Русские праздники XVI-XVII в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русские праздники XVI-XVII в.

Кравченко Мария

Москва 2012

Содержание

Введение

1. Праздник как культурологический феномен

2. Характеристика русских праздников в отечественной историографии

3. Особенности описания русских праздников XVI-XVII в. в сочинениях иностранцев

Заключение

Список литературы

Введение

Темой моего исследования является Русские праздники XVI-XVII в. Я выбрала именно такие хронологические рамки, потому что это старая московская допетровская Русь, домостроевские обычаи. Так же выбор именно такого хронологического периода вызван наличием описание русских праздников иностранцами. Я считаю, эту тему актуальной, так как есть возможность посмотреть, откуда праздники берут свое начало, особенности их проведения, традиции. Потому что праздники это часть нашей жизни с ними связаны яркие эмоции. Праздник с древнейших времен является неотъемлемым элементом культуры. Он всегда был значимым событием для общества и каждого индивида как форма коллективного эмоционально-символического выражения установок социума. Праздники помогают отвлечься от проблем, украшают нашу жизнь и делают её ярче. Все люди их очень ждут. Они сплачивают людей, на них мы собираемся со своими родными и друзьями, общаемся и обмениваемся положительными эмоциями.

Актуальность заключается ещё в том, что праздник очень значим для характеристики того или иного общества. Обладая, общими характерными чертами каждый праздник является зеркалом своей эпохи Можно рассмотреть особенности той или иной эпохи, понять какие взаимоотношения между слоями общества, посмотреть систему ценностей. Праздники - дни, посвящённые памяти какого-либо знаменательного события в жизни религиозной, национальной или государственной. Праздники - привычное явление на сегодняшний день. Они помогают помнить и чтить традиции наших предков. В своей работе будут описаны некоторые праздники. Я делаю акцент именно на этих праздниках, потому что они являются наиболее важными и значимыми для церкви. А так же я выбираю их, потому что они описаны в книге Костомарова Н.И. Так же в моей работе представлены сочинения иностранцев, я их беру, в связи с тем, что на них ссылается Костомаров Н.И. в своей работе. Именно эти иностранцы наиболее ярко описывали русские праздники.

Целью моего диплома является определить характерные черты русских праздников XVI-XVII в.

Для достижения данной цели я поставила себе несколько задач:

1) Дать характеристику праздника как культурологического феномена;

2) Раскрыть особенности характеристики русских праздников XVI-XVII в. в отечественной историографии;

3) Рассмотреть особенности описания русских праздников XVI-XVII в. в сочинениях иностранцев.

Для написания своего диплома я использовала следующую литературу: Для первой главы - автореферат Гужевой И.В.-«Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода»; Из этого источника я взяла информацию описания функций праздника, места праздника в системе культуры. Для второй главы основной книгой стала работа Костомарова Н.И.- «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI-XVII столетиях»; откуда я брала большое количество информации о разновидности праздников и особенности их проведения. Для третьей главы, чтобы рассмотреть особенности характеристики русских праздников XVI-XVII в. я брала сочинения иностранцев (Адам Олеарий, Петр Петрей, Августин Мейерберг)

1. Праздник как культурологический феномен

В этой главе я буду описывать праздник как культурологический феномен. Это нужно для того, чтобы в дальнейшем иметь эталон. И в последствии сопоставить, схожи ли представления русских и иностранцев XVI-XVII в. с современным представлением праздника.

Праздник-день торжества, установленный в честь или память кого-нибудь, чего-нибудь. Праздник это противопоставление обыденности, любимое во всем мире времяпрепровождение, моменты радости, мгновенья счастья. Каких только характеристик нельзя дать этому великолепному явлению, которое дарит людям отдых и счастье. Праздник это не только календарное событие, он скорее является потребностью души и уместен там, где его ждут.

В русском языке термин «праздник» происходит от прилагательного «праздный», означающего «не занятый. » « Праздное время»- период, когда не нужно работать. B «Большой советской энциклопедии» смысл слова «праздник» раскрывается следующим образом: «Дни, посвященные выдающимся событиями или традиционным датам. » Праздник связан со свободным временем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, весельем и пиршеством. Он связан с религиозным культом и с важными датами истории народа и государства, с трудовым правом и организацией производства, с традициями социальных движений, с их стремлениями, лозунгами, торжествами и демонстрациями в определенные дни.

С глубокой древности, каждый праздник имел определенную мистическую подоплеку, одновременно с этим играл роль трудового катализатора, поощряя людей отдыхом и расслаблением за проделанный труд. Невозможно найти такого периода в истории человечества, когда бы не существовало праздника, а, следовательно, и дату когда появилась традиция праздновать определить невозможно. Во все времена существовали ритуальные пляски и песнопения, сопровождающиеся массовыми гуляниями и отвлечением от повседневных хлопот.

Праздник присущ всем человеческим общностям - от первобытных до современных. Вместе с тем в развитии феномена праздника можно проследить определённые стадии развития. Есть основания говорить о той или иной степени развития праздничной культуры на различных этапах общественной эволюции. Так, «о появлении вполне определенных, приуроченных к точным датам праздников мы можем говорить, только начиная с возникновения высоких культур», однако они «содержат в себе все элементы развлечений и увеселений, которые возникли еще в недрах первобытного общества…» Ю. Липс. «Происхождение вещей. Из истории культуры человечества» М.1954,с 184

Можно выделить две исторические макростадии в развитии праздника как особого культурного явления в зависимости от того, какой тип исторического времени воспроизводил и моделировал праздник.

Циклическая модель исторического времени - основа праздника на первой, самой длительной стадии его эволюции. Праздничную культуру на этом этапе целиком определяет биокосмическая цикличность. Все праздники, начиная от первобытности и вплоть до возникновения религии ветхозаветных пророков Палестины, структурировались по одной и той же схеме, характерной для мифологического типа сознания и отношения к миру. Содержание и суть праздника состояли в приобщении к сакральному времени мифа, времени первотворения, Мифы народов мира. Энциклопедия Т. 1. - М., 1991, с. 252-253 когда вселенная и все ее составляющие, творились богами или культурными героями. Это время - за пределами «обычного» времени человеческой жизни, фактически вне реального времени человеческой истории.

Совершенно новый тип праздничного сознания начал формироваться в древней Палестине и окончательно сложился с появлением на исторической арене христианства. Идея циклического времени была превзойдена, появилось представление о том, что время имело начало, и будет иметь конец, то есть, иными словами, возникла модель линейного времени. В христианстве эта модель оказалась тесным образом связана с идеей Боговоплощения. Формирование представлений об историческом времени с собственной, отличной от природы динамикой и ритмом, привело к возникновению нового измерения праздничной культуры, но не привело к исчезновению того типа праздника, который был связан с биокосмической цикличностью: этот тип (прежде всего праздники, имеющие отношение к смене времен года) продолжал существовать и в дальнейшем - вплоть до наших дней. Современная стадия развития праздника во всем мире характеризуется противоречивым сосуществованием его разновидностей, основанных соответственно на циклической и линейной моделях времени.

Праздник как особый культурный феномен в целом характеризуется преобладанием социального начала над индивидуальным. С наступлением модерн - эпохи, начинает наблюдаться новая универсальная тенденция: раздвоение единой праздничной культуры, которая характеризуется включением в содержание данной культуры личного начала, и в то же время утратой всенародного начала. И как результат на сегодняшний день мы имеем, во-первых, полное огосударствление праздника, превращение его в официально-парадное торжество, и, во-вторых, обытовление праздника, что означает уход этой формы культуры, в сферу домашнего или интимно-группового быта.

Место праздника в системе культуры

Праздник является важнейшей «первичной формой человеческой культуры» (М.М. Бахтин). Специфика праздника как феномена культуры: в нем в максимальной степени отражаются и универсальные черты, и особенности различных типов цивилизаций. Значение праздника как важнейшего элемента любой цивилизационной системы определяется в первую очередь тем, что он представляет собой один из главных механизмов, по средствам которого осуществляется действие системы ценностей. В основе ценностных предпочтений лежит способ решения фундаментальных проблем - противоречий человеческого существования: между мирской и сакральной сферами бытия, человеком и природой, индивидом и обществом, традиционной и инновационной сторонами культуры. Центральное место занимает проблема соотношения мирской и сакральной сфер. Праздник - совершенно особый период непосредственного контакта данных сфер, противоположный в этом смысле будням, когда подобногопрямогоконтакта нет. Причем это относится ко всякому празднику, в том числе, казалось бы, сугубо светскому или даже семейному, ограниченному интимным кругом близких людей. На эту особенность праздника как феномена культуры обращали внимание многие мыслители и исследователи (Э. Дюркгейм, М. Элиаде и др.)

Именно потому, что он является периодом интенсивного контакта мирской и сакральной сфер, всякий праздник, в конечном счете, утверждает принцип соответствия ритмов жизни человека и общества ритмам космоса, обеспечивая такое утверждение совокупностью обрядово-символических действий. Тем самым человек делает основополагающий ценностный выбор - в пользу порядка, смысла, в конечном счете - жизни, творческого начала мироздания и, против хаоса, распада, смерти.

В силу того, что праздник утверждает принцип ритма (точнее, соответствия ритмов человека, общества и космоса), его становление как особого феномена культуры неразрывно связано с формированием представления о времени и тем самым с появлением календаря. Появление календаря было связано с осознанием того обстоятельства, что поток времени неоднороден по структуре, в нем выделяются некие узловые точки, соответствующие переходу от одной стадии эволюции природы или общества к другой. Большинство праздников было связано с переломными моментами в жизни природы, общества и человека. Утверждая принцип соответствия ритмов, праздник тем самым утверждает и принцип гармонии во всех сферах человеческой жизни. Он всегда, так или иначе, соотносится с миром идеала, качественно отличного от обычной будничной действительности, приобщиться к которому можно только посредствам участия в празднике. Таким образом, праздник сопричастен миру идеала, утверждает принцип гармонии;

Функции праздника

Праздник, являясь сложным комплексным феноменом, обладает определёнными функциями. Основные из них: коммуникативная, идеологическая, компенсаторная, игровая, рекреативная, интегративная, консервативная и эстетическая. Компенсаторная функция (праздник возмещает запретные в будни удовольствия, восстанавливает психическое равновесия, ликвидирует напряжение и дисгармонию, которые накапливаются в организме человека). И.В. Гужева «Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода» Томск 2006. Рекреативная функция праздника. Если компенсаторная функция связано с удовлетворением социопсихологический потребностей, то рекреативная, прежде всего с удовлетворением биопсихологических потребностей. Речь идёт об удовлетворении потребностей в удовольствиях, наслаждении жизнью.

Для этого праздничная пора - самая благоприятная. Песни, танцы, музыка, еда, беззаботность, пора примитивных удовольствий сами по себе есть ценность жизни для части субъектов праздника. Коммуникативная функция (праздник является формой социальной памяти, транслирующей опыт обретения человеческой гармонии, хранение и трансляция этой информации осуществляется посредством символов и ритуала) Интегративная функция (праздники помогают малым народностям противостоять в культурном отношении большим народностям, не дают раствориться в них.). Консервативная функция. Её сущность заключается в объединении группы и дальнейшем её сохранении, существовании как таковой. Данная функция особенно актуальна для профессиональных, этнических и религиозных групп. Идеологическая функция.

Праздник изначально был способом приобщения подрастающего поколения к традициям, идеям и верованиям предков. В целях передачи идеологии, верований и ценностей. Эстетическая функция. Праздник как эстетический феномен культуры отвечает потребностям человека в эмоционально-чувственном выражении своего отношения к наиболее значимым для социальной жизни событиям и ценностям. Удовлетворяя эстетические потребности человека в игре как способ активизации воображения, в творческом самовыражении, эмоциональных переживаний, праздник предстает как феномен, основной функцией которого является моделирование эстетического отношения человека к миру.

При всей значимости иных составляющих праздник следует все же подчеркнуть, что совершенно особую, ключевую роль в нем играет такое культурно-психологическое явление, как смех. Это прямо обусловлено тем, что «зона смеха» в человеческом сообществе становится зоной контакта. Как показывает опыт истории, смех является одним из решающих факторов, способствующих преодолению больших зачастую духовных дистанций между первоначально чужими друг другу традициями.

Праздник является важнейшим элементом механизма традиции, играет огромную роль в деле сохранения и передачи от поколения к поколению информации относительно главных ценностей и норм поведения. В силу этого праздник всегда выступает как чрезвычайно важный фактор социализации: именно через участие в праздничных церемониях и обрядах во всех культурах происходит первичное приобщение к принятым в том или ином обществе нормам и ценностям.

Праздник может сплотить группу людей, а может и разделить, например, национальные праздники, существующие только у одной группы людей. Исходя из этого, можно считать праздник событием, формирующим традиции и ценности. Праздник как особое состояние культурной системы характеризуется вполне определенным соотношением между личностью и обществом, индивидом и коллективом: социальное начало в празднике довлеет над индивидуальным. Многие виды человеческой деятельности можно с успехом осуществлять в одиночестве, но праздновать - никогда.

Для народной художественной культуры праздник сыграл очень важную и по-своему уникальную роль по созданию своеобразного досугово - развлекательного пространства, где органично соединялись художественные (песни, пляски, хоровые, кадрили, уличный народный театр, веселые действия ряженых) и в нехудожественные начала (игры, застолье, общение, чествования, состязания). Праздничное торжество представляло принципиально отличающиеся от будничного времяпрепровождения условия для свободного и открытого проявления своих творческих и исполнительских возможностей всем, без исключения.

В настоящем русском празднике никогда не было, в сущности, деления на «артистов» и «публику». Наоборот состояние пассивности здесь вообще не одобряется, как не одобряется и неумение спеть, сплясать, принять участие в праздничных играх и развлечениях.

Все современные официальные и неофициальные праздники, корнями своими уходят в эпоху традиционного общества, где некогда служили благому делу общин и целых народов. В целом, современные праздники можно разделить на несколько категорий, таких как: народные, религиозные, светские, национальные, семейные, профессиональные и иные. Государственные праздники (светские, национальные) - имеют высокую степень «протокольности» и идеологической направленности; религиозные праздники также имеют высокую степень организованности; семейные праздники очень интимны, но в то же время традиционны и справляются всеми на общих основаниях; профессиональные близки к народным, но отличаются высокой организацией. Народные праздники отличаются своей естественностью, органичностью и стихийностью. В народных праздниках можно отметить некую близость к религиозным, объяснить это можно тем, что в культурах разных этносов схожие верования долгое время играли роль механизмов образующих традиции и ценности.

В то же время, народные праздники в большей степени являются светскими, причиной тому наслоение более поздних традиций возникших в связи с государством, на более ранние - общинные. Наблюдается так же тенденция перехода государственных праздников в народные (1 мая и тд.), т.е. трансформация одного вида праздников в другой, это вполне нормальное явление.

Фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, является не только ее духовная сторона, но - в современных условиях - ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Для значительной части современного общества праздник - это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность заработать капитал, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события.

Важной тенденцией современной праздничной культуры является тенденция глобализации праздников. Если в обозримом культурном прошлом людей в основе праздников лежало непосредственное «живое» общение индивидуальностей, социальных групп, то в современных условиях ситуация качественно изменилась. На качество взаимоотношений людей, в том числе и в рамках праздничной культуры, влияет изменение характера отношений. На смену непосредственному общению все больше приходили иные формы общения почтовые, телефонные, общения посредством радио, телевидения, факсов, Интернета. Причем виртуальное общение в последние годы приобретает все большее значение и влияние на взаимоотношения людей, в том числе и в сфере праздничной культуры.

Праздник возникает в культуре для удовлетворения потребности человека в обретении и удержании своей природно социально-душевно-духовной целостности. Для праздника как феномена культуры характерны следующие черты. В нём отражается политическая, историческая, духовная жизнь, идеи, интересы, и стремления различных её социальных слоев. В жизни каждого народа праздник занимает особое место, выполняет свои определённые функции. Праздник выполняет такие функции как: коммуникативная, идеологическая, компенсаторная, игровая, рекреативная, интегративная, консервативная и эстетическая. Многие аспекты и функции праздника, способствуют тому, что в праздничный период личность обретает возможность гораздо более полной жизни, чем в будни. Так же для праздника как культурологического феномена характерно его особое место в системе культуры. Специфика праздника как феномена культуры: в нем в максимальной степени отражаются и универсальные черты, и особенности различных типов цивилизаций. И именно по средствам праздника осуществляется действие системы ценностей.

2. Характеристика русских праздников в отечественной историографии

В этой главе все праздники рассматриваются исходя из церковного календаря и соответствия циклу года. Так же я рассматриваю именно эти праздники, потому что на них сделал акцент Н.И. Костомаров, посчитавший их наиболее главными и значимыми.

Праздники XVI-XVII в. были временем отклонения от порядка обычной жизни и сопровождались различными обычаями. Верующие люди считали приличным в праздники заняться делами благочестивыми. Они ходили в церковь подавали бедным милостыню, приглашали к себе домой служителей. Таким образом, цари проводили трапезы для нищих в своих собственных хоромах и, кормили их, из собственных рук и потом раздавали деньги, посещали тюрьмы и давали милостыню заключенным. Такие путешествия цари производили в основном перед большими праздниками такими как: Пасха, Масленица, Рождество Христово. Этот обычай соблюдали повсеместно господа и зажиточные люди. Как пишет Костомаров: Благотворительным поступкам того времени было богоугодное препровождение праздничных и воскресных дней. Иногда за такие поступки царь мог повысить в чине. В праздничные дни приличным считалось проведение большого количества пиров. «Русское законодательство помогало Церкви, возбранявшей трудиться в праздничное время; запрещало судить и сидеть в приказах в большие праздники и воскресные дни, кроме, важных нужных государственных дел; торговые люди должны были прекращать свои занятия накануне воскресного и праздничного дня за три часа до вечера; и даже в будни по случаю храмовых праздников и крестных ходов запрещалось работать и торговать до окончания богослужения; но эти правила исполнялись плохо, и, несмотря на строгую подчинённость церковным формам в жизни, к изумлению иностранцев, они торговали и работали и по воскресеньям, и по господским праздникам. Костомаров пишет что, простой народ находил, что ничем так нельзя почитать праздника, как пьянством; чем больше был праздник, тем ниже был разгул, тем более повышался в казну доход в кабаках и кружечных дворах, даже во время богослужения пьяницы уже толпились около питейных домов; “кто празднику рад, тот до свету пьян”, -- говорил и говорит народ великорусский.» Костомаров Н.И. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. «Русич» 2002. стр.198

Праздники были противопоставлены будням, причем и сами будничные дни, мыслились неравноценными: среди них выделялись особо противостоящие праздники «неблагоприятные» дни. Праздники впрочем, отнюдь не считались «лучшим» чем будни, временем, скорее наоборот. Это, например неблагоприятное время для свадеб, крестин, вечеринок, а счастливое - для смерти. Умершие на большие праздники отправлялись, по поверью, прямо, в рай.

Новый год

В XVI и XVII веках новый год праздновался 1 сентября. Этот праздник назывался днем летопровождения. В Москве все духовенство собиралось в Кремль, тысячи народа толпились на площади. Патриарх с клиром и духовенством выходил на Красную площадь; выходил царь в сопровождении множества бояр и ближних людей в великолепных нарядах. Патриарх целовался с царем в церкви, осенял его благословением, потом осенял весь народ на все стороны, призывая благословение на предыдущий год. Такое же благословение торжественно давали и епископы. День этот проводился весело русским народом.

Рождество Христово

Костомаров говорит, особенностью празднества Рождества Христова было славить Христа. Священники ходили из дома в дом. В сам день Рождества обычно пекли крупитчатые калачи и посылали приятелям в дома. Вечера святок, как и теперь, были временем гаданий и девичьих забав. В простонародье сохранились в эти дни заветные обряды язычества. В день Рождества Христова бегали по городу или по селу и кликали коледу и усень. Этот обычаи наблюдался не только по разным глухим местам Руси, но и в столице, у подножия Кремля. «Вообще время от дня Рождества Христова до Богоявления проводилось разгульно; пьянство доходило до бесчинства, тут-то чаще происходили кулачные бои; по улицам ходили толпы песельников, а «халдеи», отправлявшие перед праздником действо чуда над отроками, бегали в своих нарядах по городу и обжигали встречным бороды. На праздник Богоявления некоторые купались в реке после окончания водоосвящения; в особенности подвергали себя такой пытке те, которые во время святок позволяли себе разные увеселения и переряживанья». Костомаров Н.И. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. «Русич» 2002. стр.202

Масленица

На Масленице бесчинства было ещё больше; тогда ночью по Москве опасно было пройти через улицу; пьяницы приходили в неистовство, и каждое утро люди подбирали трупы опившихся и убитых. Масленица, неделя предшествующая Великому посту. В это время ели, как правило, рыбу, масло, молоко, яйца, сыр и блины. Не употребляли в пищу мясо, поэтому и называли эту неделю мясопустом. В народном календаре Масленица разделялась на два главных сезона - зиму и весну. Поэтому основной едой во время Масленицы были блины, своей формой, напоминавшие о близком приходе солнца и, следовательно, лета. В масленичных празднествах соединялись черты многих древних культов.

Главным из них был культ усопших. Поэтому первый блин не ели, а отдавали нищей братии на помин усопшим. В степных селениях первый блин кладут на слуховое окошко для душ родительских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают: «Честные наши родители! вот для вашей душки блинок». Сахаров И. Сказания русского народа. «Все дни масленичной недели имеют свои названия: понедельник-Встреча: Соседи приходили друг к другу, вместе веселились. Второй день - Заигрыш. Ряженые «заигрывали» возле домов. Вызывали молодых хозяек к крыльцу, просились в горницу. Третий день-Лакомка, лакомились блинами со сметаной, с маслом, и вареньем… А потом наступал широкий четверг. Люди славили приход солнечных дней, сжигали ненужную рухлядь, солому из матрасов, на которых лежали больные….Тещиными Вечерами именовали пятый день: зятья угощали милых тёщ. Шестой день - Золовкины Посиделки: молодые невестки принимали и угощали родственников мужа. Наконец седьмой день - Прощенный: люди просили друг у друга прощения за вольные или невольные обиды, снимали с души горькое и досадное… Равным образом и встретясь на улицах, говорили друг другу: «Прости меня, пожалуй!» Ответ был: «Бог простит тебя» Лисова К.Л. Народоведение. Издательство «Владос» 2004 год стр103..

Тогда после обедни, вспоминая родителей, ездили по церквам и монастырям и прощались с гробами усопших. Кануном Масленицы считается Вселенская, или большая родительская суббота, в этот день обязательно поминают усопших родителей. Масленичная неделя начиналась с «встречи праздника». В этот день дети и молодежь собирались на высоких местах и устраивали катания на горках. Там они грелись около костров, пели масленичные песни, в которых приветствовали приходящую к ним Масленицу. Основным эпизодом масленицы были «проводы». Специально к этому празднику изготавливали чучело из соломы и тряпок. Его одевали в женскую одежду и сажали на колесо. Затем чучело несли через всю деревню с песнями и играми, сажали на заранее приготовленный шест и сжигали или разрывали на части. После сожжения чучела собранную золу или солому разбрасывали по полю - для обеспечения, будущего урожая.

Иногда чучело топили в речной проруби. Во время проводов масленицы костры зажигали и в других местах. Туда приносили старые вещи и вышедшую из употребления утварь. Их обычно собирали дети по всей деревне. Посередине костра ставили колесо как символ приближающейся весны. Иногда в костёр бросали остатки от масленичного пира: блины, молоко, мясо. Последний день масленицы завершался пиром, на который приглашали всех знакомых. С наступлением великого поста начинались дни воздержания; те самые, которые в мясоед и на масленице позволяли себе слишком много в пище и питье, теперь питались одним кусочком хлеба с водой в день. Мужья избегали жен; встречаясь друг с другом, знакомые напоминали один другому о христианском житье и посте в ожидании светлого праздника. В старину как принадлежность поста существовал обычай посылать друг другу так называемые укрути с разными фруктовыми лакомствами и вином. Это делалось, по праздникам и субботам, когда Церковь ослабляет строгость великого поста. День вербного воскресенья привлекал зрителей на оригинальную церемонию ведения осла, принадлежащую к сфере церковных обрядов. Светлое Христово Воскресенье, Пасха- это название самого торжественного, самого радостного весеннего праздника, праздника обновления и спасения мира и человека.

Пасха

Слово «пасха» древнееврейское, означает «переход», «перерождение». Начали праздновать Пасху, как праздник воскресения Христа. Пасха праздновалась, как и теперь, всю неделю, и крашеные яйца, как и теперь, составляли особенность праздника. Всю страстную неделю повсюду толпились продавцы красных яиц; другие расписывали их золотом; некоторые яйца были гусиные или куриные вареные, а иные деревянные; при христосовании считали необходимым дать яйцо, а если христосовались люди неравного достоинства, то яйцо давал высший низшему. В этот праздник существовал обычай, по которому бояре, а за ними и другие сословия являлись к царю и подносили подарки; точно так же подносили дары крестьяне господам. Эти подарки назывались великоденскими припасами; со своей стороны и господа их дарили, когда целовали. На святой неделе на улицах городов и посадов господствовала крайняя пестрота одежд и всеобщее удовольствие; всю неделю звонили в колокола, веруя, что этот звон утешает на том свете усопших.

Русские, встречаясь между собою, целовались: никто не мог отказаться от пасхального поцелуя; однако высшие не всегда дозволяли это низшим себя; так, царь не христосовался ни с кем, исключая патриарха, а давал целовать свою руку. В старину существовал обычай христосоваться с мертвыми. В день Пасхи после заутрени ходили на могилы родителей и родственников и восклицали: «Христос воскресе!» и бросали яйцо на могилу. Так точно и царь христосовался с усопшими предками в Архангельском соборе и Вознесенском монастыре. Благочестивые люди старались святые дни воскресного праздника провести в делах милосердия и в эти дни особенно кормили нищих, раздавали милостыню, посылали пособие заключенным. Г. Георгиевский пишет, что царь ходил по тюрьмам и говорил заключенным «Христос Воскрес и для вас» и дарил им одежду. Но в массе простого народа духовное торжество воскресения Христова уступало место материальной радости: толпы наполняли кабаки, на улицах шатались пьяные и так же, как на масленице, по ночам случались убийства.

Из церковных праздников в простом народе суббота перед Троицыным днем и рождеством Иоанна Предтечи сопровождалась полуязыческими обрядами. Своё первое название праздник получил в честь сошествия Святого Духа на апостолов, которое им обещал Иисус Христос перед Своим вознесением на небеса. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога -- «Бог Отец творит мир, Бог Сын искупает людей от рабства дьяволу, Бог Дух Святой освящает мир через устроение Церкви». На Троицу было принято украшать церкви, избы, дворы и даже улицы свежими травами, цветами и ветками. Особое место уделялось молодым берёзовым ветвям. Кроме того, у русских сохранился древний обычай, имеющий дохристианские корни. Он заключался в том, чтобы прийти в церковь на Троицу с пучком травы, которая должна быть оплакана.

Слёзы означали дождь. Считалось, что после этого летом не будет засухи. Народ собирался на кладбищах по жальникам: сначала плакали, голосили, причитывали по родным, потом появлялись скоморохи и причудницы: плач и сетование изменялись на веселье; пели песни и плясали. В праздник Купала во многих местах народ бессознательно праздновал языческую ночь, проводя ее в забавах. «Троицкая суббота, день всеобщего поминовения усопших, была вместе с тем днём забав и веселья. Народ собирался на кладбищах: сначала плакали, голосили, причитывали по родным, потом появлялись скоморохи и гудцы и причудницы: плач и сетование переходили в веселье; пели песни и плясали» Костомаров Н.И. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. «Русич» 2002. стр 205.

В праздник Купала во многих местах народ бессознательно праздновал языческую ночь, проводя её в забавах. В ночь накануне Ивана Купалы девицы опускают на речные волны венки с зажжёнными лучинками или свечками, вьют венки из иван-да-марьи, лопуха, богородской травы и медвежьего ушка. Если венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. У кого венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет долгую-предолгую жизнь. В Иванову ночь ведь мы делаются более опасными, а потому следует класть на пороге и на подоконниках крапиву, чтобы защитить себя от их нападения. Нужно запирать лошадей, чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Лысую гору: живой оттуда лошадь уже не воротится. В купальскую ночь деревья переходят с места на место и разговаривают друг с другом посредством шелеста листьев; беседуют между собой животные и даже травы, которые этой ночью наполняются особой, чудодейственной силой. В полночь нужно, не глядя, набрать цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных трав. Если набралось, в этом году замуж выйдешь. Под голову кладут трипутник (подорожник), приговаривая: «Трипутник - попутник, живёшь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!» Если на Иванов день перелезть через заборы двенадцати огородов, любое желание исполнится. В праздник Купала во многих местах народ бессознательно праздновал языческую ночь, проводя её в забавах.

Н.И. Костомаров «Мы имеем описание того праздника в Пскове в 1505 году, когда наступил вечер 23 июня, весь город поднимался; мужчины, женщины, молодые и старые, наряжались и собирались на игрище. Тут являлись неизбежные скоморохи и гудцы с бубнами, сопелями, дудками и струнными гудками: начиналось, по выражению современника, ногам скакание, хребтам вихляние. Женщины и девицы плясали, прихлопывая в ладоши, и пели песни, относящиеся к этому празднику.

Таким образом, характеристика русских праздников XVI-XVII веке, была достаточно яркая и полная. В отечественной историографии, авторы в основном обращают свое внимание на проведение самого праздника, церемонию, обряды и обычаи. Они очень подробно описывают все действия, происходившие на праздниках, сам процесс. Обращают большое внимание на состояние людей в время праздника. На праздниках всегда было много бесчинства, пьяницы приходили в неистовство, и каждое утро люди подбирали трупы опившихся и убитых людей.

3. Особенности описания русских праздников XVI - XVII в. в сочинениях иностранцев

В этой главе будут рассмотрены описания праздников иностранцами. В основном это путешественники, посланники и дипломаты. Некоторые сочинения иностранцев я беру, потому что на них ссылается Н.И. Костомаров.

Августин Мейерберг.(1612-1688) Посланник императора Священной Римской империи Леопольда I Габсбурга к царю Алексею Михайловичу в 1661-1663 годах. Августин Мейерберг описывает русский церковный праздник Пасху. «В неделю Пасхи все без разбору, как знатные и незнатные, так и простой народ обоего пола, так славно веселят свой дух, что подумаешь, не с ума ли сошли они. Потому что все ничего не делают: лавки и мастерские на запоре; кабаки и харчевни настежь; в судебных местах тишина; в воздухе раздаются буйные крики; при встрече друг с другом где-нибудь в первый раз, если это люди знакомые, то говорят один другому: «Христос воскресе!» Другой отвечает: «Воистину воскресе!» - и потом, придвигая лицо к лицу, целуют друг друга (многие сначала подают один другому яйца, или вареное вгустую, или деревянное, снаружи раскрашенные разными красками).

А все попы и прочие церковники, взявши для облегчения себя какого-нибудь мальчика носить за ними святую икону либо крест, в лучшей одежде ходят по перекресткам городов и деревень бегом, посещают всех прихожан и других знакомых и упиваются с ними до совершенного опьянения. На больших улицах так много увидишь лежащих мужчин и женщин, мертвецки пьяных, что невольно подумаешь, столько ли милости Божией принесет им строгий их пост, сколько они навлекут на себя Его негодования нарушением законов воздержания такою необузданною распущенностью. Колокола потрясают воздух беспрестанно звоном и днем и ночью, потому что звонят не одни сторожа в назначенные часы для призвания народа к псалмопению и совершению таинства или для возбуждения набожности, а пьяные и всякие прохожие, из суеверного убеждения, якобы таким звоном они доставляют самое приятное удовольствие теням своих родных или знакомых.» А. Мейерберг. «Путешествие в Московию» М 1997.- С.66-71.

Адам Олеарий (1599/1603--1671) -- известный немецкий путешественник и ученый. Будучи секретарём посольства, посланного шлезвиг-голштинским герцогом Фридрихом III к персидскому шаху, записал и опубликовал свои заметки, собранные во время путешествия.

Олеарий пишет, что 10 апреля в Вербное воскресенье, праздновали день вшествия Христова в Иерусалим торжественной процессией. Торжественное шествие из дворца в церковь Входа во Иерусалим (что при Покровском соборе), совершалось следующим образом:

«Сначала великий князь отправился со своими боярами в церковь Богородицы Марии (Успенский собор) и отслушал прежде обедню; потом пришел он с патриархом из дворца в особенном порядке:

Прежде всего, было везено на очень большой и широкой, но низкой колеснице дерево, на котором было развешано много яблок, винных ягод и изюма. На дереве сидели четыре мальчика в белых одеждах и пели.

Потом следовало много священников, также в белых дорогих служебных ризах, они несли кресты и образа, на длинных древках и также пели. Некоторые из них держали кадильницы и воздымали их к народу. Потом шли знатнейшие гости или купцы, за ними следовали дьяки, секретари и, наконец, князья и бояре, из коих иные имели в руках пальмовые ветви.

Потом шел великий князь в прекрасной одежде и в короне на голове. Патриарх сидел поперек коня; Близ и позади патриарха шли митрополиты, епископы и другие священнослужители. Из них иные держали книги, а другие кадильницы.

Пятьдесят мальчиков, одетых, большей частью, в красном, снимали с себя пред великим князем одежды и постилали их по пути, чтобы великий князь и патриарх шествовали по ним.

Пробыв в церкви около получаса, все возвратились опять в прежнем порядке.» А. Олеарий. «Описание путешествия в Московию»

Великий князь, остановился снова напротив посланников, велел сказать им, что он угостит их в этот день со своего стола.

Патриарх дает великому князю двести рублей за то, что он ведет его коня.

Адам Олеарий так описывал торжественное (покрова пресвятой богородицы) богослужение: «1октября у русских справлялся большой праздник, в который его царское величество со своими придворными и патриарх со всем клиром вошли в стоящую перед Кремлем искусно построенную Троицкую церковь, которую немцы зовут Иерусалимскою. Перед Кремлем, на площади с правой стороны, находится огороженное место вроде круглого помоста. Когда они теперь в процессии подошли к этому помосту, великий князь с патриархом одни взошли на помост. Патриарх держал перед царем книгу в серебряном переплете, с иконою; царь благоговейно и низко кланялся этой иконе, дотрагиваясь до нее головой. Тем временем попы, или священники, читали. После этого патриарх опять подошел к царю, подал ему для целования золотой с алмазами крест, и приложил тот же крест ко лбу и обоим вискам его. После этого оба пошли в означенную церковь и продолжали свое богослужение. Для участия в той же процессии находилось здесь еще бесчисленное множество народа, который поклонами и крестным знамением выказывал свое благоговение» А. Олеарий. Описание путешествия в Московию. - М.; Российские семена, 1996.с.72

Петр Петрей (1570 - ?) Швед. Пробыл в России с 1601 по 1604 год, собирая разнообразную информацию о стране и прикрывая эту деятельность врачебной практикой.

Особое внимание иностранцев привлекал праздник Пасхи. О нём пишет и Петр Петрей. По наступлению праздника пасхи, в подтверждение Воскресения Христова из мертвых, русские соблюдают обычай, по всем городам и деревням страны. По всем улицам ставят несколько тысяч больших бочек с вареными вкрутую яйцами. Яйца красят в красный, синий, желтый, и разные другие цвета, а некоторые из них позолоченные и посеребренные. Прохожие могут их купить, сколько кому нужно, но ни одного яйца не берут для себя, потому что во всю Пасху все люди, богатые и бедные, мужчины и женщины, дворяне и простолюдины, слуги и служанки носят при себе крашенные яйца, где бы они не были, куда бы они не пошли, а при встрече с кем-нибудь, знакомым или незнакомым, здороваются, говорят: «Христос распят», - а тот отвечает: «Воистину Он и воскрес», - и дают друг другу яйца, целуются, а потом каждый идет своей дорогой, пока не повстречается опять с кем-нибудь и не исправит такого же обряда, так что иногда тратит до 200 яиц в день. Они так свято и крепко держатся этого обычая, что считают величайшею невежливостью и обидой, если кто, повстречавши другого, скажет ему вышеупомянутые слова и даст ему яичко, а этот не возьмет и не захочет поцеловаться с ним, кто бы он ни был, княгиня ли, или другая знатная женщина, или девица.

Великий князь на Пасху встает около 12 часов ночи и ходит по всем темницам и заключенным, где сидят преступники, и велит носит за собой сто яиц. Дает каждому заключенному по яйцу и по овчинному тулупу и, не целуясь с ними, говорит чтобы они радовались и верили, что Христос за грехи всего мира распят, умер и воскрес. Потом идет в церковь и приказывает опять запереть и стеречь темницы, думая, что таким смирением и уничижением много сослужил Богу и заслужил рай.

Замечательно также и почти совсем невероятно для не видавших, что русские, духовные и миряне, мужчины и женщины, напиваются о Пасхе водки, пива и других напитков до того, что некоторые, задохнувшись от питья, валяются на улицах мертвые. Пожалуй, кто-нибудь подумает, что, захворав и обессилев от этих крепких напитков, они на другой день воздерживаются от них. Но это будет большая ошибка, потому что, сошедшись вместе на другой день рано утром, они говорят, что их все еще мучит жажда, чтобы утолить ее, начинают пить сызнова и не перестают до тех пор, пока в состоянии еще наливать и подносить ко рту рюмку или стакан.

Русские начинают свой год с 1 сентября, Эгидиева дня, и ведут свое летосчисление не так, как принято у нас и других христиан, со священного и благодатного Рождества Иисуса Христа, а с сотворения мира, в чем они очень ошибаются: их счисление не сходно ни с каким сочинителем, ни с Бедою, ни с Лютером и Меланхтоном, ни с другими, вычислявшими годы от начала и сотворения мира до настоящего времени. Потому что русские говорят, что от сотворения мира до настоящего времени прошло 7130 лет, так и ставят этот год в своих письмах и книгах.

У русских много постов в году, особливо один большой и главный, кроме постных дней, соблюдаемых ими строго, воздерживаясь от кушаньев, но не от напитков. Первый пост продолжается 8 недель перед Пасхою, и в это время, особливо в продолжение семи недель, они не могут есть ни мяса, ни молока, ни яиц. Неделю перед этими семью неделями они называют Масленицей и едят в это время масло, яйца, сыр, молоко, только не мясо и не рыбу, а пьют до того неумеренно, что не могут и справиться с собой.

На другой неделе, следующей за этою, в обыкновенное наше заговенье, они не едят рыбы, а только редьку, чеснок, яблоки, сливы и хлеб, ходят в баню, потеют и смывают все, что напили и нагуляли в прежние недели, не пьют ничего другого, кроме воды и квасу, и ходят днем и ночью в церковь. В следующие шесть недель едят одну рыбу, сваренную с уксусом, маслом и приправами, и пьют иногда пиво, мед и водку. Эти посты держат они очень строго, так что если окажется такой, который ведет нечестивую жизнь, пьет, гуляет мошенничает либо оскверняет себя какими-нибудь непристойными делами, того монахи и священники наказывают очень строго, подвергают большой епитимье, смотря по его грехам.

Олеарий описал некоторые моменты не правильно по незнанию его различия между епископами, священниками, дьяконами, дьячками, певчими из которых каждый исполнял свою службу по своему сану и званию точно так же, как мы видим и ныне в крестных ходах. Шествие с пальмовыми ветвями, должно быть с настоящими, привозимыми на этот случай из Палестины для царя и знатнейших сановников. Для Олеария странным показалось, что патриарх дарил царя серебряными рублями; но оно у нас принималось не в том значении.

Таким образом, в моей работе анализируются русские праздники XVI-XVII. Описать праздники, высказать свои впечатления, иностранец мог лучше и полнее, чем человек, привыкший к ним. Главным источником, из которого черпали свои ведения о Московском государстве, служило, разумеется, их непосредственно наблюдение. В основном все иностранцы описывают ключевые праздники. Их волновало душевное состояние людей. Они в своих сочинениях обращают на это большое количество внимания. Иностранцев волновало что, они постоянно видели русских людей пьяными и опившимися до смерти. Описывают русский народ как совершенно неуправляемый и беззаботный. В основном иностранцы описывают мало праздников, и берут в своих сочинениях главные церковные праздники.

Например, Пасха или Вербное Воскресенье. Они характеризуют праздники в некоторых случаях более досконально, чем русские писатели. Они более детально описывают сам процесс и всех его участников. Но русские и иностранцы схожи в одном мнении, на русских праздниках происходит много бесчинства и беспредела. Русский народ пьет в огромных количествах и не контролирует себя. Ведёт себя на праздниках некрасиво, буйствует, происходят мятежи и драки. Так же русских и иностранцев того времени совершенно не волновали функции праздника и место его в системе культуры. Они не думают о предназначении праздника, ни в каком проявлении, кроме веселья и буйства.

Заключение

При выполнении моего диплома я реферировала некоторые источники, которые помогли мне разобраться в проблеме русских праздников XVI-XVII в. Таким образом, я считаю, что цель моего диплома можно считать выполненной. Моя работа очень интересна и является важной. Праздник с древнейших времен является неотъемлемым элементом культуры. Он всегда был значимым событием для общества и каждого индивида как форма коллективного, эмоционально-символического выражения установок социума.

В своем дипломе я рассмотрела многие аспекты, как самого праздника, так и сравнила его в представлениях разных людей. Я рассмотрела праздник как культурный феномен. Попыталась выявить общие, свойственные всем традициям, универсальные черты данного феномена; рассмотреть основные стадии исторической эволюции «праздничной» культуры; функции праздника. В итоге праздник предстает как сотворенное человеком событие, моделирующее в символико-ритуальной форме эстетическое отношение человека (социума) к опыту обретения его гармонии с миром.

Также рассмотрела описание русских праздников самими русскими. И рассмотрела описание русских праздников иностранцами. В результате можно сделать вывод о том, что русские и иностранцы по-разному представляли русские праздники. Русские обращали больше внимания на сам процесс и действия, хотя из-за своего приевшегося взгляда могли упускать в описании некоторые детали. А иностранцы, в свою очередь, обращали внимание на душевное состояние людей, и более досконально описывали все происходящее. Иностранцы замечают глубокое следование традициям и верованиям. Они наблюдают разные обычаи во время праздников и описывают все в своих сочинениях.

Так же можно сделать вывод о том что, не русские, не иностранцы совершенно не задумываются о других функциях праздника, не рассматривают его место в системе культуры. Для России в XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, потому что именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.

культура праздник торжество

Список литературы

1) Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI-XVII столетиях. Издательство «Русич» 2002 год.

2) Лисова К.Л. Народоведение. Издательство «Владос» 2004 год

3) Сахаров И. Сказания русского народа.

4) Свободная энциклопедия Wikipedia.

5) Юдин А.В. Русская народная духовная культура. Издательство «Высшая школ а» 1999 год.

Размещено на Allbest.ru