Нравственные императивы русской истории

Россия как конгломерат демографического потенциала, то есть людей, населения, которое придерживается общих цивилизационных принципов. Православие и соборность русской цивилизации. Миролюбие как выражение нравственной составляющей русской цивилизации.

Рубрика История и исторические личности
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 14.03.2019
Размер файла 51,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Стремление России побыстрее зажить как западные страны имеет мало шансов к осуществлению. Профессор Назаров И. В., анализируя особенности русского менталитета, замечает, что экономический спад, ухудшение материального положения значительной части населения, идейный разброд объясняется «прежде всего одной закономерностью: у нас людей, не желающих, не умеющих, не способных ответственно трудиться, больше, чем в развитых странах» [19, с. 140].

Может быть лучше двигаться соответственно пословице «тише едешь - дальше будешь»: не внедрять насильно европейский опыт, не считаясь с особенностями российского менталитета, не обольщаться радужными планами и рапортами. А понимать - отчего буксуют реформы и медленно, но верно и ответственно работать над изменением российской действительности в сторону большего соблюдения законов, реальной, а не декларируемой заботы о людях и условиях их жизни. Население должно осознать, что без ответственного труда никакое стремление не способно изменить условия существования. Ведь главная цель не реформы сами по себе, не высокие показатели, а действительное улучшение механизмов, обеспечивающих эффективность экономики, повышение культурного уровня людей. Тогда, если будет воспитан другой российский человек, и российские условия изменятся настолько, что появится возможность оставить прокатанную «русскую историческую колею» и пойти по другому пути.

Социально-мировоззренческая проблематика русского самосознания включает в себя вопросы о миссии России в мире, ее месте в нем, об отношении к Западу (Европе), о существовании и сущности русской народной души и т. д. Раскрывая эти вопросы, русское самосознание создает определенные социально-мировоззренческие модели, совокупность которых можно назвать «русским мировоззрением». Оно достаточно гетерогенно: имея общую проблематику, разные авторы по-разному решают поставленные проблемы, часто вступают в полемику друг с другом, отстаивают иногда противоположные взгляды.

Славянофилы генетически связали «русскую идею» с вопросом о путях развития России. Они (И. Киреевский, А. Хомяков, К. Аксаков и др.) отдавали должное европейским духовным ценностям, но в то же время отстаивали особый, отличный от западного российский путь, основанный на православных духовных ценностях и традициях.

После них в русском национальном самосознании выявились две тенденции. Сутью первой являлось стремление «русских» идеологов «одухотворить» с помощью Православия «мещанскую» Европу. Эту тенденцию можно назвать «мессианской», или тенденцией сближения с Европой через «православизацию» последней. Под «православизацией» при этом понимается не формальной насаждение Православной веры среди европейских народов, а добровольное принятие ими духа «истинной веры», выраженного в Православии.

Другая тенденция имела ярко выраженный антиевропейский характер; мы назовем ее «антиевропейской», или «антизападной».

Анализ литературы показывает, что вплоть до революционных катаклизмов 1917 г. в русском самосознании доминировала как более влиятельная первая тенденция, которая проявилась в творчестве Ф. Достоевского, Н. Бердяева и др. Так, Ф. Достоевский своим социальным мировоззрением постарался примирить славянофилов и западников, оставаясь, однако, на славянофильских позициях [20, с. 519]. Он признал «законность» стремления России в Европу, но обосновал это миссией русского народа, особыми свойствами русской православной души, призванной разрешить европейские противоречия [20, с. 536].

Но, пожалуй, наиболее яркое выражение тенденция «русского мессианства» нашла в творчестве Н. Бердяева. Его мессианство - апокалиптическое. Россия, по Н. Бердяеву, должна стремиться к выполнению своей великой духовной миссии: подготовке человечества к концу мировой истории. При этом он не считает, что православие выше, чем католичество и протестантство, отмечает духовное родство России и Европы, однако все же рассматривает западную цивилизацию как искушение для России, необходимое зло на пути к Богу [21, с. 234].

«Антиевропейская» тенденция в дореволюционный период представлена взглядами Н. Данилевского, К. Леонтьева и некоторых других авторов, которые считали, что наступает конец европейского господства над миром, и в новую эпоху духовным и политическим лидером должна стать Россия.

Понятие русского национального этоса или, выражаясь более традиционно, русского национального характера стало предметом осмысления в ходе развития в русской общественной мысли дискурса о национальности в качестве одного из его аспектов в первой половине XIX века.

Говоря в целом об осмыслении проблематики национальности и национального этоса можно выделить три этапа: 1) начало XIX века - время национального подъёма в результате победы в Отечественной войне 1812 года и роста интереса к национальной культуре; 2) 40-50-е годы XIX века - идеологическое размежевание и дискуссии западников (либералов и социалистов) и славянофилов; 3) осмысление указанной проблематики в контексте размежевания в общественном сознании идеологического, философско-мировоззренческого и научного подходов в конце XIX века.

Если начало XIX века можно рассматривать как время пробуждения интереса к проблематике национальности, то в контексте полемики западников и славянофилов проблематика национальности и национального этоса во многих отношениях вышла на первый план.

В развитии проблематики национального этоса в контексте полемики славянофилов и западников необходимо выделить ряд моментов. Формулирование представлений об особенностях русского национального характера было тесно связано с дискурсом об особенностях русской культуры. Далее, что касается особенностей русской культуры и русского национального характера, то можно утверждать, что в принципе и те и другие, и славянофилы и западники, ориентировались на сходные наборы характеристик, разрабатывая их во многом, так сказать с разных концов и обмениваясь идеями. Так, тему общины открыл западник А. И. Герцен, но более подробную разработку она получила в дискурсе славянофилов, поскольку оказалась с ним созвучной. Разумеется нельзя не сказать и о различиях в трактовке проблематики национальности славянофилами и западниками, которая во многом сводилась к противоположным оценкам во многом одного и того же предметного содержания.

Представляется, что противоположные оценки обладают различным эвристическим потенциалом. В дальнейшем этот феномен противоположных оценок привел к акцентированной разработке дискурса об особенностях русской национальной культуры и национального характера в русле религиозного славянофильско-почвеннического, а не западнического направлений в русской общественной мысли XIX века. Именно в славянофильске-почвенническом дискурсе вопросы о национальных культурных особенностях и своеобразии национального характера рассматривались как имеющие не менее, а то и более существенное значение для исторических судеб народа, чем вопрос об общечеловеческих началах.

Впрочем, одного этого разъяснения недостаточного, т. к. при общем существенном внимании к вопросам об особенностях русской культуры и чертах национального характера, сами взгляды на соотношение самобытных и общечеловеческих культурных начал были неодинаковыми у различных представителей славянофильски-почвеннического направления в русской общественной мысли XIX века.

Так, следует различать воззрения славянофилов и почвенников с одной стороны и Н. Я. Данилевского с другой. Сам Н. Я. Данилевский всячески подчёркивал существенное отличие в этом вопросе своих взглядов от воззрений славянофилов. По мнению Н. Я. Данилевского славянофильство характеризовалось двумя основными особенностями: во-первых, «некоторой мечтательностью», т. е. отсутствием у славянофильских воззрений научного фундамента, и, во-вторых, признанием значимости самобытных начал русской культуры не только и не столько самих по себе, но и важность этих начал для разрешения задачи, стоящей перед всем человечеством, т. е. общечеловеческой задачи, в то время как Н. Я. Данилевский пришел к выводу, что общечеловеческой задачи не существует.

Полемика славянофилов и западников свидетельствовала о рождении национального самосознания. Но это событие не стало решением проблемы формирования национального самосознания, поскольку само это самосознание сформировалось в качестве расколотого. Расколотое национальное самосознание стало фактом общественной мысли страны второй половины XIX-XXI вв.

Впрочем, правомерен вопрос, а нет ли в этих утверждениях преувеличения значения полемики славянофилов и западников, не означает ли оно попытку редукции многообразного содержания общественной мысли России к данной дискуссии?

На первый взгляд на эти вопросы следует ответить утвердительно. В самом деле, в распространённых трактовках общественной мысли в России XIX-XX вв. обычно указывается, что на авансцене общественной мысли полемика славянофилов и западников фигурировала в 30-е-50-е гг. XIX века. Уже в 40-е годы XIX века картина значительно усложнилась, поскольку западничество раскололось на два течения - либеральное и революционно-демократическое (в дальнейшем - социалистическое). Далее указывают на то, что и классическое славянофильство претерпело метаморфозы и на смену ему пришло почвенничество (Ф. М. и М. М. Достоевские, Ап. Григорьев, Н. Н. Страхов и др.) и так называемое позднее славянофильство (Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев), в свою очередь типологически неоднородное. А если ещё учесть, и эволюцию социалистической мысли от социализма А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского к различным разновидностям народничества: революционного - бунтарского (М. А. Бакунин) ; пропагандистского (П. Л. Лавров) ; заговорщического (П. Н. Ткачёв) и либерального (Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков и др.) и далее к партии социалистов-революционеров и к социал-демократии в её большевистском (В. И. Ленин) и меньшевистском (Г. В. Плеханов) вариантах, то картина становится ещё более сложной и разнообразной.

Но что получится, если не ограничиваться описательной констатацией многообразия этих направлений, а попытаться вникнуть в их существо?

В первую очередь, что собой представляет раскол западничества на либеральное и революционно-социалистическое направления? Какая из этих двух версий западничества наиболее аутентична духу западничества, в наибольшей мере сохранила ему верность? Наверно, скорее это либерализм чем радикальный социализм. А что собой представляли течения социализма? Не будем забывать о том, что основоположники социализма в России распознавали элементы социализма в традиционном образе жизни русского крестьянства.

Таким образом, по крайней мере, частично, а возможно и большей частью раскол и полемика в стане западничества были продолжением полемики славянофильства и западничества в её сущностном ядре и в своеобразной западнической форме как столкновение тех, кто в большей мере был связан с этосом модернизации и тех, кто образ будущего конструировал при сохранении существенной связи с традиционными ценностями, правда, выступавшими в социализме в превращённой и осложнённой «научной» форме, как новейшие научные открытия в области общественных наук так что опора на определённые традиционные архетипы здесь была в большей мере интуитивной, подсознательной, чем в ясно и отчётливо осознанной.

Есть два взгляда на историю. Один из них заключается в том, что история является закономерным процессом, полностью независимым от людей. Другой утверждает, что историю творят исключительно люди, точнее не люди, а элита, исторические личности. Оба взгляда имеют право на существование. Трудно отрицать то, что в историческом процессе существуют определённые закономерности, которые ещё не поняты людьми, а значит являются независимыми от людей. Но как тогда объяснить большую роль в истории отдельных личностей или групп людей, которые меняли окружающий мир? С другой стороны, очень часто отдельные личности и группы людей не способствовали историческому процессу, а наоборот, тормозили его. Я думаю, что истина находится между этими взглядами. История представляет из себя закономерный процесс, на который оказывают большое влияние отдельные личности или группы людей. Но это влияние может быть как позитивным, так и негативным. Когда личности или группы людей опираются на весь исторический опыт своего народа, его духовные ценности, тогда это влияние становится позитивным, и исторический процесс ускоряется. Когда же пытаются навязать своему народу чужой опыт, чужие духовные ценности, тогда влияние оказывается негативным, и исторический процесс замедляется. Всё это особенно ярко проявляется в русской истории.

Критиковать легко, труднее что-то предложить. Большинство людей стремятся к признанию ценности своей личности со стороны других людей. Данное признание можно заслужить двумя путями: длительным трудом на благо общества и (или) развитием своих духовных и интеллектуальных качеств. Оба пути длительные и сложные и требуют напряжения сил, и всегда найдутся люди, которые не захотят напрягаться. И тут существуют два пути: или человек становится убожеством, или изгоем. Убожеством становится тот, кто не желает трудиться ни на благо общества, ни для своего самосовершенствования. Изгоем становится тот, кто повышает свой социальный статус противостоянием обществу. Основу его мировоззрения составляет утверждение, что общество недостаточно хорошо, чтобы достойно оценить его личностные качества. Чем меньше в обществе изгоев и убожеств, тем сильнее общество. Общество заинтересовано в том, чтобы как можно большему числу людей была предоставлена возможность трудиться на благо общества и предоставлены возможности для самосовершенствования. Но для существования и развития общества необходима управляющая структура. Управляющая структура - понятие широкое от вождя племени и атамана до ООН. При этом государство является управляющей структурой, но управляющая структура не ограничивается государством. Общество делегирует в управляющую структуру своих лучших представителей, тех, кто имеет самый высокий социальный статус. Тех, кто выделился трудом на благо общества и (или) развитием своих духовных и интеллектуальных качеств. Возникает определённая гармония: общество крепнет за счёт развития своих членов, количество изгоев и убожеств минимально, управляющая структура в руках самых уважаемых личностей и является частью общества. В этом случае и история будет двигаться по прямой от светлого настоящего к ещё более светлому будущему.

Люди слишком мало внимания уделяют своему самосовершенствованию. С ростом общества растёт и управляющая структура. И возникает ещё один из путей к повышению своего социального статуса - войти в управляющую структуру. Чем больше недостойных людей войдёт в управляющую структуру, тем сильнее изменится её функция. Во-первых, управляющая структура будет стремиться уйти из-под контроля общества. Во-вторых, управляющая структура будет стремиться к дискредитации наиболее достойных членов общества и увеличению числа убожеств и изгоев. Иными словами, управляющая структура будет стремиться к уничтожению общества. И вот тут возникает парадокс. Оказывается, что с уничтожением общества гибнет и управляющая структура, и изгои (их поддерживают другие общества только до того времени, пока существует их общество), и убожества. Оказывается, что сильное, развивающееся общество выгодно всем, даже тем, кто ещё не нашел своего места в нём. Это и есть основное предназначение истории - убедить людей дорожить своим обществом, своим народом. А сама история - это развитие и взаимодействие личностей, общества и управляющих структур. В этом и заключается мой взгляд на историю и её значение.

Библиография

1. Владимир Путин. Россия: национальный вопрос. / Независимая газета, 23. 01. 2012.

2. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., 1994. Т. 2. С. 16.

3. Бердяев Н. А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М. 1916. С. 211.

4. Прасолов М. А. П. Е. Астафьев - философский критик и цензор Л. Н. Толстого // Вестник Воронежского гос. ун-та. Сер. : Филология и журналистика. Воронеж, 2008. Вып. 1. С. 110.

5. Конева Л. А., Конева А. В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара, 1995. С. 123.

6. Розенфельд У. Д. Антропологическая философия в России: проблемы начального этапа развития / Апология русской философии: сб. ст. К 70-летию профессора Б. В. Емельянова. Екатеринбург, 2005. С. 344.

7. Соловьев В. С. Тайна прогресса. Сочинения в 2-х т. М., 1988. С. 282.

8. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 251-360.

9. Вышеславцев Б. Русский национальный характер // Русский мир: Сборник. М., 2003. С. 39.

10. Соловьев В. С. Тайна прогресса. Сочинения в 2-х т. М., 1988. С. 113.

11. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 310.

12. Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. М. 1990. № 4. С. 71.

13. Матвеева А. И. Духовная социализация личности как основа социального взаимодействия. Екатеринбург, 2010. С. 51.

14. Милов Л. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. М. 1992, № 4-5. С. 46.

15. Пивоваров Ю. С. Русская политика в её историческом и культурном отношениях. М., 2006. С. 74.

16. Федотов Г. П. Россия и свобода. Интернет-ресурс http: //www. gumer. info/bibliotek_Buks/History/Fedotov/_RosSvob. php

17. Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. Интернет-ресурс http: //www. bibliotekar. ru/rusKluch/index. htm

18. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. М. : Рольф, 2001. С. 34.

19. Назаров И. В. О парадоксе русского менталитета // Наука. Общество. Человек. Вестник Уральского отделения РАН, 2003, № 3 (5). С. 140.

20. Достоевский Ф. М. Дневник писателя: Избранные страницы / Авт. вступ. ст. и коммент. Б. Н. Тарасов. М. : Современник, 1989. С. 519-536.

21. Бердяев Н. А. Судьба России. М. : Изд-во МГУ, 1990. С. 234.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Исторический процесс формирования за границей русской диаспоры. Основные "волны" и центры русской эмиграции. Политическая деятельность русской эмиграции в контексте мировой истории, ее особенность, место и роль в жизни России и международного общества.

    курсовая работа [37,9 K], добавлен 22.01.2012

  • Православие на Руси как оплот государственной власти. Раскол русской православной церкви. Крепостничество на Руси: зарождение, отмена и его последствия. Первый русский царь Иван Грозный: характеристика личности. Становление в России абсолютной монархии.

    курсовая работа [52,9 K], добавлен 06.01.2012

  • Августовский кризис 1991 года. Алмазный фонд. Белорусский коллаборационизм. Борьба с инакомыслием в истории Русской православной церкви. Военный коммунизм в России. История советских органов госбезопасности. Медведев Дмитрий Анатольевич. Орден Победы.

    книга [16,9 M], добавлен 26.02.2012

  • Основные (глобальные) типы цивилизации, их особенности. Сущность цивилизационного подхода к истории. Характерные черты политической системы восточного деспотизма. Особенности цивилизации классической Греции. Цивилизации в древности и Древняя Русь.

    реферат [33,0 K], добавлен 27.02.2009

  • История китайской цивилизации. Искусство и ремесла династии Шан. Формирование ментальности людей китайской цивилизации. Основные принципы "жэнь". Главные особенности даосизма. История японской цивилизации. Синтоизм как основа японского менталитета.

    реферат [27,1 K], добавлен 21.03.2011

  • Общая характеристика основных точек зрения в отечественной и мировой историографии на проблему особенностей русской истории. Анализ факторов (причин) жизнеспособности и своеобразия русского общества, а также внутреннего единства его исторического бытия.

    реферат [29,0 K], добавлен 08.09.2010

  • Роль русской православной церкви в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор. Эпоха Ельцина и монархическое движение. Решение проблемы наркомании. Помощь больным и престарелым.

    дипломная работа [100,3 K], добавлен 23.03.2015

  • Различные стороны народного быта. Построения и периодизация русской истории, их положительное значение для русской исторической науки. Болтин Иван Никитич - русский историк и государственный деятель. Комментарии Болтина к "Истории российской…" Щербатова.

    реферат [39,1 K], добавлен 01.12.2010

  • Интеллигенция как своеобразный феномен русской культуры, представители. Рассмотрение причин религиозного раскола. Радищев как первый представитель русской интеллигенции с точки зрения Бердяева. Влияние революционной интеллигенции на аппарат власти.

    курсовая работа [74,9 K], добавлен 16.12.2012

  • Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.

    контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012

  • Многовековая история как свидетельство уважительного и бережного отношения народа к своим национальным святыням, каковыми являются героические события военной истории. Анализ главных событий военной истории через рассмотрение побед русской армии и флота.

    реферат [33,8 K], добавлен 08.01.2020

  • Образ жизни населения центра Аравийского полуострова. Духовные предпосылки появления новой монотеистической религии. Зарождение исламской цивилизации. Образование арабского государства. Ослабление и распад халифата. Ислам как основа арабской цивилизации.

    контрольная работа [30,6 K], добавлен 09.04.2018

  • Влияние окружающей среды на развитие цивилизации майя на примере истории города Чальчуапа - крупнейшего археологического памятника горных майя. Земледелие - основа цивилизации майя. Особенности использования агрокалендаря. Достижения майя в мореплавании.

    контрольная работа [40,7 K], добавлен 15.11.2010

  • Историческая оценка положения Русской православной церкви до и во время монгольского ига в периоды XIII-XV вв. и XIII-XV вв. Финансовая помощь русской церкви в борьбе с монгольскими нашествиями. Состояние церкви на Руси в период упадка в Золотой Орды.

    контрольная работа [30,7 K], добавлен 09.12.2013

  • Соотнесение православия с западным христианством. Предпосылки раннебуржуазного общества в Европе. Основные черты русской этнокультурной общности в ХIII–ХIV веках. Приспосабливание православия к требованиям европейского цивилизационного процесса.

    лекция [51,0 K], добавлен 16.01.2010

  • Предпосылки и причины Первой мировой войны, состояние русской армии перед ее началом. Ход войны, положение на фронтах, последствия Брусиловского прорыва. Моральное разложение русской армии, недоверие к Временному правительству. Подписание Брестского мира.

    контрольная работа [71,5 K], добавлен 28.01.2012

  • Положение дел в Русской Православной Церкви в первой половине XVII в. Сущность церковной реформы Патриарха Никона. Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в. Либерализация церковной политики начала XX в.

    дипломная работа [97,6 K], добавлен 29.04.2017

  • Исторические истоки Русской армии, ее связь с экономическим и политическим развитием страны. Европа в преддверии I мировой. Русская армия в I мировой войне (1914-1918 гг.). Задача Русской армии в этой войне - выполнить свои союзнические обязательства.

    реферат [21,5 K], добавлен 03.12.2007

  • Развития феодального землевладения и феодальных отношений в Киевской Руси. Правовое положение феодалов. Привилегии знати по Русской Правде. Правовое положение смердов и закупов по Русской Правде. Правовое положение челяди, холопов, прощенников, изгоев.

    курсовая работа [70,2 K], добавлен 05.05.2015

  • Для творческой манеры Д.К Зеленина характерны широта и энцикло-педичность, унаследованные им от русской науки XIX в. Гигантский труд подытоживания и обобщения достижений русской дореволюционной этнографии.

    реферат [15,8 K], добавлен 15.01.2005

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.