Размещено на http://www.allbest.ru/

• Содержание
• Введение
• Глава 1. Теоретические аспекты темы исследования
• 1.1 История Александрийского периода
• 1.2 Естественные науки в Александрийскую эпоху
• Глава 2. Новые представления о государстве и его дальнейшее развитие
• 2.1 Космополитизм
• 2.2 Отношение к религии в эпоху эллинизма
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Актуальность. После разрушения Иерусалима (70 год) Александрия надолго стала мировым центром иудейской религии и культуры. Бежавшие из Палестины евреи нашли убежище в Египте и в 73 году подбили местных евреев на новое восстание против римлян. Веспасиан жестоко подавил мятеж, приказав в наказание за неповиновение разрушить знаменитый не только в Египте Ониасов храм.

По завоевании персидского царства Александром изменились не только политические отношения греков к востоку, но и понятия, стремления, формы быта их, характер искусства и науки. Век Александра и его преемников резко отличается от времен свободы греков и по своей умственной, как и по государственной жизни. Правда, основные элементы, из которых выросла новая культура, были даны греческою цивилизацией, созданиями греческих искусств и науки; правда, греческий язык остался органом всей ученой и литературной деятельности; но перенесение на чуждую почву, смешение с иноземными ингредиентами видоизменило эти коренные силы.

Господствовавшее в александрийскую эпоху настроение умов не допускало поэтического творчества, но благоприятствовало ученым исследованиям и развитию так называемых точных, или реальных наук.

Антигон македонский и другие были очень щедрыми покровителями ученых, литераторов и художников, употребляли большие суммы на составление библиотек, основание школ и ученых учреждений, на поддержку ученых экспедиций и других исследований; любознательность греков получила сильное развитие от ближайшего знакомства с востоком; благодаря тому, науки приобрели высокое развитие, и образованный мир обогатился множеством новых знаний.

Риторика, бывшая важнейшею частью школьного преподавания во времена свободы Греции, оставалась основанием высшего преподавания и в эллинистическое время. На Родосе, в Эфесе, в других городах, были школы риторики, соперничавшие с афинскими, и азиатское красноречие считалось самым превосходным по цветистости языка, по богатству афоризмов и сравнений.

Александрия была центром грамматики, то есть археологии, критического объяснения писателей прежних веков.

Все вышеперечисленное обусловило цель работы: исследование особенностей науки и религии в Александрии.

В работе решались следующие задачи:

- выявить особенности науки в Александрии.

- проанализировать религиозный взгляд в Александрии.

- охарактеризовать мироощущение и религиозное мировоззрение в Александрии.

Методы исследования. Методологическая основа исследования состоит в применении методов текстологического и сравнительного анализа по отношению к работам и трудам, содержащим информацию о культуре и религии в Александрии.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Теоретические аспекты темы исследования

Город Александрия (Египет) известен миру не только благодаря своему основателю, Александру Македонскому, но и бурной жизнью в античные времена. Расположение города определило религиозные настроения его населения. Эллинистическая и раннехристианская эпоха еще отождествляла египетских языческих богов с греческими, а население продолжало поклоняться Исиде и Сарапису. Но в тоже время, расположение Александрии позволило ей стать тем островком на Средиземном море, через который восточная культура, а том числе и религия, распространялась по Средиземноморью [4, с.65].

Летом 331 до н. э. Александр форсировал реки Евфрат и Тигр и оказался на подступах к Мидии, сердцу Персидской державы. На большой равнине (на территории современного Иракского Курдистана), специально подготовленной для действия больших масс кавалерии, македонян поджидал царь Дарий. 1 октября 331 до н. э. состоялась грандиозная битва при Гавгамелах. Это сражение было блистательною победою над войском, более чем в двадцать раз превосходившим своею численностью войско Александра. Дело было решено отважным, гениально задуманным и геройски исполненным маневром Александра: построив клином стоявшую на правом крыле македонскую конницу, он внезапно бросился с нею на неприятельский центр. Ряды персов были разорваны этою стремительною атакою. Дарий, как при Иссе, упал духом, увидев расстройство своего войска, обратился в бегство, и его полчища, стеснившись в беспорядке, сами задавили себя своею массою. При повороте колесницы Дария, был убит перс, правивши ею. Разнесся слух, что это упал сам Дарий, что он убит, и в войске его исчез всякий порядок [8, с.21].

Александр очень стремился поскорее выиграть начатую отцом войну на востоке. Весной 334 года начался поход македонцев против Персии. Армия Александра по тем временам была довольно многочисленна: более 35 тысяч человек.

Через Геллеспонт македоняне переправились, не встретив противодействия. Царь первым ступил на землю врага, предварительно кинув туда копье. Этим жестом он утвердил свои притязания на чужую территорию. Походы Александра Македонского перешли на другой уровень - уровень захватнической войны [4, с.54].

Персы решили незамедлительно дать отпор врагу - на реке Граник. Битву с блеском выиграл Александр. В итоге македоняне завоевали запад побережья Малой Азии. Молодой царь вошел в Малую Азию как триумфатор: города буквально падали к его ногам. И радовались, ибо Александр вместо персидской тирании устанавливал демократию (а потом быстро разочаровывались, узнав, насколько теперь зависят от своего освободителя).

Литературная, или ученая известность была самым верным путем к почестям и богатству; потому люди высших сословий старались давать своим сыновьям ученое образование; знание грамматики, археологии, риторики, диалектики, музыки, математики, считалось необходимостью для свободного человека.

Потому повсюду возникали школы, старавшиеся прославиться приобретением знаменитых преподавателей привлекать учеников.

Аристофан, Эратосфен, Аристарх, жившие в Александрии, распределяли произведения греческих писателей по классам, составляли списки (каноны) образцовых авторов, очищали текст их от ошибок и вставок (интерполяций), разъясняли темные места примечаниями (глоссами), писали комментарии. Богатые пособия для таких трудов доставляла им громадная александрийская библиотека, часть которой помещалась в Брухии, в одном из зданий царского дворца, другая в великолепных залах храма Сераписа.

Материальную возможность заниматься учеными трудами давал им построенный и содержимый щедростью Птолемеев Музей, в котором ученые по всем отраслям знаний жили на царский счет, обеспеченные от всякой нужды. Эратосфен Киренский [276-194 гг.], один из величайших ученых всех времен по обширности и многосторонности знаний, первый получил имя "Филолога", имевшее в древности более широкий смысл, чем ныне, и обозначавшее человека обширной учености [4, с.65].

Он и Аристофан Византийский были главными распорядителями александрийской библиотеки.

Аристарх Самофракийский, ученик Аристофана, выказал при очищении старинных произведений греческой поэзии и в частности песен Гомера такую проницательность и осмотрительность, что имя его стало служить почетным названием хорошего критика. Благодаря неутомимой деятельности этих людей, знание старинного греческого языка и понимание написанных на нем бессмертных произведений сохранились у потомков.

Менее хороши были исторические произведения александрийского периода. Эта отрасль науки может процветать только в свободных государствах; а здесь она утратила прежнюю энергию и простоту, впала в риторическую искусственность; историки той эпохи любили цветистый слог, пышные фразы и больше, чем об истине, заботились о том, чтобы нравиться своим современникам.

Но все_таки очень жаль, что исторические произведения александрийского периода погибли; они известны нам лишь по извлечениям и отзывам позднейших историков.

Важнейшими историографами александрийского периода были: Эфор, труд которого был первою всеобщею историею, Феопомп и Филарх, написавшие историю Греции своего времени, и Тимей, написавший историю Сицилии, своей родины.

Даже уроженцы восточных стран писали историю своих соотечественников на греческом языке; так например, вавилонский жрец Бероз около 265 года до Р. X. написал древнюю историю вавилонян, ассириян и мидян по памятникам, легендам и священным книгам их, а его современники. Манефон - историю Египта, которую составил, как он говорить, по древним государственным актам, архивам храмов и памятникам, и от которой уцелели лишь небольшая извлечения, в том числе списки тридцати династий египетских царей (I, 72) [4, с.65].

Важнейшие историки начала македонского периода Феопомп Хиосский [род. ок. 380 г.] и Эфор [ок. 405-330 гг.], уроженец города Кимы (в Эолиде), старшие современники Филиппа и Александра получили ученое образование в школе риторики, основанной Исократом на Хиосе, и применили к историографии правила ораторского красноречия. Поэтому историческая простота рассказа заменена у них риторической пышностью, которая часто переходит в пустое многословие. Феопомпу, по выражению Исократа, нужна была узда, а Эфору были нужны шпоры. Феопомп, взявший образцом, для себя Геродота, написал греческую историю (Hellenica) с того времени, на котором останавливается Фукидид до битвы у Книда (410-394), и обширную историю времени Филиппа, наполненную множеством эпизодов, уклоняющихся от главного предмета; это было произведение, представлявшее картону жизни той эпохи; он подготовился к нему обширными путешествиями; оно имело возвышенный нравственный характер, но подвергалось порицаниям за то, что в нем было много баснословных рассказов, преувеличенных и слишком суровых суждений. Эфор, человек спокойного характера, избрал предметом своего рассказа времена менее близкие и написал первую всеобщую историю, от осады Трои до Священной войны (345); обширными исследованиями он собрал огромный запас географических и этнографических сведений; но, по отзывам древних писателей, он без достаточной критики вносил в свой труд баснословные рассказы по любви к чудесному, а по склонности к риторическим прикрасам впадал в преувеличение; позднейшие писатели - Диодор, Страбон, Плутарх, другие, очень много пользовались его трудом. Историки Александра, сопровождавшие его в поход, Анаксимен Лампсакский и Каллисфен Олинфский, тоже любили риторическую декламацию: вымышленные речи, длинные описания сражений, составленные без знания военного дела, и другие прикрасы пустого красноречия заменяли у них историческую верность и правильное суждение о вещах. Те же недостатки портили труд Клитарха, который также описывал походы Александра и своим напыщенным красноречием пошел в поговорку у древних писателей. Из всей толпы историков Александра достоверностью отличались, кажется, только Птолемей, сын Лага, начальник флота Неарх и архитектор Аристобул Кассандрийский. История Греции, написанная современником Арата, Филархом, уроженцем Афин или Навкрата, состоявшая из 28 книг в рассказывавшая события от похода Пирра в Пелопоннес до смерти Клеомена (272-221), отличалась богатством трагических фактов и живым драматическим изложением. Филарх был пристрастен к своему главному герою Клеомену и любил писать эффектно; но и при этих недостатках он был одним из последних хороших историков греческих событий. Произведения всех этих историком, и Динона Колофонского, написавшего историю великих монархий Азии и описывавшего чудеса Индии, погибли. Из них дошли до нас лишь небольшие, отрывки; но греческие историки римского времени пользовались большею частью их трудами. Погиб и труд Иеронима Кардийского [ок. 360-270 до Р. Х.], который был другом и спутником Эвмена; погибли труды Тимея и Дуриса Самосского, любившего рассказывать анекдотические мелочи; погибли произведения так называемых историков Аттики. - Иероним Кардийский, которого Деметрий Полиоркет назначил военным правителем Беотии (в 292 году), и деятельность которого продолжалась при Антигоне Гонате, писал историю своего времени; его труд служил, кажется, главным источником для Диодора Сицилийского. Тимей, родившийся в Тавромении и принадлежавший к богатому семейству, был изгнан из родины Агафоклом, прожил 50 лет в Афинах и возвратился в отечество лишь незадолго перед смертью [ок. 260 г.]. Во время своего изгнания он написал подробную историю Сицилии в летописной форме, и историю походов Пирра. Он был, человек ученый, заботливо пользовался при составлении своего труда пособиями, какие дают историку география и хронология, распределял материал по хорошему порядку: но кажется, что его суждения часто бывали неосновательны. Полибий, история которого начинается тем временем, на котором останавливается Тимей, дает, дурные отзывы о нем. В рассказах о старинных событиях у него недоставало; критики и точности, в рассказах о новых он слишком сурово судил о людях, (потому его называли Эпитимеем "Порицателем"); слог его местами был холоден и сух, местами риторичен и напыщен [14, с.45].

По негодованию на Агафокла за свое изгнание, он в противоположность Каллию, наемному панегиристу тирана, рассказывал, только дурное об этом "мальчишке, служившем у горшечника до 18 лет и потом из дыма и грязи своей мастерской пришедшем в Сиракузы"; Тимей не ценил отвагу и ум Агафокла и останавливался только на его свирепостях, вероломствах и всяческих других преступлениях и на неудачах, но превозносил Тимолеона, освободителя Сицилии. Иероним Кардийский был первый греческий историк, подробно говоривший о Риме; Тимей передавал только легенду о поселении троянцев в Лациуме и сообщал, немногие другие мелкие заметки о древнейших временах Италии. В V веке Гелланик (II, 363), в IV-м оратор Андротион ученик Исократа, писали уже историю Афин и Аттики; но особенно много таких трудов, называвшихся Аттидами, было написано в III веке. Изложение в них было строго летописное (в исторические времена по годам архонтов); язык был кажется безыскусственный, сухой: но по крайней мере один из этих историков Аттики, важнейший из них, Филохор (около 280 г.), писал очень добросовестно, основываясь на внимательных изысканиях, так что должно очень жалеть о погибели его Аттиды, бывшей достоверным источником для истории Афин. Менее велико, по-видимому, было достоинство Аттид, написанных Демоном и Истром (учеником Каллимаха).

1.2 Естественные науки в Александрийскую эпоху

Исторические труды александрийского времени были гораздо ниже прежних, но вспомогательные науки истории, в особенности хронология к география, получили сильное развитие. Работы Эратосфена по этим отраслям знания составляют самую лучшую часть его ученой деятельности. Он опирался в них на математические исследования. Он написал, ученый трактат о математической, физической и политической географии: опираясь на измерения и на геометрические съемки, он определил величину окружности земного шара, который считал неподвижным. Описывая разные страны, он, вероятно, пользовался статистическо_географическим трудом Дикеарха (II, 754). Этот философ друг Феофраста, составил географические карты и в объяснение их написал трактат о "греческой земле"; в нем он говорил о географическом характере греческих стран, о реках, горах, морях, описывал города, нравы, учреждения, излагал и те новые географические сведения, какие незадолго перед тем были доставлены экспедициями в малоизвестные страны. Около половины IV века была составлена книга, называвшаяся "Периплом" (Плаванием вдоль берегов) и описывавшая европейские, азиатские, африканские берега Средиземного моря; неизвестный составитель этой книги называл автором её Скилакса Кариандского, который за 160 лет перед тем исследовал по поручению Дария страну Инда (II, 424). Около того же времени Пифей Массилийский совершил плавание вдоль западного и северного берегов Европы от Гадеса до Туле и плавание к устью Танаиса, и результаты своих исследований изложил в нескольких сочинениях, в которых впрочем истина была перемешана с вымыслами, так что эти рассказы считались в древности недостоверными. - Географический труд Эратосфена погиб; но Страбон в своей географии приводит данные из него. Точно так же составили эпоху исследования Эратосфена и в хронологии греческой истории. Из прежних попыток определить эту хронологию уцелел любопытный памятник, называемый Паросскою мраморною хроникою; это - таблица важнейших событий греческой истории, начиная с Кекропса; события расположены по порядку времени, и при каждом из них отмечено, за сколько лет было оно до года соответствующего по нашему счету 264 году до Р. X. Но все такие попытки были очень неудовлетворительны сравнительно с хронологическою таблицею, составленною Эратосфеном. Она стала основанием всех следующих хронологическим, расчетов греческих и христианско_византийских ученых. Так например, по расчету Эратосфена определяется эпохою взятия Трои 1184 год до Р. X. Через столетие после Эратосфена грамматик Апполодор Афинский сделал выбор важнейших данных из хронологического труда Эратосфена и дал этому краткому извлечению, называющемуся "хроникою", стихотворную форму, вероятно, для того, чтобы легче было заучивать хронологические данные наизусть. Краткая хроника Аполлодора вытеснила из употребления хронологический труд Эратосфена, так что позднейшие писатели редко цитируют его, и он известен нам лишь по немногим отрывкам. Аристотель и Феофраст ввели в круг философского преподавания естествознание, и после того зоология, ботаника, астрономия, математика получили большое развитие; усердно занимались греки александрийского периода и применением этих знаний к техническим искусствам.

Математика и астрономия интересовали деятельный ум греков уже и в цветущие времена свободы Греции; но они тогда разрабатывались главным образом лишь для надобностей практической жизни: для счета времени, для распределения года на части, для установления богослужебного календаря. Незадолго перед началом Пелопоннесской войны афинянин Метон (II, 703) установил 19_летний цикл уравнения лунного года с солнечным. Этот цикл долго оставался в употреблении. В александрийское время греки, ознакомившись с трудами вавилонян и египтян, стали заниматься усерднее прежнего астрономиею и математикою, на которой основана она. При Птолемее I Эвклид [ок. 300 до Р. Х.] составил первый систематический трактат о геометрии; его труд стал основанием для дальнейшей разработки математики и много помог усовершенствованно кораблестроения и других технических искусств. Эвдокс Книдский [ок. 408-355] был основателем научной астрономии; его "Зеркало" и "Небесные явления" послужили источниками, по которым Арат составил свои астрономические поэмы. Эратосфен также занимался астрономиею и математическою географией; но в особенности много сделал для развития этих наук глубокомысленный исследователь Гиппарх, уроженец вифинского города Никеи, создатель плоской и сферической тригонометрии, величайший астроном древности. Развитию статики, механики, других отделов математики и физики оказал чрезвычайно важные услуги Архимед [287-212 гг.], уроженец Сиракуз. Рассказ, будто бы он, посредством зажигательных стекол, сжег римские корабли, признать теперь вымыслом; недостоверен и анекдот, будто бы он сказал царю Гиерону: "Дай мне точку опоры, и я сдвину с места землю"; но эти выдумки свидетельствуют о том, что он пользовался чрезвычайно высоким уважением; свидетельствует об этом и название архимедова винта, данное бесконечному винту. Он действительно сделал великие изобретения. Одним из них были "железные руки", схватывавшие осадные машины, людей, целые корабли, приподымавшие их и бросавшие вниз; они приводили римлян в ужас и удивление. Высокое развитие получила и медицина, которую вывел из таинственного мрака жреческой корпорации на свет науки Гиппократ, происходивший от рода Асклепиадов, жрецов, занижавшихся медициною на острове Косе, человек, получивший философское образование, расширивший свои знания путешествиями и опытами (ок. 460-372 до Р. X.). Теперь развились вспомогательные науки медицины: ботаника, основателем которой был Диоскорид, и анатомия, разработанная трудами александрийских ученых. Герофил, врач Птолемея I, и его преемник Эрасистрат (304-250 до Р. Х.) были основателями научной медицины; о них говорят, будто они делали анатомические исследования не только на трупах, но и на живых людях. На островах Косе, Книде и в других местах возникли медицинские школы, в которых врачебное искусство преподавалось по их системе.

Глава 2. Новые представления о государстве и его дальнейшее развитие

2.1 Космополитизм

Подобно тому, как изменился в александрийский век характер искусства и науки, получили новое направление государственная и юридическая жизнь греков, их религиозное и философское мировоззрение. По примеру Аристотеля, ученики его и другие мыслители, как например Гераклид, уроженец Гераклеи Понтийской, писали трактаты о государственном устройстве, разъясняли понятия о государстве, законе, справедливости, об отношениях между людьми, живущими в благоустроенном государстве и о международном праве.

Весной 334-333 гг до н. э. царь, пройдя через Ликию и Памфилию, вступил во Фрикию. В столице государства освободителю показали повозку мифического царя Гордия и поведали легенду: тот, кто сумеет развязать узел на ярке этой повозки, будет править Малой Азией. Александр попробовал осуществить вышеописанное действие, но результатов оно не дало. Тогда пылкий юноша разрубил легендарный узел пополам [6, с.98].

Стоя лагерем в Гордионе, царь узнал, что персидские военачальники начали военные действия у него в тылу: Мемнон повел контрнаступление на востоке Греции. Александр быстро направил туда двух военачальников с огромным количеством денег - организовывать сопротивление.

Сама же армия захватчиков двинулась дальше. Пройдя через Каппадокию и Пафлагонию, в итоге Александр оказался в Киликии. Именно здесь юноша впервые лицом к лицу встретился с войском царя Дария Третьего. Молодой царь наголову разгромил Ахеменидов. Дарию пришлось бежать. Семья царя попала в плен к македонянам.

Дарий попытался договориться с агрессором, пообещав подарить Александру все персидские территории до реки Галис в обмен на свою семью - но Македонский отказался. Судя по дальнейшим действиям царственного юноши, он именно тогда начал обдумывать идею покорения всей Персидской державы.

Македонский захватчик без особых проблем дошел до сердца Персии. Захватив и разграбив столицу Персии Персеполь, Александр направил поход в Мидию. александрия наука религия творчество

Дарий пытался собрать силы для отпора, но был предан и убит своими же военачальниками. Один из заговорщиков, Бесс, после провозгласил себя царем Азии и начал готовиться к войне с македонянами. Александр же начал наступление на Бесса с лозунгом "священная война против цареубийцы" (причина тому - желание укрепить свои позиции в Азии).

Чем же занимался в это время Бесс? Подсылал к Македонскому шпионов, чтобы расшатать его систему изнутри. Правда, безуспешно. Александр продолжал покорять Азию, практически не встречая сопротивления. Македонцы подчинили Гирканию и Парфию, потом двинулись к Дрангиану, где назревало очередное восстание [4, с.54].

Продолжая захватнический поход на Азию, молодой завоеватель столкнулся с серьезной угрозой своей власти: македонскую знать не устраивали некоторые изменения политики и этикета. "Старая" знать видела в новой политике царя угрозу своему положению. Александра поддержала "новая", не очень родовитая знать, которой все происходящее было выгодно. Было вскрыто несколько заговоров, и виновных жестоко покарали.

Вскоре Александр почти без проблем дошел до современного Кавказа. Проблемы подстерегали его не впереди, а позади: Бесс продолжал организовывать локальные стычки и мелкие неприятности, заговоры и восстания.

Александр с приближенными успешно их подавляли.

Началась зима 330 г. до н. э., и македонский завоеватель решил дать войску отдых, разбив лагерь у отрогов Гиндукуша. Ранней весной следующего года Александр перешел хребет и вступил в Бактрию. Здесь они столкнулись с жестокой реальностью: Бесс вместе с бактрийцами применил тактику "выжженной земли". В войсках македонцев едва не начался голод, но они упорно шли вперед [6, с.43].

Вскоре Александру пришло известие о том, что ближайшие сторонники Бесса пленили его и предлагают выдать македонцам. Александр обрадовался, но очень зря: причиной такого поведения Спитамена было просто желание убрать неспособного организовать сопротивление завоевателям Бесса и развязать себе руки, а заодно усыпить бдительность захватчика. И все это им удалось.

Далее армия Александра занялась покорением Согда и Бактрии. В основном кампания была успешной, особенно поначалу, но невероятную жестокость македонского правителя осуждают все писавшие о нем историки (Диодор, например, пишет о почти 120 тысячах умерщвленных согдийцев). Согдийские повстанцы, поднявшие восстание почти сразу после покорения края, в итоге понесли потери более чем в 20 тысяч человек.

питамен со сторонниками довольно долго и успешно противостоял македонскому владычеству: сопротивление поднимало восстания, побеждало в локальных стычках с македонской армией. Но в итоге его постигла почти такая же участь, как и Бесса: главаря сопротивления убили свои же сторонники, а его голову послали в подарок Александру.

Остатки сопротивления бежали в горы, а также на север Бактрии. Македонцы, переждав зиму в Наутаке, весной 327 г. до н. э. двинулись в поход против горных крепостей, которые, скорее всего, располагались в отрогах Гиссарского хребта. Все крепости были взяты, а сопротивление истреблено. Александр во время похода успел укрепить свое положения в Бактрии: вступил в брак с дочерью бактрийского вельможи Роксаной. Этот шаг помог царю примириться с местной аристократией и придать легитимности своим претензиям на эту землю.

Так Александр Македонский покорил Среднюю Азию. В ходе войны, в которой нападающая греко-македонская армия была невероятно жестока, великолепные оазисы Бактрии и Согда были разорены, а значительная часть их населения перебита.

Завоевав Среднюю Азию, македонский царь всерьез задумался о мировом господстве. И первой под копыта его коня должна была пасть всегда манившая Александра Индия. Вскоре Александр начал претворять свой план в жизнь: он выступил в завоевательный поход на Индию. Вторгшись на территорию вышеозначенной страны, войско македонян без затруднений подошло к реке Инд, где их поджидала многочисленная армия одного из местных царей.

Основной ударной силой защитников Индии выступили боевые слоны. Битва была долгой и крайне тяжелой. В один момент македоняне смогли обратить мощь боевых слонов против их же хозяев: забросали животных огромным количеством горящих стрел, и в итоге перепуганные гиганты растоптали боевые порядки индийского войска. Победа досталась Александру [7, с.44].

Весной 327 года Александр Великий во главе македонской армии, в рядах которой на сей раз было немало союзных войск, предпринял поход в Северную Индию. Македонская армия насчитывала теперь в своих рядах 120 тысяч человек. Вместе с эллинами на завоевание индийских земель шли войска покоренных правителей. Для похода в Индию Александр нашел себе сильного союзника в лице правителя Таксилы (или Такшиашилы, близ современного пакистанского города Равалпинди), враждовавшего с соседним могущественным индийским царем Пором. Через горы македонская армия прошла севернее Кабульской долины (частью через Хайберский перевал). Местные племена горцев оказали пришельцам самое яростное сопротивление.

В 327 году войска Александра Македонского вошли в Индию, готовые вторгнуться в ее центральную часть. Но на пути встало препятствие - река Гидасп (современная Джелам), с быстрым течением и разбухшая от прошедших ливневых дождей. На противоположном берегу, прикрывая удобное для переправы место, уже стояла армия царя Пора численностью в 30 тысяч пеших воинов, имевшая в своих рядах 200 боевых слонов и 300 боевых колесниц. Конницы индийцы почти не имели. Пор бездействовал по той причине, что ожидал подхода войск подвластных правителей [3, с.111].

Македонской армии пришлось отказаться от попытки форсировать реку с ходу. Чтобы усыпить бдительность Пора и его военачальников, Александр начал маневрирование отдельными отрядами. В ходе их македонцам через местных жителей удалось найти новое место для удобной переправы через Гидасп - вверх по течению, в 26 километрах от их походного лагеря.

Тогда полководец-завоеватель, взяв с собой примерно половину армии, а вторую оставив в походном лагере на виду индийцев, бурной ночью совершил марш к месту переправы, где уже было собрано множество лодок и других переправочных средств. Переход вражеских войск на противоположный берег Гидаспа стал полной неожиданностью для Пора. Индийский правитель выстроил свои войска для битвы перед походным лагерем. В первую линию он поставил около 100 слонов, надеясь, что лошади македонской конницы испугаются их вида и конная атака на том и закончится. Александр подошел к неприятельскому походному лагерю, имея всего 6 тысяч конницы и 5 тысяч пехоты. По всей видимости, еще какая-то немалая часть его сил не успела завершить переправу [3, с.111].

Половину своей конницы Александр направил во главе с военачальником Кеном в обход правого фланга индийской армии. Остальные войска полководец выстроил так, чтобы один фланг упирался в Гидасп, а другой - открытый - не мог быть обойден противником. Сражение началось с атак легкой греческой пехоты, которая бесстрашно атаковала дротиками, камнями, стрелами боевых слонов. Изрядная часть взбешенных многочисленными ранами животных развернулась и кинулась сквозь свои же собственные боевые порядки, смешав ряды индийской армии. В это время правое крыло пеших войск Пора стало охватывать открытый фланг македонцев. Сделать это индийцы не успели - с тыла на них внезапно обрушился обходной кавалерийский отряд Кена. Разгромив здесь противника, македонские всадники устремились вдоль тылов выстроенной индийской армии, сея смятение и панику. Уловив минуту, которая решала судьбу сражения, Александр Македонский двинул в атаку фалангу, а сам во главе испытанных "товарищей" ринулся вперед вдоль речного берега [7, с.181].

Индийские воины сражались храбро, но теснимые с фронта и флангов, имея за спиной паникующие тылы, в конце концов обратились в бегство. Их тяжелораненный царь Пор попал в плен, но вскоре получил от победителя личную свободу. Сражение на реке Гидасп лишний раз подтвердило зрелость полководческого таланта Александра Великого.

Победа далась ему дорогой ценой - он потерял тысячу воинов. Индийская армия подверглась полному разгрому, потеряв 12 тысяч человек убитыми и 9 тысяч пленными. Боевые слоны индийцев не испугали эллинское воинство, а боевые колесницы уже отживали свой век.

Затем войско Александра Македонского двинулось дальше и вступило на территорию современного Пенджаба. По всей вероятности, великий завоеватель хотел кратчайшим путем выйти к берегам Ганга и уже дошел до реки Гифасис, притока Инда. Однако дальнейшее продвижение вглубь Индии было остановлено: в македонской армии начался открытый ропот. Воины, измотанные восемью годами постоянных изнурительных походов и битв, умоляли своего царя вернуться домой, в такую далекую Македонию.

Один из древнегреческих историков так описывал состояние армии великого завоевателя, оказавшейся на индийской земле: "Лишь немного македонян осталось в живых, да и эти оставшиеся были близки к полному отчаянию. Копыта лошадей стерлись от далеких переходов, многочисленные сражения притупили оружие воинов. Никто не имел греческого платья: лохмотья варварской и индийской добычи, кое-как скрепленные друг с другом, прикрывали покрытые шрамами тела завоевателей... уже 70 дней с неба лили страшные дожди, сопровождаемые вихрями и бурями".

После смерти Александра его огромная держава распалась. Начались восстания населения покоренных стран Азии, вспыхнули раздоры между македонскими военачальниками, которые начали воевать между собой, стремясь овладеть наследием Александра. Страна распалась на три части: Сирию, Египет и Македонию (которая была самой маленькой из этих трех частей).

Смерть прервала завоевания Александра Македонского. Всего мира он так и не смог завоевать. А насколько реальной была его цель?

Смог бы он продолжить покорение мира или нет? И что самое главное, смог бы он править им? Бесспорно, Александр был блестящим полководцем, но созданная им империя была "Колоссом на глиняных ногах". Ведь уделял внимание он только армии, войнам и походам, а за постоянно увеличивающимся государством практически не следил. Неизвестно, что было бы, если бы отец Александра, Филлип II не оставил после себя сильное государство и не менее сильную армию. Александр только завоевывал, но не усовершенствовал то, что уже имел (за исключением войска). Он никогда не добился бы таких результатов, имей он более слабый фундамент для своих походов.

Даже тогда, когда Александр, уступив требованию армии, вернулся в Вавилон, он не оставил желания завоевать мир. Началась подготовка к походу, но Александр умер. Его смерть покрыта тайной. Одни утверждают, что Македонского отравили, другие, что его смерть - результат болезни. Но и в этом предположении есть несколько версий. Самая распространенная из них - лихорадка. Есть также предположения, что Македонский умер от малярии или брюшного тифа. В любом случае, пока не будет найдено тело Александра Македонского, истинная причина его смерти так и будет неизвестной.

А если бы он не умер так рано? Он продолжил бы подготовку к новым походам. Но мне почему-то кажется, что ни один из этих походов не состоялся бы. За те десять лет, которые длились походы, армия Александра настолько навоевалась, что большинство воинов с радостью обменяли бы свои мечи, луки и щиты на плуг или что-либо подобное. И при известии, что состоится новый поход, в ответ Александр встретил бы море негодований, которые переросли бы в восстание. Даже если бы Александр Великий и не умер в возрасте тридцати трех лет, всего мира он, наверняка, не завоевал бы.

История показывает, что идея завоевания мира была присуща многим полководцам. Но, ни один из них не добился своего. На мой взгляд, "завоевание всего мира" - мираж, к которому пытаешься приблизиться, а он все удаляется и удаляется. Вряд ли Македонский понимал это. Он как безумный бежал к своей цели, не осознавая того, что цель эта не выполнима. Даже если бы Александр не умер от лихорадки (как предполагает большинство историков), он все равно не прожил бы долго. Слишком мало у него оставалось соратников, и слишком много было врагов. Скорее всего, Македонского отравили или просто убили бы.

Принято считать, что это было желание отомстить персам за греко-персидские войны, разрушение Афин и прочие неприятности. Но Александра Македонского отделяло от этих событий полтора века, и мстить потомкам воинов царя Ксеркса было бы так же бессмысленно, как нам предъявлять сейчас претензии Великобритании и Франции за Крымскую войну и разрушенный Севастополь. Настоящей же причиной было желание установить контроль над поставками хлеба в Элладу. Своего хлеба в Греции выращивалось мало. Основной поток хлеба шел из принадлежавшего персам Египта. Именно Египет был главной целью Александра Македонского.

По мере углубления македонян в Азию положение в их тылу становилось напряженным. Персидский флот под командой Мемнона начал занимать острова Эгейского моря и поддерживать там аристократическое движение. В планы Мемнона, по-видимому, входило поднять против Александра Македонского Грецию. В связи с этим вновь зашевелилась антимакедонсная партия.

В Афинах Демосфен открыто выступил против Александра, спартанский царь Агис завязал сношения с персами. А перед битвой при Иссе к Дарию прибыли афинские, фиванские и спартанские послы. Однако смерть Мемнона и новый план войны, выработанный персидским командованием, улучшили положение в македонском тылу. Греческие наёмники были отозваны из Эгейского моря в Сирию, где они должны были присоединиться к главным персидским силам. Поэтому преемнику Мемнона Фарнабазу пришлось сократить операции в Эгейском районе. Радикальное улучшение наступило после битвы при Иссе.

Разгром персидской армии заставил умолкнуть греческую оппозицию, тем более что и персидский флот вскоре был отозван из эгейского моря. События, разыгравшиеся в Финикии, явились одним из важнейших этапов восточного похода. Как известно, после Исса почти все финикийские города перешли на сторону Македонского, и персидский флот, состоявший главным образом из финикийских судов, перестал существовать.

Поведение финикийцев объяснялось частью страхом перед превосходящими силами македонян, частью сознанием торговых выгод, которые несло с собою македонское завоевание. На время пребывания македонян в Финикии падает попытка Дария завязать мирные переговоры с Александром. Эти переговоры интересны тем, что они дали возможность Македонскому развить полностью свою программу покорения всей Персидской монархии.

После Финикии Александр продолжил путь к Египту через Палестину, где ему оказал сопротивление город Газа, но и он был взят штурмом после 2-месячной осады.

Македонянин Аминт, враг Александра, назначенный правителем нижнего Египта на место сатрапа, убитого при Иссе, хотел обороняться. Но египтяне не поддержали его, и он был быстро побежден. Александр пошел из Пелузия в Мемфис, не встречая нигде сопротивления. Богатые города Египта, отворяли ему ворота, приветствовали его как избавителя от ненавистного владычества персов, которые надругались над их богами, оскверняли их храмы, были гонителями их жрецов. Александр не касался местных обычаев и религиозных верований, в целом сохранил систему управления Египтом, поддержав её македонскими гарнизонами [4, с.54].

В Египте Александр пробыл полгода с декабря 332 до н. э. по май 331 до н. э. Царь основал город Александрию у западного рукава Нила, на берегу моря, подле острова Фароса. Это местоположение было очень удобно для торговли, потому Александрия скоро стала центром её, очень богатым городом, столицею греческой литературы, и получила всемирное значение в истории цивилизации.

В Палестине Александр немного задержался, зато Египет сдался без боя и приветствовал македонского царя как освободителя. Именно здесь Александр основал свой самый известный город - Александрию [2, с.51].

Весной 331 года македоняне вышли из Египта и двинулись навстречу войску Дария, чтобы раз и навсегда решить, кому править Азией. Дарий, собрав громадное войско, занял позицию на севере Месопотамии, у селения Гавгамеллы. Тут 1 октября 331г. до н. э. и произошло сражение, положившее конец династии Ахеменидов. Александр победил, а Дарий с позором бежал в Мидию.

По прежним строгим понятиям о государстве, о верховной власти народа, личность человека исчезала в представлении о гражданине; только полноправный гражданин государства пользовался покровительством его законов; иноземец и вообще всякий человек, не принадлежавший к замкнутому сословию граждан, считался не имеющим никаких прав, даже врагом; эти суровые понятия государственной замкнутости стали теперь смягчаться.

Права личности стали пользоваться большим уважением; сознание человеческих прав ослабляло прежние гражданские чувства, прежнюю безусловную преданность государству; замкнутые демократические государства, ограничивавшаяся тесными пределами городского округа, заменились федерациями, имевшими союзное правительство и стеснявшими демократическую автономию, которую прежде так упорно защищали мелкие республики.

Обширные монархии, на которые распалось царство Александра Великого, захватили под свое владычество многие из прежних греческих республик; греки привыкали к мысли быть жителями больших государств, жертвовать замкнутостью городской независимости для того, чтобы пользоваться государственным единством. Времена демократии миновали, настал монархический век. Ослабело даже чувство национальности; слияние греческой культуры с восточной сгладило прежнюю резкую разницу греков от варваров, заменило прежние узкие греческие воззрения космополитическими понятиями, которые с особенным усердием были развиваемы философиею циников и стоиков.

Естественными центрами этих космополитических идей были большие торговые города, имевшие разноплеменное население и одинаковые между собою по образу жизни, по характеру образования, по стремлению к богатству и наслаждению.

2.2 Отношение к религии в эпоху эллинизма

Все городское население было поделено на общины, которые проживали в отдельных частях города, то есть город Александрия (Египет) был поделен между населением в зависимости от религиозных воззрений. Между кварталами часто вспыхивали междоусобицы, наносившие значительный вред зданиям и сооружениям, гибли тысячи людей.

Проявлялось религиозное соперничество и в литературе - еврейская община Александрии создала собственную литературу, но она была на греческом языке. Это было сделано для того, чтобы весь античный мир мог читать еврейские книги. Истинно греческая литература, создаваемая греческим сословием Александрии, несла антииудейские настроения, поэтому не воспринималась евреями. Но в каждом направлении литературы, как греки, так и евреи старались донести до народа свою религию.

В религиозных понятиях мы видим такую же перемену, как в политических. Из круга образованных людей давно исчезла детская вера старины, представлявшей себе богов подобными человеку существами, которые имеют личные сношения с людьми и правят ходом всех человеческих дел; это наивное верование давно стало считаться у образованных людей суеверием.

Египетская религия - одна из самых увлекательных страниц истории, а верования древних египтян отображают не только особенности их культуры и быта, но также и социально-политическую обстановку в стране в те далекие времена. Раскопки археологов и исследования ученых позволяют современным людям узнать огромное количество неизвестных фактов из жизни древних египтян и познакомиться увлекательным миром религии Древнего Египта.

Тема изучения религиозных мировоззрений различных народов актуальна во все времена. Научное изучение религии египтян началось в 1822 г. Француз Франсуа Шампольон одним из первых занялся исследованием и расшифровкой египетских иероглифов и опубликовал свой труд по этой теме.

Далее египтология стремительно развивалась во всех направлениях, углублялось исследование религиозного мировоззрения Древнего Египта.

В течение многих веков развития Египта менялись значение и характер различных культов. Верования древнейших земледельцев, скотоводов, охотников менялись, к ним присоединялись отзвуки политического упадка и роста разных центров страны.

В то же время длительное время в Египте существовали первобытные представления и многие древнейшие культы не теряли своего значения на протяжении всей истории.

Полная антропоморфизация прошла с небольшим числом богов - Осирис, Пта, Мин, Атум, Исида, Амон, Хонсу и другими, об этом свидетельствует иконография Египта. Некоторым из божеств поклонялись в крупных религиозных центрах. Антропоморфизация происходила повсеместно в Египте приблизительно одновременно, так как рост и развитие производительных сил и производственных отношений в основном происходили по всей стране равномерно. Второстепенные религиозные центры отстали в своем развитии от Гелиополя, Мемфиса, Коптоса, Фив, и поэтому в этих центрах, несмотря на усиленную работу богословской мысли, антропоморфизация божеств в иконографии оказалась не столь полной.

Находясь под огромным влиянием религиозных традиций, жрецы всех религиозных центров соединяли в одном образе животное и человеческое начала. Но не смотря на антропоморфизацию, культ животных не ослаб.

Культ бога Хора встречается во многих пунктов Верхнего и Нижнего Египта. Следует подчеркнуть, что в одних и тех же религиозных центрах боги выступали в разных ипостасях. Известно, например, что в трех частях Фив поклонялись местным разновидностям бога Амона, а в различных местностях Мемфиса почитали несколько разновидностей бога Пта.

Жрецы оказали огромное влияние на развитие египетской литературы. Они составляли и исполняли религиозные гимны, составляли рассказы и мифы о существовании и деянии богов, что способствовало развитию религиозной поэзии.

Заупокойный культ занимал одно из центральных мест в египетской религии. Основой этого культа было формировавшееся в течение длительного времени у египтян понимание предназначения людей и сущности природы. Согласно этому, каждый человек представлялся в виде синтеза трех основных субстанций: физического тела человека, его духовного двойника (в обозначении египтян - "ка") и его души ("ба"). Толькогармоничное существование этих трех составляющих может даровать посмертное существование, которое египтяне отождествляли с бессмертием. В тот момент возникли проблемы с сохранением тела, дабы остановить его физическое уничтожение. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице.

Только в этом случае рядом с мумией может находиться "ка" и "ба" человека. Египтяне считали, что после смерти человек продолжает свою обычную жизнь, как на земле: фараон остается фараоном, ремесленник - ремесленником и т. д. Для перенесения в загробный мир обыденной земной жизни человека в гробницах расписывали стены сюжетами жизни и быта, начиная от вспашки полей и заканчивая праздниками и религиозными ритуалами.

Философские системы, отвергавшие реальность отдельных предметов и приписывавшие действительное существование только единому основному принципу всего, остающемуся неизменным во всех изменениях видимого мира, поколебали основу политеизма; но эти философские выводы оставались непонятны массе, не удовлетворяли потребности человека в религии, и совесть людей смущалась. Потому понятно, что правительства греческих республик находили надобным для общественного блага охранять народную религию, изгоняли или даже казнили некоторых философов, как атеистов. Но стремление к исследованию истины не могло быть остановлено насилием.

Когда понятие о правах личности, об индивидуальной свободе одолело стеснительные формы старинных политических идей, философское мировоззрение стало колебать простонародный политеизм, и древнее язычество склонилось к упадку. В массу народа проникла мысль, что господствующая религия обманчива, сомнение подтачивало, как червь, корни политеизма; внешние поддержки, на которые опирался он, не могли удержать его от падения.

Заключение

Город Александрия (Египет) известен миру не только благодаря своему основателю, Александру Македонскому, но и бурной жизнью в античные времена. Расположение города определило религиозные настроения его населения. Эллинистическая и раннехристианская эпоха еще отождествляла египетских языческих богов с греческими, а население продолжало поклоняться Исиде и Сарапису. Но в тоже время, расположение Александрии позволило ей стать тем островком на Средиземном море, через который восточная культура, а том числе и религия, распространялась по Средиземноморью.

Население античной Александрии было весьма разнообразным - здесь можно было встретить коренных жителей и переселенцев из Канопа, греков и македонян, а немного позже, уже на стыке эпох, город Александрия (Египет) уже среди своего населения имел евреев, римлян и италийцев. Поэтому городские беспорядки не были чем-то противоестественным - население выступало против евреев, которые уже составили большую часть населения Александрии.

Все городское население было поделено на общины, которые проживали в отдельных частях города, то есть город Александрия (Египет) был поделен между населением в зависимости от религиозных воззрений. Между кварталами часто вспыхивали междоусобицы, наносившие значительный вред зданиям и сооружениям, гибли тысячи людей.

Философская школа, основанная Пирроном [ок. 360-270 до Р. Х.], современником Александра, усиливала смущение мыслей массы, до которой доходили слухи об этой новой философии, говорившей, что человеку невозможно знать истину о предметах, ставившей основным принципом своим сомнение, провозглашавшей безотрадное учение, что человеческий ум не может ничего знать с достоверностью, что все человеческие понятия основаны лишь на соглашении между людьми говорить так, а не иначе, что мудрец должен, для сохранения своего душевного спокойствия, воздерживаться от всяких решительных суждений. Пиррон основатель этой системы, называемой скептицизмом, лично был почтенный человек строго нравственного образа жизни, держал себя так, как следовало по его учению держать себя бесстрастному мудрецу, обладающему душевным спокойствием. Заимствовав коренные мысли своей системы из учения мегарской школы (II, 719), он, подобно ей, ставил высшим благом, истинной целью человеческой жизни добродетель. Он доказывал только, что человеческий ум не может достигать достоверного знания истины; но некоторые из его учеников отрицали не только несомненность наших общих суждений о вещах, но и достоверность чувственных впечатлений, отвергали почти все философские понятия и отрицали своим самоубийственным скептицизмом достоверность даже и собственная своего сомнения. Утверждая, что совершенно ничего достоверного не знают, они рассуждали о своем незнании истины не с грустью, а с надменным удовольствием.

Проявлялось религиозное соперничество и в литературе - еврейская община Александрии создала собственную литературу, но она была на греческом языке. Это было сделано для того, чтобы весь античный мир мог читать еврейские книги. Истинно греческая литература, создаваемая греческим сословием Александрии, несла антииудейские настроения, поэтому не воспринималась евреями. Но в каждом направлении литературы, как греки, так и евреи старались донести до народа свою религию.

Список использованной литературы

1. Всемирная история. В 10 т. Т.2. Под ред. С.Л. Утченко (ответств. ред.) и др. - М.: Гос. изд-во полит. лит., 1956. - 899 с.

2. История Древнего Востока: Учеб. / А.А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков и др.; Под ред. В.И. Кузищина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2013. - 462 с.