Инквизиция в Средние века в Западной Европе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Инквизиция в Средние века в Западной Европе

Содержание

Введение

1. Происхождение и устройство инквизиции

1.1 Предпосылки возникновения инквизиции и Западно-Европейского христианства в средние века

1.2 Зарождение и назначение Инквизиции

2. Судопроизводство

3. Система и виды наказаний в инквизиции в средние века

3.1 Виды наказаний

3.2 Жестокость наказаний и пыток инквизиции

Заключение

Список литературы

Введение

История христианской церкви охватывает значительный промежуток времени, огромный географический ареал и до сих пор является процессом определяющим современное состояние общества. Деструктивные изменения с принятием христианства оказали значительное влияние на мировоззрения человека его место в мире, экономическое, социальное, политическое положение.

Особую эпоху в истории христианской церкви и западно-европейского общества в целом знаменуют собой средние века. В этот период происходит формирование европейской нации, складывается модель новых общественных и государственных отношений, формируются языки отдельных народов, этот период для церкви знаменует собой процесс динамического становления и приобретения положения соответствующего положению государственной власти. В основе всех этих процессов лежало христианское мировоззрение и искренняя вера в бога.

Актуальность темы. Человечеству всегда приходилось не сладко, а во время предшевствовавшее образованию инквизиции людям было и вовсе плохо. Огромные поборы феодалов церковная десятина и сборы со стороны государства принуждали людей принадлежавших к слою, позже названному третьим сословием, трудиться в поте лица дабы снискать себе хлеб насущный. И тут же рядом существовал слой людей принадлежавших к христианской церкви. Монахи, священники, епископы, аббаты, кардиналы, диаконы и великое множество других существовали как бы в отдельном мире. Они не платили внешнему миру абсолютно никаких налогов, были свободны от феодальных повинностей и неподсудны светским судам.

Церковь и государство рассматривались как две системы единого процесса - развития человечества, они обладали теми функциями, которые были способны помочь человеку, найти правильный путь веру в Бога. Признав христианство, общество признало и особое мировоззрение свойственное ему, систему правил поведения догм, обрядов. Оно обязало жить человека подчиняясь им и взяла на себя функцию их защиты.

Категория права всегда стояла на границе дозволенных отношений, она давала возможность определить запретное и дозволенное, провести грань и четко обозначить то, за что может последовать расплата. Тем более что в средние века получила развитие особая система судопроизводства католической церкви - инквизиция. Главной задачей которой было сохранение христианской веры в чистоте и поиске и осуждении еретиков как людей несущих смуту в общество и церковь. Наказание часто рассматривается как мера самосохранения общества, целью данной работы и будет определение, в какой мере система наказания служила основой в сохранении христианского универсума, общества и церкви в целом, место и роль человека в ней. Инквизиция возникла XII веке и просуществовала до XIX, получив распространение в разных частях света, начиная с Европы и заканчивая Америкой.

Цель курсовой работы - изучить основу судопроизводства и систему доказательств в инквизиции в средние века в Западной Европе.

Задачи:

1) Рассмотреть предпосылки зарождения инквизиции в средние века,

2) Изучить основу судопроизводства в инквизиции,

3) Выявить основные виды и особенности наказаний.

Объект исследования - инквизиция в Западной Европе в средние века, предмет исследования - условия судопроизводства и система наказаний в инквизиции в средние века.

1. Происхождение и устройство инквизиции

1.1 Предпосылки возникновения инквизиции и Западно-Европейского христианства в средние века

Процесс разделения христианства на две традиции западную и восточную начался со времен правления Константина Великого, когда в 330 году он основал новую столицу для своей империи, что привело к тому что, Константинопольская епископия резко приблизился к императору и стала придворной церковью. Почти сразу же началось противостояние старой и новой столицы в том числе и в отношении к религии. В этой борьбе Римская кафедра сохранила за собой право называться первой, и сохранила наибольший религиозно- духовный авторитет. Со временем на Востоке государственная власть приобрела черты восточной деспотии, когда император полностью распоряжался церковью в своих интересах, то есть фактически он стоя во главе церкви. На Западе постепенно формировались партикулярные, локализированные формы хозяйствования, что привело к тому, что фактически не было единой государственно-политической силы которая могла бы обеспечить постоянное единство на Западе. Единственным центром вокруг которого формировались все эти разрозненные части была церковь с центром в Риме. Постепенно вся общественная и государственная власть была подчинена папской власти.

Легитимность власти Римского папы как наместника Иисуса Христа и приемника апостола Петра и главы христианского мира реализовалось в построении эффективной централизованной системы церковного управления.

Система эта основывалась на развитом каноническом праве, системе церковного судопроизводства и хорошем и стабильном финансовом поступлении. Уже в XII столетии католическая церковь начала упорядочение канонического права - основного источника церковной юрисдикции и регулятора церковной жизни. Благодаря Григорию IX, Бонифацию VIII, Клименту VI, был сформулирован корпус канонического права. Была пересмотрена система папских судов, определено положение и функции папских легатов, существенно изменилась сущность церковных соборов, которые все больше стали походить на инструмент по укреплению папской власти. Еще одним эффективным способом контроля и управления стали папские назначения на различные церковные должности, при этом произошло полное или частичное отстранение светской власти в участии в этом процессе. Церковь также взяла под свой контроль раздачу бонифаций. Помимо того, как была создана такая бюрократическая система, церковь приобрела значительное финансовое положение во всем Западно-Европейском мире. Система налогов направленная на привлечение средств для борьбы с неверными, пожертвования светской власти, князей дворянства, проценты с бонифаций все это привлекало огромные средства в Католическую церковь.

Однако процесс укрепления церкви нес и деструктивный характер, часто на деле выходило что большая часть денег тратилась на папские пиры, гулянки в Риме, все что творилось за его пределами папу не интересовало, если там не было особой выгоды. Огромное значение приобрели деньги. Назначение на руководящие посты церкви было скорее формальным и происходило без соблюдения канонических норм, все зависело от родственных связей и количества денег, которое мог предоставить претендент. Что касается судопроизводства, то как отмечал в своих дневниках Инфесура, «папа свел все наказание за различные роды преступлений к денежным штрафам, так что если кто либо заслуживает быть саженным на костре уплатив известную сумму денег отпускался на волю». Инфесура С. Дневники. Документы по истории папства XV - XVI веках. - М.: Госиздат, 1939. С. 85. Да и сам папа Иннокентий VIII говорил «Господь не хочет смерти грешника, но хочет дабы он жил и платил». Не только финансовые операции стали объектом нападок на политику Римской церкви. Еще большей критике подвергся развратный образ жизни священничества, не смотря на обязательный целибат большая часть священников имели наложниц и внебрачных детей, они занимались торговлей и растовщичеством. Людей выступавших против, даже из числа церкви, подвергали гонениям и даже жестоким физическим расправам. Как отмечал непосредственный свидетель тех событий о деятельности Римской церкви и пап в частности, « в древние времена святые апостолы стремились привести народы к христианской вере и христианскому благочестию силою чудес, молитв и знамений святого креста а теперь покоряют их с помощью бомбард и иного оружия». Распространенная среди населения вера в сверхъестественные чудеса и мистику также давала возможность с одной стороны посеять благочестивый страх в сердцах верующих, удовлетворить их религиозные потребности и укрепить авторитет церкви, с другой обогатится за счет паломников.

Так когда в Грамнонском приорстве в 1124 году умер святой Стефан Тьерский и начал являть чудеса, то настоятель приорства представ перед его могилой обратился к нему с просьбой, «ты проповедовал уединение а теперь хочешь превратить нашу пустынь в место базара и торговли. Перестань являть чудеса ибо этим ты лишишь нас смиренномудрия. Не ищи себе славы путем нашего спасения мы требуем этого от тебя мы ожидаем этого от твоей люби к нам. Если же ты будешь поступать иначе, то мы объявим тебе во имя данного тебе обета послушания что мы выроем твои кости и бросим их в реку». Бемер Г. Инквизиция. Иезуиты- СПб.: Полигон, 1999. С. 502.

Все это вместе вело к тому, что у населения вызывало отвращение поведение священников церкви и основанное на католической традиции структура средневекового общества. Появлялись социальные, религиозные движения, направленные на преобразования общества, с позиции ортодоксальной церкви это представало как ересь которая несла антиобщественный характер и угрозу существования государственного устройства.

Вопрос связанный с рассмотрением еретических учений в Средние века в рамках Западной Европы является очень важным для данной работы. Рассматривая социальную, культурно догматические основы этих движений мы сможем представить себе те основы, рамки в которых строился христианский универсум, за которые выходили эти противоположные ортодоксии взгляды. Можно представить мировоззрение данной эпохи и проследить почему борьба с ересью была парой такой жестокой, и каковы основы зарождения инквизиции.

В раннее средневековье проблема ереси также носило случайный характер. Как правило те ученые которые первыми засомневались в церкви ее догмате позднее полностью признавали свои ошибки и искали прощения у церкви чтобы вновь попасть в ее лоно.

Ереси, возникнув в разных частях Западной Европы постепенно стали консолидироваться в местах выгодных для них. Где политические условия, скептический дух народа склонного к фантастическим условиям заранее был предрасположен сочувствовать всякому свободомыслию в религии, таким местом стал юг Франции. В 991 году стало известно о катарах, а с 1012 года о альбигойцах. Данные учения возникли на основе таких учений как, манихейство, арианство, присцилианство, павликианство. Сразу же после тог как была получена информация о существовании ереси Роберт II прибыл в Орлеан, где собрал собор который осудил еретиков и приговорил многих к смертной казне. Епископы Юга были поставлены в известность о ереси и им было предписано быть на стороже. В 1049 и 1059 прошли соборы в Реймсе и Тулузе которые отлучили еретиков и всем их сочувствующих. Благодаря огромным усилиям церкви на севере Франции ересь там была приостановлена и со второй половины IX века стала принадлежать исключительно Югу Франции. Григулевич И. Р. Инквизиция. - М.: Политиздат, 1985. С. 127.

Учение катар оказывало сильное влияние на людей. Критикуя церковь они призывали к аскетизму, телесному и духовному очищению, к борьбе со злом. В народе еретиков называли болгары, ткачи, добрые люди, что подтверждает уважение людей к их способу жизни. В одном из документов говорилось, что бедность лица, истомленный вид - служили признаком для определения еретиков. Рассматривая теологические особенности учения катаров и альбигойцев, следует отметить присутствие у них дуалистического начала в учении о строении мира. Они признавали бессмертный дух и тем самым признавали смертное тело. Жизнь для них представлялась как узаконенный срок покаяния, как пример истинной церкви, истинных последователей Христа, среди царства мрака и дьявола. Не став религией вполне самостоятельной и в тоже время слишком отделившись от католичества что бы вступить на путь примирения. Альбигойство заключало в себе с догматикой полу христианскую, полу либеральную обрядность, заимствованную во многом из культа. Катары не отказывались от христианских праздников: Рождества, Пасхи, Троицы, но они не праздновали еженедельных воскресений. Рождество означало присутствие Христа в Царстве зла, Пасха - победа Христа над Сатаной, день Троицы служил воспоминанием об обосновании церкви катаров. В катарской церкви была особая иерархия которая состояла из трех ступеней: совершенные, верующие и слушающие. Совершенные обладали сверхъестественной силой они обладали духовной и светской властью, и были непосредственно распространителями учения, как отмечал один из них: «как овцы среди волков блуждаем мы из города в город, жизнь наша трудная и скитальческая но святая и подвижническая. Мы терпим преследования и покушения, подобно апостолам и мученикам, проводим время в подвигах, унижениях в молитвах и трудах, которые ничего остановить не может, но все это не трудно нам ибо мы не принадлежим сему миру». Они также проповедовали необходимость образования, и как отмечал Осокин - «Большие и малые, мужчины и женщины дни и ночи стали проводить в том что учились, учились, учились». Осокин Н. История Альбигойцев и их времени.- М.: АСТ, 2000.С. 159.

Таким образом, подводя итоги можно сказать, что появление ереси было обусловлено самой политикой католической церкви, опираясь на предшествующие ереси и учение донатистов говоривших что таинства от прикосновения с ними порочных рук было создано попытка рассматривать христианство с другой точки зрения, попытка оторвать ее от участия в светской жизни и построения на ее основе новой христианской церкви, проповедуя устои раннего христианства. Весь окружающий мир рассматривался как порождение зла, и в этом мире их ни что не удерживало, светская власть и ее законы были вторичны по сравнению с христианскими законами. Аскетизм, честность, трудолюбие, доброта все эти качества привлекали народ в еретические движения. Поэтому церковь, светская власть, которые находились в непосредственной зависимости друг от друга, нуждались в применении решительных мер в отношении к ереси.

1.2 Зарождение и назначение Инквизиции

Исходя из того, какие обороты приобрело распространение ереси в обществе римская церковь нуждалась в средствах способных если не противостоять ереси, то хотя бы подавить ее. Теперь не только простой народ сочувствовал им, но и светская власть: бароны, графы, короли. Которые с одной стороны и не желали формально удалятся от Рима- католической церкви но в тоже время они не могли оказывать должное воздействие на мировоззрение своих подданных, ведь от них зависело экономическое благосостояние этой власти.

В обществе существовали различные взгляды на разрешение данных проблем, которые доминировали в различных исторических условиях по разному. Одну из мер решения данной проблемы, наиболее подходящею для двух сторон, и носившую воистину христианский характер предложил Иннокентий III, он отмечал, что союз еретиков разрушится после солидного и приличествующего увещевания. Только проповедь истины подрывает основы заблуждения. Однако уже в 1179 году на соборе в Риме церковь отмечала, что хотя и следует принципам святого папы Льва довольствуясь часто одним судом первосвященным и не применяя кровавых мер, однако он может быть вспомоществен и мирскими силами, дабы страхом казни побудить людей следовать духовному врачеванию. То есть церковь в данном случае стояла скорее на оборонительной позиции проповедь должна была разъяснить заблуждения еретиков против Католической церкви, для того чтобы остановить ересь нужно было что то более решительное. И в дальнейшем уже сам Иннокентий III отмечал что «В случае если ересь будет препятствовать вам, вы можете прибегать к строгим мерам и даже, но только если того потребует необходимость можете обратится при посредственности государей и народа к силе светского меча. Кимов Т.Д. Средневековая Инквизиция. // История и право. - 1999. - № 10. - С. 43. В своем письме к Филиппу Августу и Людовику просил их во имя власти, которую они получили с неба, чтобы они побуждали графов и баронов конфисковывать имущество еретиков и употреблять общие усилия против тех, кто откажется изгнать их из своих земель. Данные меры были приемлемы для подавления реально существующей ереси, однако не давали возможность выявить скрытых еретиков, и непосредственно препятствовать распространению ереси. В 1184 Луций III и Фридрих Барбаросса, приказали всем архиепископам и епископам посещать лично или через своих архидьяконов или других лиц раз или два в год, все те приходы где было малейшее подозрение в ереси, они должны были заставить дать клятвы двух или трех людей хорошей репутацией или в случае надобности всех жителей, что выдадут всякого подозреваемого в ереси или принадлежащего к тайному обществу или живущих иначе чем все верующие.

В 1209 собор в Авиньоне подтвердил постановления Веронского собора. В 1215 году Латеранский собор еще более ужесточил меры ответственности против тех епископов, которые нерадиво исполняли свои функции розыска. В 1234 году собор в Безье приказал приходским священникам составить список подозреваемых лиц и строго наблюдать за ними. В течение 1220 - 1239 годов вышел ряд указов Фридриха II, которые оказали существенное влияние на развитие инквизиции и показали пример беспрецедентного сотрудничества светской власти и церкви. То есть мы видим, что инквизиция не была установлением строго задуманным и структурезированным. Она представляла собой медленный процесс эволюции которому помогли элементы неизбежности для достижения намеченной цели, ее развитие шло незаметным путем, и можно отметить, что все позднейшие документы касательно ее организации и устройства имели лишь теоретическое значение. Инквизиция шла не из бумаг в жизнь, а наоборот. Мы также видим, что первоначально функции расследования возлагались на епископов, или же папа назначал своих легатов, которые имели широкие функции и полномочия, но и они должны были пользоваться поддержкой местной церковной власти. Однако с появлением нищенствующих монашеских орденов подчиненных непосредственно главе Рима - католической церкви, папа осознал, что независимые мобильные и довольно таки образованные монахи окажут большую помощь в борьбе с еретиками.

В апреле 1233 года Григорий IX поручил доминиканцам дело преследования ереси, мотивируя это тем, что епископы « поглощены вихрем забот и что с трудом можете дышать под гнетом тяготивших вас тревог, мы находим полезным облегчить ваше бремя, что бы вы могли легче переносить его. Поэтому мы решили послать братьев проповедников к еретикам, и умаляем и убеждаем вас во имя уважения которое питаете вы к Святому Престолу оказать им помощь». Бемер Г. Инквизиция. Иезуиты- СПб.: Полигон, 1999.С. 955. Задачей епископов было оказывать непосредственную помощь братьям, они должны были вмести с обоюдного согласия рассматривать дела и выносить приговоры. Однако постепенно роль уполномоченных инквизиторов постепенно возрастала, и в 1248 году, Валаский собор заставил епископов объявлять и исполнять решения инквизиторов под угрозой того, что им будет запрещено входить в их собственную церковь.

Таким образом, подводя итоги можно сказать, что инквизиция не носила случайного характера, но и не была строго задуманным учреждением, с самого начала функции контроля за состоянием пасты лежали на священниках и епископах, они вели процессы против еретиков, вели их розыск, выносили приговоры и следили за исполнением епитимий, но помимо этого с них не снимались иные обязанности по управлению в церкви, и их юрисдикция была строго ограничена размером епархии. Но с привлечением нищенствующих орденов Римская церковь создала сеть мобильных судов, действующих по всей территории подвластной церкви, главная цель которых и заключалась непосредственно в розыске еретиков, стала складываться структура судопроизводства инквизиции, определятся функции инквизиторов, система наказания, которая непосредственно наиболее четко была определена и проявилась в деятельности испанской инквизиции.

2. Судопроизводство

Инквизиция возникшая во Франции и получившая свое развитие там носила в основном бесструктурный характер. Каждый инквизитор был субъективен в своем ведении дел, и руководствовался скорее своим опытом, христианским рвением, и своим познанием в правовых и догматических нормах церкви. Конечно же были постановления пап, которые определяли характер деятельности инквизитора, форму ведения процесса, наказания но они скорее были общего характера, касались узкого круга дел, и предлагали в случае неясности предпринимать решения по усмотрению инквизитора полагаясь на его совесть и порядочность. Первой попыткой написать руководство для инквизитора была работа Бернарда Гая «Practica Inquisitionalis Pravitatis», написанная около 1320 года, в ней был сформулирован опыт накопленный во Франции. Но работа использовалась в основном инквизиторами Франции, особенно Тулузы. Эта была первая попытка представить судопроизводства в единую систему и послужила толчком для дальнейшего процесса.

Следствие инквизиции держалось на трех основных китах: розыске, доносах и сыске. Но основным из этих трех инструментов на начальном этапе являлся розыск. Инквизитор был принужден совершать постоянные объезды подведомственного ему участка. Приезжая в тот или иной населенный пункт, он объявлял, так называемый, срок милосердия, в течение которого все окрестные еретики могли прийти и покаятся перед лицом инквизиции. По окончанию этого срока инквизитор начинал розыск. Если имелись покаявшиеся еретики, то он заставлял их выдать своих бывших единоверцев. Если же таковых не оказывалось, то инквизитор принуждал под присягой всех местных жителей указать подозрительных или еретиков. Арестовав вновь выявленных еретиков, он под конвоем препроваждал их в центр епископии, где и начинал допрос. Почти с первых же шагов инквизиция начала применять пытки, как физические, так и нравственные.

Единственным поводом отвода свидетелей являлась смертельная вражда, но инквизиция не практиковала сообщение имен свидетелей подозреваемым. Единственным его шансом было назвать его злейших врагов, надеясь, что свидетель попадет в их число. Инквизитор совмещал в одном лице обязанности судьи и обвинителя, а адвокат обвиняемому в ереси не полагался, да и любой защитник мог быть обвинен в сочувсвии ереси и тут же занять место своего подзащитного. Инквизитор имел право назначать себе помощников и охранников, которые пользовались церковной неприкосновенностью и обладали полной свободой притеснять, унижать население. Отличительной особенностью инквизиторского следствия была его значительная протяженность во времени, иногда до десяти лет. Все действия и слова обвиняемого равно как и обвинительное заключение фиксировались в двух экземплярах. Подобная организация делала невозможным для еретиков укрыться в другом государстве. Так как при необходимости копия могля быть послана вслед за ним. Поняв, что существует огромное количество лжесвидетелей, инквизиция ввела следующее правило: " Если кто-либо уличен в лжесвидетельстве, на него должно быть наложено суровая епетимья, но показания его из дела изыматься не должны". Тимонов М.П. Инквизиция: пытки и наказания. //Право. - 1995. - № 4. - С. 26.

Единственным шансом на спасение от системы, которая считала любого арестованного заранее виновным, заключалось в полном признании и раскаянии на первом же допросе. Если же человек упорно настаивал на своей невиновности, то его как закоренелого еретика выдавали в руки светской власти.

Основной целью инквизиции по понятию было вырвать души грешников из когтей Сатаны, а то что происходило в это время с телом значения не имело. Во время крестового похода против альбегойцев было сформулировано еще одно правило: "лучше отправить на тот свет десять добрых католиков, чем дать уйти от правосудия хоть одному еретику". В борьбе за такую важную вещь, как человеческая душа, цель оправдывала применение любых средств.

Инквизиция накладывала обычно три вида наказания: епетимья, тюремное заключение и передача в руки светской власти, что означало костер. Епетимья могла заключаться в пожизненном ношении крестов, паломничестве по святым местам, внесении определенного пожертвования на благие дела. Но это только самые распространенные методы, вообще епетимья была ограничена только фантазией инквизитора. Тюремное заключение подразумевало под собой отбывание срока в узкой, душной камере на хлебе и воде, иногда в ручных и ножных кандалах, возможно прикованных к стене, в предельно антисанитарных условиях. Средняя продолжительность жизни в подобном заключении составляла три года. Но иногда были амнистии заменение тюремного заключения на строгую епетимью. Выдача в руки светской власти подразумевало под собой сожжение заживо. Церковь не отказывалась даже от преследования покойников. Уже умершего еретика могли приговорить к сожжению. Это подразумевало под собой изъятие останков из могилы с последующим сожжением и конфискация имущества.

Для того, чтобы наиболее всесторонне и точно дать характер судопроизводства инквизиции следует разграничить сферы в которых мы будем рассматривать человека. Нужно: во-первых, определить особенности процесса инквизиции представленные в кодексах, во-вторых обозначить положение обвиняемого, в третьих действия инквизиторов, права и обязанности лиц совершивших донос, в четвертых определить помимо основных мер в судопроизводстве дополнительные их функции и назначения. инквизиция христианство легитимность наказание

Инквизитор по прибытию в любой город должен был собрать все население и проинформировать о цели назначении и намерениях своей деятельности в данном городе. Все христианское население должно принести присягу в содействии инквизиции и оказании помощи в выявлении еретических взглядов, в дальнейшем определяется срок амнистии в ходе которого человек может покается. Если его покаяние искренне то есть он точно дает все сведения что, где и когда все это происходило инквизитор может назначить искупительную епитимью и исходя из силы согрешения денежный штраф. Пятый параграф закрепляет за инквизиторами право принимать отречение втайне, если это только угрожает жизни кающегося. По восьмому параграфу если человек в течение отведенного времени не успел совершить само донос то на него налагается легкая епитимья и происходит и происходит конфискация имущества, если же к этому времени на него уже поступил донос то человек подвергается тяжелой епитимьи - сажается в тюрьму на всю жизнь. Все эти меры были направлены на людей которые сами доносили на себя, если же человек этого не делал, не видел за собой греха или даже если просто не успевал то его положение существенно менялось и в случае поступления доноса начиналось судопроизводство инквизиции. Инквизиторы получив донос должны были проверит его на наличие ереси, соответствует ли это компетенции инквизиторов или нет. В случае если ересь подтверждалась то обвиняемого и доносчика сажали в тюрьму. В том же случае когда количество улик не достаточно выносилось решение не заключать обвиняемого в тюрьму так как это может насторожить его или сделать его более осторожным и внимательным. В случае несогласия в принятии решения по поводу ареста, документы должны были быть направлены совет (также следовало поступать и в том случае когда подсудимые лица принадлежали к числу знатных или уважаемых лиц). Если возникала необходимость арестовать одновременно нескольких лиц то на каждого в отдельности выписывался мандат.

Возлагалась обязанность ареста на альгвасила святого трибунала, он также отвечал и за имущество обвиняемого, выбирая из имущества подсудимого все необходимое для издержек по его помещению и питанию. Также он следил за тем чтобы в руки обвиняемого не попали предметы предполагающие угрозу для его жизни или какие либо документы. Заключенные должны были содержатся в разных камерах, если только на обратном не настаивал инквизитор в интересах следствия. Когда инквизитор считал необходимым он приглашал заключенного в зал заседаний. Он подробно расспрашивал его но при этом должен был обращаться с ним уважительно в соответствии с его рангом и своим судейским авторитетом, что бы обвиняемый не вышел за грани уважения и не позволил себе заслужить какого либо порицания, которое могло бы в дальнейшем нанести ему вред. Одним из особых моментов на который особо следовало обращать внимание это генеалогия человека, это позволяло обратится в реестр и просмотреть все родственные связи человека проходил ли он данную процедуру когда ни будь или кто либо из его родственников. Обвиняемый имел право выражаться свободно но все что он говорил записывалось секретарем и если обвиняемый изменял показания то предшествующие все равно не сохранялись.

В дальнейшем фискал представлял свой обвинительный акт, в котором в общих чертах подсудимый обвинялся в ереси на основе имеющихся фактов и тезисов. Следует отметить один очень важный момент это то что инквизиторы рассматривали дела только относительно веры, однако же если в ходе следствия выяснялись какие либо социальные проступки то фискал мог их сделать предметом обвинения так как это давало возможность судить об истинности ответов в ходе процесса. Обвиняемому предоставлялась возможность воспользоваться услугами адвоката, но его компетенция была сильно ограничена, он мог только присутствовать на ходе дела, если же обвиняемый вносил новы показания по ходу дела его присутствие было запрещено. Адвокат и подсудимый не могли общаться с глазу на глаз. Если же нужна была бумага для записи, ее обязательно возвращали даже черновики. В случае существует только полу улика проступка или если признаки не позволяют освободить обвиняемого, то его заставляют произнести отречение как сильно или легко подозреваемого. При этом это не рассматривалось как наказание за преступление а только было предупреждением на будущее, данный человек уведомлялся что, если он впадет в преступление по поводу которого на него поступал донос, он будет рассматриваться как рецидивист и будет выдан светским властям. Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового запада. - М.: Прогресс, 1992. С. 261.

После того как фискал представляет свой обвинительный акт и если инквизитор не может найти его обвинения достаточно доказанными, он просит назначить пытку обвиняемому. При этом нельзя ее назначать без предварительного уведомления о мотивах обязывающих ее употребить и о пунктах по которым он должен ей подвергнутся. Пытка определяется только на собрании епископов, юрисконсультов и инквизиторов и применялась лишь в их присутствии, так как могут явится обстоятельства когда их присутствие необходимо. Пятьдесят четвертая статья отмечала что ничего нельзя предугадывать насчет обвиняемого о окончания пытки. Если обвиняемый перенес пытку судьи обдумывают свойства, форму и характер мучений которые заставили претерпеть большую или меньшую напряженность с которой она действовала, возраст, силу, здоровье и крепость узника. Они сравнивают все эти обстоятельства с числом и важностью признаков, заставивших предполагать его виновность и решают оправдался ли он в подозрениях тем что вынес. В случае если узник пострадал инквизиция должна позаботится о его лечении.

Рассматривались дела и против умерших лиц, если возбуждался процесс то инквизиторы должны были вручить всем заинтересованным в том лицам копии оповещения. Если никто не являлся не для защиты памяти обвиняемого, ни для протеста против конфискации имущества, инквизиторы назначали защитника и продолжали процесс, рассматривая защитника как сторону процесса. При это защитник не должен был быть посторонним для инквизиции. Ему предъявлялось требование хранить тайну всех обстоятельств процесса и сообщать показания и обвинения только адвокатам или заинтересованным в этом деле. Если у обвиняемого осталась жена или дети и они просят содержания за счет конфискованного имущества им разрешалось выделение определенной суммы исходя из возраста, числа, здоровья, звания и исходя из обширности конфискованных ценностей.

Те же люди которые не раскаялись или их вина была доказана они передавались в руки светской власти. Таким образом они лишались всех гражданских прав, их санбенито должны были вывешиваться в приходских церквях на которых должны были быть написаны имена осужденных, обозначение ереси, кара, все это делалось с единой целью - навсегда увековечить позор еретиков и их потомков.

Таким образом, благодаря кодификации была создана единая система судопроизводства. Было определено положение инквизиторов их функции манеры поведения и ведения дел, с условием наиболее практичной деятельности, при этом с недопущением злоупотреблений, или поспешных выводов. Предусматривалась ответственность доносчиков, за заведомо ложный донос, но предусматривались и меры направленные на их защиту, такие как заключение в тюрьму на период ведения процесса, неразглашения имен свидетельствующих против подсудимого. Положение подозреваемого определялось во многом его поведением, если он шел на контакт с инквизицией гон имел больше шансов отделаться легкими наказаниями.

3. Система и виды наказаний в инквизиции в средние века

3.1 Виды наказаний

После того как процесс судопроизводства завершился, была собранна вся необходимая информация и представлена фискалом на суд инквизиции, выносился приговор. Наказание соответствовало мере проступка. В целом подсудимых делили на шесть групп. Первые- еретики, трибунал при этом старался определить заблуждения подсудимого, была ли в нем ересь осознанным убеждением или просто возникла от плохого знания католических догматов. К ним относились и богохульники, легкомысленно поносившие бога, не признававшие всемогущества церкви и святого трибунала. Вторые - подозрительные, давали повод сомневаться в искренности своей веры тем, что необдуманно говорили о предметах религии, или тем общались или присутствовали на обрядах еретиков. Третьи - соумышленники, укрыватели и защитники еретиков, оказывали явное или тайное содействие ереси. Четвертые - раскольники признавали католические догмы, но отрицали главенство папы и не считали его видимой главой христианской церкви. Пятые - отлученные пробывшие под отлучением более года и не успевшие получить отпущение за это время. Шестые - неверные , евреи и мавры. Все они рассматривались враги католической церкви и могли нести опасность для христиан и общества в целом. Поэтому система наказаний была соответствующе разработана и носила характер соответствия с проступками человека.

Наиболее строгой мерой наказания была смертная казнь. Она выступала в форме провешивания, утопления, но наиболее распространена было сожжение на костре. Впервые такая мера наказания против еретиков была применена в 1197 году при Педро II Арагонском, то есть с подачи светской власти для церкви. В дальнейшем эта мера получила свое распростронение. Обычной формой по которой упорный или раскаявшиеся но вернувшийся к ереси еретик передовался в руки светского правосудия гласил «Мы отпускаем тебя с нашего церковного форума и передаем тебя в руки светской власти. Но мы умоляем светский суд вынести приговор таким образом что бы избежать кровопролития или угрозы смерти.». Нераскаевшихся еретиков перед этим увещивали, им льстили им угражали, пытались получить от них признание в виновности в ереси. Их до самого последнего момента сопровождали на эшафот представители святой палаты, надеясь получить раскаяние, и даже если уже полыхал костер и виновный решался покаятся процесс останавливался. Что касается обоснования процедуры сожжения то тут оперирывали тем, что ересь схожа с чумой, это чума души, смертельный враг истинной веры, и она также быстро распростроняется как и настоящая чума. Единственным способом остановить чуму и восприпятствовать заражению считалось сожжение трупов умерших и принадлежащих им вещей. Те люди которые были признаны рецедивистами, то есть впавшие второй раз в ересь но раскаявшиеся и признавшие себя виновными, или помогщие следствию могли получить снисхождение, и перед смерть могли быть удушены и только потом сожжены. Мейкок А. История инквизиции. - М.: Олма- Пресс, 2002. С. 192.

Кающимся еретикам приговор в виде епитимии выноносил сам инквизитор. Наиболее частыми видами наказания были заключения в тюрьму, ношение крестов и приказания отправится в паломничества к святым местам Идея тюремного заключения как наказания за преступления принадлежит монахам. Устав монастыря святого Бенедикта предписывал строгое заключение для преступников - нарушителей монастырской дисциплины. И эта епитимия которая первоначально употреблялось только по отношению к ослушавшимся монахам и клирикам, потом стала распространятся и на мирян, а в дальнейшем приобрела и статус нормы закрепленной законом. В подавляющем большинстве случаев человека сажали в тюрьму пожизненно, но следует отметить что за инквизитором оставалась возможность помиловать его по своему усмотрению или по ходательству епископа. Существовало две формы тюремного заключения, более мягкая и более строгая. Если не было специальных указаний то само собой подразумевалось что еретика приговаривают к мягкому заключению, а если приговор должен был выполнятся в форме строгого наказания то это специально обговаривалось в документах. В каждой из них были свои условия содержания, в тюрьмах с легким заключениям люди могли свободно общаться, то есть это было больше похоже на монастырское общежитие. С более тяжелым режимом заключенные сидели в темных камерах одиночках на хлебе и воде, без общения с остальным миром. В целом тюрьма рассматривалась как место исправления, и попытка побега из тюрьмы как добровольный отказ от любящего наказания церкви, то есть отказ о помощи. Сказкин С. Д. Из истории социально- политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. - М.: Наука, 1981.- С. 103.

Наиболее распространенной формой наказания для еретиков, назначаемой непосредственно инквизиторами было ношение крестов. Впервые эта традиция восходит к святому Доминику, который и предложил первый носить кресты на одежде. Уже в 1229 году церковный собор в Тулузе официально признал практику наказания таким образом обращенных еретиков. Каждому человеку, обвиненному в ереси, предписывалось ношение своей особой символики и эмблем в зависимости от величины проступка, начиная от простых полосок и заканчивая гротесками. Ношение крестов символизировало раскаяние и возвращение в лоно церкви. И это было общеобязательным условием для покаяния, кресты нельзя было снимать не при каких условиях если же человек ослушивался, это могло рассматриваться как повторное возвращение в ересь и могло повлечь более жесткое наказание. При этом для носителей санбенито и крестов жизнь приобретала иной смысл, они становились изгоями общества, оставались без работы, друзей и их рассматривали как потенциальных еретиков.

Еще одним видом наказания выступало паломничество к святым местам. В средние века паломничество расценивалось как акт очищения, с помощью которого можно было бы получить немало выгоды. Паломничество рассматривалось как одно из наиболее легких наказаний. Существовало три вида паломничества: большое малое и путешествие на Святую землю. При назначении их инквизиторы учитывали муру проступка, социальный статус, возраст пилигрима. Основные паломничества происходили в рамках территории государства в которой живет ослушник и местом паломничества выступали наиболее почитаемые места: могилы святых, соборы, места явления чудес и т. д. Человеку выдавалась соответствующая бумага в которой определялась его форма наказания и цели следования. Останавливаться он мог только у священников или в монастырях и они должны были поставить отметка о том что пилигрим их посетил. После паломничества данная бумага возвращалась инквизитору.

Еще одна мера наказаний корнями уходящая в античность - это разрушение жилишь и собственности преступников. Подобные действия относились к символическому выражению верования, согласно которому все предметы до которых дотрагивались еретики были осквернены. Впервые такая мера была применена в 1166 году. В некоторых местах помимо домов разрушались и близ лежащие постройки. Места которые оставались после снесения домов считались нечистыми, и там возникали свалки отходов, и должна была стоять табличка с указанием того, что на данном месте находился дом еретика. Однако вскоре данная мера была преостановленна, так как приносила огромные убытки государству.

3.2 Жестокость наказаний и пыток инквизиции

Пытки инквизиции, ее методы работы, организация инквизиционного судебного процесса долгие годы служили предметом разного рода околоисторических спекуляций. Мощный, хорошо отлаженный механизм паписткой церкви вызывал и вызывает поныне ненависть разного рода церковных реформаторов и масонов. Поэтому нетерпимость к инквизиции - карающему мечу католицизма - сторонников беспредельного либерализма и светских литераторов хорошо объяснима и понятна. Но если отрешиться от демагогических догматов всеобщего равенства людей, народов и вероисповеданий и попытаться узнать историю без купюр, то многие традиционные представления и штампы окажутся всего лишь вздорными мифами.

Инквизиция создала четкую и хорошо продуманную концепцию ведения следствия и судебного процесса. Во всех уголках мира, где инквизиция занималась своей деятельностью , она это делала единобразно, логично и последовательно , сводя к minimum - у возможность ошибок и злоупотреблений собственных работников. Инквизиционный суд также не подлежал контролю, следствие велось тайно, произвольно, с применением жестоких, изощренных пыток. Широко использовались доносы и лжесвидетельства. Донос вменялся в обязанности верующим и щедро вознаграждался за имущества осужденных. Имена свидетелей, а ими могли быть взрослые и малые дети, друзья и враги, верующие и еретики, убийцы и клятвопреступники, также оставались в тайне. Содержание научных и литературных произведений становились источником обвинений их авторов. От суда инквизиции не спасали социальное положение, пол, возраст и даже смерть. Осуждение распространялось на родственников и потомков в трех поколениях.

От обвиняемого требовали раскаяния, которое не исключало наказания. В качестве наказаний применялись интердикт, отлучение от церкви, паломничество в святые места, публичное покаяние, бичевание, ношение порочащих знаков, тюрьма. Тюремное заключение чаще всего было пожизненным. Заключенные содержались в полной изоляции, их заковывали в кандалы, кормили только хлебом и водой.

«Упорствующих в ереси" инквизиционный трибунал отлучал от церкви и "отпускал на волю", т.е. передавал в руки светской власти для "наказания по заслугам", что обычно означало сожжение на костре. Казни предшествовал мучительный ритуал аутодафе. Включал многолюдные шествия граждан, организованные и возглавляемые членами инквизиционного трибунала, подготовку узника к экзекуции, пение траурных церковных гимнов и траурную мессу, проповедь инквизитора, оглашение приговора, облачение осужденного в шутовские одежды (санбенито). Завершалось аутодафе публичным сожжением еретика на костре. Кровавый след в истории оставила испанская инквизиция. В 1480 г. король Фердинанд Кастильский учредил Новую инквизицию во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой. Она стала орудием абсолютизма в борьбе против всех инакомыслящих. Кроме еретиков, врагов церкви и короля она преследовала также марранов и морисков (принявших христианство евреев и мусульман). Всего в Мадриде с 1481 по 1808 г. взошли на костер 31 912 человек и почти 300 000 понесли тяжелые наказания. За первые 18 лет по ее приговору были заживо сожжены 10 220 человек. Последний акт сожжения на костре имел место в Испании в 1826 году.

Пытки - вот что осталось от инквизиции в короткой памяти потомков. Но пытки эти не были беспределом маньяков - мучителей. Само применение пытки требовало совместного постановления инквизитора и епископа , в чьей епархии слушалось дело. Отнюдь не каждого обвиняемого пытали , при весомости собранных улик обвинение не предлагало прибегнуть к пытке. Также регламент предписывал не начинать пытку в случае сознания обвиняемого в предъявленном обвинении. И история знает массу примеров , когда негодяи и заклятые враги католической церкви лицемерным раскаянием не только избегали пытки , но и вообще наказания в привычном нам понимании. Непримиримый враг церкви, глава альбигойского движения Раймонд Четвертый, граф Тулузский, принес церковное покаяние и с наложенной епитимией вышел на свободу, после чего приказал зверски замучить папского легата Пьера де Кастельно. Тимонов М.П. Инквизиция: пытки и наказания. //Право. - 1995. - № 4. - С. 26.

Инквизиционный процесс имел несколько довольно любопытных правовых норм , призванных оградить невинных от оговора. Так , например, аннулировались все долговые обязательства обвиняемого , т.е. донос не мог служить способом взыскания кредитором денег. Обвиняемый имел право отвода свидетелей. Он не знал фамилии свидетельствовавших против него ( их показания были анонимны ) но ему предлагали назвать своих врагов , способных его оговорить. Если среди упомянутых им врагов оказывалось лицо , давшее показания против обвиняемого , то эти показания из дела устранялись. О праве на адвоката, на подачу кассационной жалобы и наказании за ложный донос даже и говорить много не надо - эти правовые нормы появились именно в инквизиционном процессе, а ныне они действуют по всему миру. Говоря об условиях проведения пытки, следует указать, она немедленно останавливалась в случае ранения обвиняемого или повреждения его суставов. При допросе с пристрастием обязательно присутствовал врач. Пытка проводилась один раз. Всего регламент инквизиции допускал применение последовательно трех пыток - веревкой, водой , огнем. Тяжесть их возрастала от первой к последней, поэтому нельзя было начинать пытать сразу, скажем, с третьей. Если сознание обвиняемого было получено на первой же пытке, очередь последующих уже не наступала. Нельзя было применить все три пытки в течение одного дня.

Человек впадавший в ересь помимо потери гражданских прав, утрачивал способность распоряжаться своим имуществом, что позволяло инквизиторам применять конфискацию. Конфискация относилась лишь к имуществу еретиков но имела особый характер. Конфискации подлежало все имущество которое находилось у человека в момент совершения ереси, и если оно потом переходило в руки нового владельца то все равно подлежало изъятию. Вся конфискованная собственность делилась на три части: первая шла городским властям, вторая святой палате, третья на борьбу с ересью и прославление веры.

Заключение

Таким образом, подводя итоги можно сказать, что возникновение инквизиции было закономерным решением тех назревших проблем, которые пыталась решить католическая церковь. Западно-Европейское общество признав христианство в качестве основной системы мировоззрения, признав догмы, культ, этику христианской религии обязалось жить в соответствии с правилами этой культуры. Государства признав церковь стала рассматривать как неотьемлимый атрибут своей власти любые попытки противостоять церкви рассматривались как посягательства на государственную власть и приравнивалось к измене. В тоже время и сама церковь все больше проникалось государственными делами, светской жизнью, поэтому часто экономические, политические или социальные кризисы средневекового общества существенно влияли и на церковь.

Роль инквизиции в истории Европы и всего человечества огромна и двояка. Не будь этого института неизвестно по какому пути пошло бы развитие европейской цивилизации, но то что в техническом отношении она не была бы похожа на имеющийся образец - это точно. Неизвестно, имели бы место религиозные войны сотрясавшие Европу столь долгое время, возможно эта цивилизация была бы в большей степени терпима к другим верованиям. Возможно, наука получила бы более раннее развитие, не имея за плечами соглядатаев инквизиции. Католическая церковь подверглась бы более ранней реформации и не сыграла бы такой огромной роли в жизни человечества. Произошла бы более ранняя рецепция римского права и греческих идей о свободе человека. Но наставления написанные самыми авторитетными отцами-инквизиторами для своих молодых коллег является одним из ярчайших примеров организации сыскной работы.

Еретики, то есть те люди, которые имели свой взгляд на некоторые вопросы относительно христианской веры или просто не совсем разобравшиеся в запутанных догмах католической церкви, связывали упадок общества с упадком нравственности церкви. Они подвергали критике жизнь священников, епископов, монахов, Римских пап, критиковали экономическую деятельность католической церкви. Парой эта критика приобретала форму упорядоченных программ и превращалась в разработанные идеологические системы способных повести за собой десятки тысяч людей, на основе которых возникали социальные антигосударственные движения. Поэтому государство рассматривал еретиков, как потенциальных преступников. И именно благодаря вмешательству государства система церковных наказаний существующая в церкви еще со времен Вселенских соборов, когда непосредственно канонами был определен механизм поведения священников и епископов, получила существенные изменения и дополнения.

Возникла особая система судопроизводства направленная на поиск и наказание еретиков и неверных, неверных угрозу обществу и церкви. Возникнув во Франции в момент наибольшего распространения еретических движений, она нашла свое продолжение в Испании, где благодаря кодификации приобрела наиболее упорядоченные и строгие формы. Любой называющий себя христианином должен был оказывать содействие инквизиции. Само наказание рассматривалось скорее не как кара за проступок или нарушения общественных норм, так как ересью считались ошибки связанные с неправильным толкованием или неграмотностью, а как попытка церкви помочь человеку. То есть указать верный путь, каким располагает церковь и которому должен следовать человек, и вся система судопроизводства была построена на данных основаниях.

Список литературы

1. Антология мировой правовой мысли: В 5 т. - М.: Мысль, 1999. - Т. 2: Европа V- XVII века.- 830 с.

2. Бемер Г. Инквизиция. Иезуиты- СПб.: Полигон, 1999.-1248 с.

3. Берман Гарольд Дж. Западная традиция права эпохи формирования. - М.: Инфра- М, 1998.- 622 с.