, как на новостройке, народом, по преимуществу молодым, то есть наименее приверженным земле, часто вовсе не деревенским. Но все же "операция" эта гениальна, даже если бы пришлось вновь отступить, дать отдохнуть этим землям и сосредоточиться больше на старопашенных" [75]. Трудности, побег от безысходности, надежда, героизм - все это удивительным образом переплелось в общественном сознании как олицетворение понятия "целина". Причем понятия "молодежь" и "целина" соседствовали в общественном сознании с самого начала неотрывно друг от друга.

"Моральная инженерия" стала сопутствовать в эти годы практически всем официальным партийным документам, обращенным к молодежи. Делом чести каждой комсомольской организации называлась забота о сохранении и умножении революционных традиций.

Но не будем безапелляционно следовать за западными исследователями: "после секретного доклада Хрущева страх как инструмент власти постепенно был заменен перспективой коммунистического будущего и "моральной" терминологией как способами интегрировать советский народ в социалистическое государство" [76]; морализация определенных моделей поведения и социального контроля стала надежным способом контроля над молодым поколением [77]. С нашей точки зрения они слишком упрощают советскую действительность. В реальности, наоборот, власть не могла полагаться на одну "моральную инженерию". Она, конечно, в большей степени, чем при Сталине, воздействовала на массы, в том числе и молодежь, но совсем отказываться от насилия преемники Сталина не собирались. Кроме того, не надо забывать, что обращение к "героическому прошлому" было характерно и для предыдущих этапов идейно-воспитательной работы ВЛКСМ (по крайней мере, с середины 1930-х гг.).

Что касается постоянного обращения к традициям предыдущих поколений, то оно больше использовалось "под патриотическим соусом": и пионеры-герои, и красные участники гражданской войны, и борцы с угнетением царского режима, и выдающиеся ученые-просветители разных эпох в сознании молодежи 1950-х годов представали, прежде всего, как борцы за счастье любимой Родины. Поэтому оправданно признание постоянного обращения к патриотическим чувствам фактором увеличения эффективности идейно-воспитательной работы, как системы, мобилизующей юношество на созидательную деятельность [78].

При всей закрытости советского общества власти вынуждены были приоткрыть "железный занавес". Это нужно было для того, чтобы продемонстрировать Западу и развивающимся странам Азии, Африки и Латинской Америки достижения социализма, миролюбивую политику СССР, его стремление к сотрудничеству. В постсталинский период стали издаваться книги прогрессивных иностранных писателей, демонстрироваться зарубежные кинофильмы, проводиться международные культурные, спортивные мероприятия. В процесс международных связей была вовлечена и молодежь. Одной из популярных форм развития международного сотрудничества с 1947 года стало проведение всемирных фестивалей молодежи и студентов. Советская делегация была самой многочисленной на этих международных форумах. Шестой по счету фестиваль прошел в 1957 году в Москве. Даже самый преданный социализму молодой человек мог воочию убедиться, что утверждения о тяжелой судьбе молодежи в несоциалистическом мире неимоверно преувеличены. Это разрушало мифы советской пропаганды, сеяло сомнения в правдивости средств массовой информации. Исторический опыт многократно подтвердил народную мудрость, утверждающую, что "запретный плод сладок".

В комсомоле данного периода главными недостатками идейно-воспитательной работы считались:

-- отрыв идеологической работы от практики коммунистического строительства, от задач, стоящих непосредственно перед комсомольцами промышленных предприятий, колхозов, совхозов, МТС и школ;

-- шаблон, штампы, однообразие форм идеологической работы;

-- иждивенчество молодежи.

"Нужно полностью восстановить в своих правах положение, что молодежь сама должна организовать свой труд, отдых, учебу", - подчеркивалось в этой связи на XI-й Тамбовской областной комсомольской конференции [79].

На самом деле система политобразования в реальности изначально была задействована в процессе догматизирования мышления молодежи, в различных подразделениях системы политического просвещения не столько проверялись политические убеждения, сколько копировались образцы нормативного политизированного поведения. Низкий образовательный и культурный уровень обучающих, контроль партийных и вышестоящих комсомольских органов, не позволяющих выйти из рамок преподнесения учащимся необсуждаемых догм, по-прежнему соседствовали с приписками в цифрах охвата политучебой, формализмом в работе политкружков. Сложность преподносимого обучающимся материала отнюдь не соответствовала и их общекультурному уровню. Для одних он звучал как непонятный бред, для других - как прописные истины, которые уже набили оскомину. Это отбивало малейший интерес к изучаемым проблемам. В результате даже добросовестно посещавшие занятия говорили об их бесполезности. Юноши и девушки имели весьма искаженное представление о политических реалиях в мире и в еще большей степени - о происходящем в собственной стране.

Развенчание культа личности Сталина включало в себя и осуждение старых методов идейно-воспитательной работы, призывы к прекращению лакирования действительности, праздности, шумихи, очковтирательства. Однако сами данные призывы оказались пропагандой, также мало связанной с действительностью. В реальности советской идеологии, которую неслучайно иногда отождествляют с советской религией, имманентно был присущ культ вождя. Поэтому вопреки логике осуждения "культа личности", с новой силой внедрялся культ Ленина. И в новых условиях советские идеологи отнюдь не ставили задачиразвития умения мыслить самостоятельно, делать персональные выводы из анализа политической ситуации. Романтизация комсомольской работы, более активная пропаганда патриотических традиций, конечно, имели и позитивные результаты (в смысле перенаправления усилий юношества на созидательную деятельность), но в тоже время служили и целям политического контроля как системы, работающей против развития самостоятельности мышления.

Библиография

1. Государственный архив социально-политической истории Тамбовской области (ГАСПИТО). Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 23.

2. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1156. Л. 43.

3. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1154. Л.1.

4. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 23.

5. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 25.

6. Там же.

7. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп. 1. Д. 1373а. Л. 27.

8. Славный путь Ленинского комсомола. М., 1978. С. 413.

9. За тесную связь пропаганды с практикой // Правда. 1955. 3 декабря.

10. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 134.

11. Там же. Л. 25.

12. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1154. Л.19.

13. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 24.

14. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп. 1. Д. 1373а. Л. 28.

15. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 87.

16. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1373 а. Л.116.

17. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д.1275. Л.14.

18. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп. 1. Д. 1246. Л. 137.

19. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп. 1. Д. 1373а. Л. 25.

20. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1373 а. Л.132.

21. Там же. Л. 28.

22. Там же. Д. 1154. Л.1.

23. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1154. Л.15.

24. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1154. Л.18.

25. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1275. Л. 16-17.

26. Цит. по: Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется? М., 1992. С.200.

27. Чеботарёв С.А. Тамбовская епархия 40-60 гг. ХХ века. Тамбов, 2004 . С.81.

28. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д.1156. Л.154.

29. Там же. Л.156.

30. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д.1061. Л.64.

31. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1 Д.736. Л.1об., Д.737. Л.1об., Д.738. Л.1об., Д.739. Л.1об., Д.784. Л.1об., Д.785. Л.1об., Д.831. Л.1об., Д.832. Л.1об., Д.893. Л.1об., Д.899. Л.1об., Д.958. Л.1об., Д.959. Л.1об., Д.1037. Л.1об., Д.1038. Л.1об., Д.1115. Л.1об., Д.1116. Л.1об, Д.1170. Л.1об., Д.1171. Л.1об.

32. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1156. Л.155.

33. Там же. Л. 155-156.

34. Там же. Л. 154-155.

35. Отчет ЦК ВЛКСМ XII съезду: докл. секретаря ЦК ВЛКСМ тов. А.Н. Шелепина // Комс. правда.1954. 20 марта.

36. Устав Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза Молодежи: Принят на XII съезде ВЛКСМ 25 марта 1954 г. // Комс. правда. 1954. 30 марта.

37. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С. 352.

38. О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения: пост. ЦК КПСС 7 июля 1954 года // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1898-1986). 9-е изд., доп. и испр. М., 1985. Т. 8. С. 428-432.

39. Глушаев А.Л. Антирелигиозная кампания 1954 года: мобилизационные практики и повседневность (на примере Молотовской области) // Вестник Пермского университета. Серия: История.-2011. № 2-16. С. 121.

40. Глушаев А.Л. Антирелигиозная кампания 1954 года… С. 122.

41. КПСС в резолюциях…Т. 8. С. 446-450.

42. Активизация антирелигиозной борьбы вновь началась после событий 1957 г., когда Н.С. Хрущёву удалось победить в борьбе за политическое лидерство.

43. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1373 а. Л.125.

44. Слезин А.А. Политическое просвещение молодежи 1920-х годов как звено системы политического контроля // Политика и общество. 2010. № 3. С. 52-59; Слезин А.А. Создание идейно-психологических предпосылок сталинизма комсомолом 1920-х годов // Вестник Тамбовского государственного технического университета. 1997. Т.3. №4. С. 511-518.

45. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1373 а. Л.97-98.

46. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1373 а. Л.98.

47. ГАСПИТО. Ф. П-1184. Оп.1. Д. 1373 а. Л.98-99.

48. Там же. Д. 1154. Л. 18.

49. Уль Катарина. Поколение между "героическим прошлым" и "светлым будущим": роль молодежи во время "оттепели" // Антропологический форум. 2011. № 15. С. 279-326.

50. Цит. по: Славный путь Ленинского комсомола. М., 1978. С. 414.

51. Clark K. The Soviet Novel. History as Ritual. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 46-47; Gьnther H. Der sozialistische Ьbermensch: M. Gor'kij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart: Metzler, 1993. 179-180.

52. См.: Слезин А.А. Становление культа Ленина в комсомоле // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2011. № 3. С. 19-25.

53. Правда. 1955. 11 янв.

54. Славный путь Ленинского комсомола. М., 1978. С. 414.

55. О культе личности и его последствиях: Доклад Первого секретаря ЦК КПСС тов. Хрущева Н.С. XX съезду Коммунистической партии Советского Союза [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/MEMUARY/HRUSHEW/kult.txt[ (Дата обращения: 11. 08. 2012)

56. РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 2. Д. 356. Л. 30.

57. РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 2. Д. 347. Л. 66.

58. Медведев Ж., Медведев Р. Неизвестный Сталин. М., 2001. С. 132.

59. О культе личности и его последствиях

60. Соколов В.И. История молодежного движения России (СССР) со второй половины Х 1Х века до XXI века.2-е изд., испр. и доп. Рязань, 2002. С. 458.

61. Цит. по: Криворученко В.К. В тисках сталинщины: Трагедия комсомола. М., 1991. С. 388.

62. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 42.

63. Реабилитация: как это было. Т. 2. М., 2003. С. 139-140.

64. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д.1160. Л.1-6.

65. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 36.

66. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 38.

67. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 37.

68. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 39.

69. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 39-40.

70. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 41-42.

71. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1298. Л. 42-43.

72. Уль Катарина. Поколение между "героическим прошлым" и "светлым будущим"... С.293.

73. Уль Катарина. Поколение между "героическим прошлым" и "светлым будущим"... С.282.

74. Цит. по: Млечин Л. Железный Шурик [Электронный ресурс]. URL: http://lyubov-bushtuev.narod.ru/section9_1.html (Дата обращения: 4. 10. 2012)

75. Твардовский А. Рабочие тетради 60-х годов [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru/znamia/2000/6/tvard.html (Дата обращения: 11. 08. 2012)

76. Уль Катарина. Поколение между "героическим прошлым" и "светлым будущим"... С.294.

77. Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. A Study of Practices. Berkeley: University of California Press, 1999. P.279-303.

78. Беляев А.А., Слезин А.А. Политическое просвещение провинциальной молодежи после Великой Отечественной войны: намерения и результаты [Электронный ресурс]. URL: http://gaspito.ru/index.php/publication/35-statyi/250-politicheskoe-prosveshenie (Дата обращения: 4. 11. 2012)

79. ГАСПИТО. Ф. П - 1184. Оп. 1. Д. 1373 а. Л. 33.

80. А.А. Слезин, А.А. Беляев - Провинциальный комсомол в системе взаимоотношений советского государства и Русской православной церкви (1940-е - начало 1960-х гг.)//Политика и Общество, №1-2010

81. Слезин А.А. Регулирование состава комсомола на рубеже 1920-х-1930-х годов и трансформация общественного правосознания//Право и политика, №3-2010

82. Слезин А.А. Политическое просвещение молодёжи 1920-х годов как звено системы политического контроля//Политика и Общество, №3-2010

83. Слезин А.А. Современные исследования о становлении советской системы политического контроля//Право и политика, №6-2010

84. Слезин А.А., Пузырев А.Ю. Советская военная пропаганда в провинции как инструмент повышения обороноспособности государства накануне войны//Национальная безопасность / nota bene, №5-2010

85. Слезин А.А., Щупленков О.В. Сохранение и формирование национально-культурной идентичности у молодежи Российского Зарубежья в 1920-1930-е годы//Политика и Общество, №11-2011

86. А.А. Слезин, О.В. Щупленков - Общественно-политические течения молодежи Российского Зарубежья 1920-1930-х гг. в поисках сохранения национальной идентичности//Право и политика, №7-2012

87. Слезин А.А. История раннего комсомола: к характеристике архивно-источниковой базы//Исторический журнал: научные исследования, №5-2012

88. Титлина М.В. Проблемы религиозной свободы в философской, богословской и правовой мысли россии на рубеже XIX-XX вв.//Философия и культура, №8-2011

89. Максименко Е.П. Некоторые аспекты советской пропагандистской кампании в связи с присоединением к СССР территорий Западной Украины и Западной Белоруссии (1939 - 1941 гг.).//Политика и Общество, №3-2011

90. Червонная С.М. "Реализм без берегов" Роже Гароди и понятие границ и берегов в советской идеологии//Культура и искусство, №2-201

91. О.В. Шинин Взаимодействие органов безопасности Дальнего Востока с государственными и партийными органами в процессе разведывательной работы. 1922-1941 годы // Исторический журнал: научные исследования.-2012.-5.-C. 31-44.

92. Е.Ю. Бондаренко Международно-правовые аспекты военного плена в межгосударственных и российских нормативно-правовых актах конца XIX - XX вв. // Международное право и международные организации / International Law and International Organizations.-2012.-2.-C. 155-171

93. Слезин А.А., Баланцев А.В. Противодействие комсомольских организаций религиозному влиянию среди "восточных национальных меньшинств" : специфика первой половины 1920-х годов // NB: Проблемы общества и политики. - 2012. - 3. - C. 48 - 100. DOI: 10.7256/2306-0158.2012.3.277. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_277.html

94. Борисенков А.А. О политической культуре как способе политического бытия // NB: Философские исследования. - 2012. - 1. - C. 102 - 128. DOI: 10.7256/2306-0174.2012.1.69. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_69.html

95. А.А. Слезин История раннего комсомола: к характеристике архивно-источниковой базы // Исторический журнал: научные исследования. - 2012. - 5. - C. 24 - 30.

Размещено на Allbest.ru