Аблай Хан – символ свободы казахского народа (к проблеме национальной идеи "Мангілік Ел")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аблай Хан - символ свободы казахского народа (к проблеме национальной идеи «М??гілік Ел»)

Жизнь и деятельность великой исторической личности Абылай хана, 300-летие которого отмечено в год двадцатилетия независимости Казахстана, получили широкое отражение в казахской традиционной культуре - в народных сказках, легендах, дастанах, исторических песнях и инструментальных сочинениях. В музыкально-поэтических памятниках устного творчества образ Абылай хана раскрыт также через сказания о богатырских деяниях его сподвижников - батыров Кабанбая, Богенбая, Жанибека, Олжая, Баяна и др.

Идея счастья народа, тема защиты родных земель и свободы личности, ассоциируясь с именем Абылая - носителем этих идей, получает художественное воплощение в творчестве жырау, акынов и прозаиков - Бухара жырау, Машхур Жусипа, Шади Жангирулы, Магжана Жумабаева, Абиш Кекильбаева. В этом плане интересен малоизвестный факт издания в Берлине поэтического сборника «Абылай хан» (1943), автором которого является Айтбаев Мажит (1914-1945). В книгу вошли два дастана, три баллады, четыре музыкальных номера и сорок один стихов [1].

Облик государственного деятеля, умного и прозорливого военно- начальника Абылай хана описан в бесценных трудах ученого-энциклопедиста, прямого потомка Шокана Уалиханова (1835-1865).

Исторические материалы и данные об Абылай хане содержатся в научных публикациях В.Бартольда, Р.Сулейменова, В.Моисеева, Е.Бекмаханова, А.Маргулана, Р.Бердыбаева, Н.Смирновой и др.

Музыкальные сочинения, отражающие названную проблематику, выражены в малых и крупных формах фольклора - это народные песни в запевно-куплетной форме, а также развернутые исторические песни и инструментальные произведения (зачастую, домбровые) [2]. Особый интерес в этом плане вызывает жанровый состав фольклорных парадигм. В них наряду с простыми напевами (сарынами) явно обозначаются и их жанровые признаки. Многие песни изложены в обрядово-бытовом жанре (?ара ?ле?, естірту, жо?тау и шешендік с?з). Инструментальные сочинения передают сцены боевых походов, шествий и героический дух жанр ?ран-клич походные марши защитников Родины.

Общеизвестно, что Абылай хан был разносторонней личностью - будучи тонким дипломатом, полководцем, отлично владеющим военной тактикой, он был прекрасным оратором и известен как автор нескольких музыкальных произведений. Личность и героизм Абылая настолько были любимым народом, что ему приписывались мифические и эпические черты. Для примера приведем из собраний выдающегося тюрколога В.В.Радлова из книги «Ел ?азынасы - ескі соз»: «Б?хар хан ?ыры? биден: «Абылай ханны? тегі асыл ма, мені? тегім асыл ма?», - деп с?ра? ?ой?анда, олар жа?ымпазданып: «Сізді? тегі?із асыл, Сізді? жері?із асыл, ?зі?із асыл, Сізді? жері?ізде етікпен намаз о?ыр?а жарайды», - депті. Сонда ханны? с?ра?ына олармен бірге келген он ?штегі атшы бала ешбір ?оры?пай, «Абылай ханны? тегі асыл, себебі Абылай атасы н?рдан пайда бол?ан, сада?ын к?нге ас?ан, Сізді? ата?ыз ко?анды? ?ара сарт», - деп ел арасында?ы ?алыптас?ан пікірді айтыпты [3, с.280]. В тексте в противовес лицемерным 40 биям 13-летний пастух превозносит Абылая над Бурхан ханом (кокандским), говоря, что у Абылая гены благородные, ибо его отец рожден от сияющих лучей, стрелу свою он вешает на солнце. Здесь выражено возвеличивание образа Абылая, сложившееся в народном понимании, и вера в него. Об Абылае, как говорилось выше, слагались развернутые дастаны.

Значительное место в них занимают разделы и части, отражающие богатырские деяния Абылая. Для примера приводим несколько строк из дастана записи академика В.В.Радлова.

?уелі ?ткен Абылай хан.

Заманында хан болды,

Ж?рт ?стінде па? болды,

Ж?рген жері ша? болды.

?аза? пенен орысты,

?алма? пенен ш?ршітті,

Бір ?зіне ?аратып,

?лемге да??ын таратып,

«Абылай хан с?йтті» деп,

Со??ылар?а за? бол?ан [3, с.281]

В народных исторических жырах часто сказывается о жизни и подвигах легендарного героя - об его трудном детстве, как пас скот у Толе би, воспитывался, мужал и проявлял черты доблестного воина, об его боевых сражениях и победах в схватке с иноземцами, об его тонкой дипломатии и стремлении укрепить казахскую государственность [2, с. 19].

Пожалуй, не было в казахской поэзии известных жырау и жыршы, которые бы не коснулись этой темы. Тому пример - вступление к поэме «Батыр Баян», автором которой является талантливый поэт Магжан Жумабаев. Он пишет:

К??іреніп ойлаганда Алаш жайын,

Жанымды орай берсе ?лы уайым.

Кеудеме к?нні? н?ры тол?андай боп,

Жырлаймын алты алаштын Абылайын... [2, с. 19].

В плане воссоздания целостной картины жизнедеятельности Абылая особый интерес представляет «Тарихат» акына Шади торе Жангирулы. В развернутых частях дастана раскрывается облик героя с детских лет до достижения власти. Акын мастерски передает облик героя, который с малолетства проявлял незаурядные качества [2, с.96]:

Абылай ?зі те?дес балалармен

Ойнаушы ед тыс?ары?а шы?ып ж?ріп.

Баланы? б?лек еді ?р формасы,

?арайтын назар салып к?рген кісі.

Баламен бірге ойнап ж?ргенде де,

Т?рады б?лек болып ?рбір ісі.

Ойнайды балалар?а хан ?ып ?зін,

?ркімге ?кімдерше айтып с?зін.

Сарбаздай балаларды бас?арады,

??сатып ?лкендерге ?з мінезін.

Показательны в передаче доблестных черт Абылая поэтические строки из поэзии ?мбетай жырау (1706-1778). Он, сообщая о смерти батыра Богенбая (жанр естірту) Абылаю, напоминает эпизоды из его боевых походов [3, с.77]:

Жиырма жас?а тол?анда,

?алма?пен со?ыс бол?анда,

Ал?аш?ы ба?ты тап?анда,

Шарышты? басын ?а??анда,

?анжы?а?а бас байлап,

Жау ?ашты деп ай?айлап,

Абылайлап шап?анда...

?мытты? ба соны, Абылай!

Сол ерлікпен хан болды?,

?лем ас?ан жан болды?,

Барша ?лемге да? болды?,

?мытты? ба соны, Абылай!

Из всех первоисточников, где повествуется легендарный полководец, особняком выделяется творческое наследие великого Бухар жырау (1668-1781). Его функция и роль в судьбе как казахского государства, так и самого Абылая, была многогранной. Бухар жырау был мудрым советником, имел высокий авторитет, проявлял пророческие способности, предсказывал хану исход предстоящих походов и в своей поэзии повествовал их историю, описывал военную стратегию Абылая. Из крупных плотен Бухара жырау нами приводится отрывок, в котором автор восхищается благородными чертами, которыми обладал хан Абылай [3, с.98]:

Алтын та?ты? ?стінде,

?ш ж?зді? басын ??рады?.

Жетім менен жесірге,

Ешбір жаман ?ылмады?.

?ділдікпен ж?рді?із,

?депті іске кірді?із,

Арманы? бар ма, хан ием,

М?ртебелі т?беге,

Жауы?ды алып, жайлады?,

Жеті к?н кіріп ?рыс?а,

?лімге басты байлады?.

Айтар с?зім осы д?р,

А?ылы? бар хан еді?,

М?ны? т?бін ойла?ын [4].

Легендарный образ хана Абылая получил свое воплощение в романе «Путь Абая» через уста Кокбая: «У казахов нет более чтимого предка, более великого человека, чем Абылай хан!» [5].

Как было отмечено ранее, ценные исторические и научные сведения оставил в письменных памятниках великий ученый-энциклопедист Шокан Уалиханов (1835-1865) - потомок самого Абылай хана. Ш.Уалиханов собрал замечательные образцы памятников поэзии, народных песен и эпоса казахов: песни об Аблае Казахский султан XVIII века, выдвинувшийся в борьбе с джунгарами., песни Урука Ногайский батыр рода корсун, отрывок из знаменитого киргизского эпоса «Манас» - «Смерть Кукотай-хана и его поминки», дал научную оценку этим шедеврам национальной духовности казахского и киргизского народов. Мысль о поиске исторических преданий зародилась у Ш.Уалиханова еще во время учебы. По словам Г.Н.Потанина, «Он мечтал сделать открытия в древней истории Востока посредством данных, которые представляют народные предания и остатки киргизской (казахской - С.К.) старины» [6, с. 116]. В связи с этим Ш.Уалиханов пишет статьи «Исторические предания о батырах XVIII века», «Аблай», «Шуна батыр» и другие, в которых исследует образы богатырей, дает им научную трактовку: «В предании киргизов (казахов - С.К.) Аблай носит какой-то поэтический ореол... Его походы, подвиги богатырей служат сюжетами к эпическим рассказам» [7, с.127].

Героические деяния богатырей тех времен музыканты воспевали, сопровождая свои песни игрой на музыкальных инструментах, названных Ш.Уалихановым «дудкой» и «хонбе». Из богатого научного наследия выдающегося казахского ученого особый интерес представляют его филологические труды, в частности, работа «Абылай». Опираясь на материалы русских летописей, Шокан описывает путь становления национального героя, пишет об его политике с соседними государствами, его стремлении объединить разобщенные казахские племена, об исторической обстановке в эпоху Абылая и т.п. Уалиханов пишет: «Участвуя во всех набегах, сначала как рядовой воин, он показывает подвиги необыкновенной храбрости и хитрости. Полезные советы его и стратегические соображения упрочивают за ним имя мудрого. Абылай действительно перенес много испытаний и борьбу, пока значение его не возросло до того, что киргизы считали его воплотившимся духом (арвах), присланным для совершения великих дел» [6, с. 111 -116].

В заключении своей работы об Абылае Шокан касается и проблем, непосредственно связанных с музыкальной фольклористикой. В них он отмечает для нас очень важные факты: «В предании киргизов Абылай носит какой-то поэтический ореол; век Абылая у них является веком киргизского (казахского) рыцарства. Его походы, подвиги его богатырей служат сюжетами эпических рассказов. Большая часть музыкальных пьес, играемых на дудке и хонбе, относится к его времени и разным эпохам его жизни. Народные песни: «Пыльный поход», сложенная во время набега, в котором был убит храбрый богатырь Боян; «Тряси мешки» - в память зимнего похода на волжских калмыков, во время которого киргизы голодали 7 дней, пока не взяли добычи, - разыгрываются до сих пор киргизскими музыкантами и напоминают потомкам поколения Абылая прежние славные времена» [6, с.116] Ранее названную работу здесь приводим полностью - С.К..

Важнейшим первоисточником при изучении образа Абылая в фольклоре является дастан неизвестного народного жырау, записанный Ш.Уалихановым арабским шрифтом на казахском языке, смысловой перевод на русский язык и на кириллицу выполнен академиком А.Маргуланом и Ж.Кармышевой. Поскольку воспеваемый объект один и тот же - Абылай, содержание дастана совпадает со многими другими. Здесь пятнадцатилетний юноша Жаугаш из рода конырат обращается к герою за помощью, отомстить за разгром, нанесенный его аулу противником Садыром. Его просьба изложена в форме диалога с ханом (6, с.267). Абылай хан отвечает:

Ай, мой Жаугаш, Жаугаш!

Ты пока вернись домой,

Пусть взойдет, сверкая звезда Сумбуле,

Пусть кони откормятся

Я задам тогда Садыру,

Как бывало раньше;

Да будет нам Бог в помощь...

Несколько далее жырау повествует о сборе хана Абылая в поход:

Хан Абылай государь

Собрал рать с Большого жуза,

Собрал с Младшего жуза.

Особенно из уваков и киреев

Собрал несметное войско.

И двинулся хан, как серый волк,

Взмыл, как сокол-балабан,

Взмахнул, как ястреб,

Стал как кобчик,

Под Такалтереком

И не слезая с коня,

Устроил там совет...

Как указывал великий ученый Ш.Уалиханов, Абылай хан помимо воинского таланта, незаурядного ума и дипломатических способностей, обладал и музыкальным даром - прекрасно играл на домбре и сочинил несколько кюйев. Шокан сожалеет о том, что многие из них не сохранились.

Известный филолог-фольклорист А.Сейдимбек (1942-2009) в начале 30-х годов прошлого столетия собрал и восстановил малоизвестные данные о кюйях Абылай хана. Как пишет он, «во времена, когда имя Абылая и его заслуги перед казахским народом были подвергнуты запрету, благодарная память народа сохранила несколько домбровых сочинений, мысли и чувства Абылая, его мечты и думы, дела и деяния были органично связаны с историко-социальной средой его эпохи». По утверждению ученого, кюйи Абылая отражают его личную судьбу и взаимоперекликаются с реальной жизнью казахского народа. А.Сейдимбек (он же А.Таракты) в своей книге приводит названия кюйев Абылай хана. Это - «А? тол?ын», «Ала байра?», «Б?лан жігіт», «Д?ние ?алды», «Жетім торы», «?айран елім», «?ара жор?а», «?оржын?а?пай», «Майда жал», «Сада??а?пай», «Сары бура», «Ша?ды жоры?» [7, с.192]. Судя по их названиям следует заключить, что они различны по тематике, в них и философское раздумье о смысле бытия, образы окружающей природы, знакового животного («Сары бура») и боевого спутника - коня, а также отражение эпизодов боевых походов, обучения воинской доблести. Список названных культурологом сочинений Абылая дополняет единственный кюй «Абылай ханны? ?о?ыры», сохранившийся до наших дней, вошедший в Антологию «?аза? музыкасы» [8, с.409].

Общеизвестно, что в казахском устно-поэтическом фольклоре жанр «?о?ыр» получил широкое распространение. Во всех своих проявлениях жанру присущи общие черты философского плана, музыка передает несколько умиротворенное состояние человека, его размышления о прошлом, осмысление некоторых жизненных эпизодов и т.п. К этому кюйю легенда гласит: «Абылай ханны? жор?асы болыпты. ?лгі бір жор?ала?анда ?ш алуан - кейде арындап, кейде а?ырындап, кейде ая?дап жор?алайды екен. Содан оны? жор?асын майда ?о?ыр деп атап кеткен. Осы ж?рісін домбыра?а салады. Біра? «тіл болады» деп ешкімге к?рсетпей, айдала?а барып тартады. Сонда к?й тартып отыр?ан ханды ?ой жайып ж?рген ?ойшы ?ана к?ріп, к?йді ?олында?ы тая?ына т?сіріп алады да, ауыл?а келгенде: «Абылай хан жор?асыны? ж?рісін былай салады», - деп тая?ымен тартып к?рсетіпті. К?й содан елге тарапты» [8, с.487].

Образ Абылай хана и его благородные деяния, волновавшие передовые умы прошлых столетий, с обретением Независимости имеет еще большую значимость и становятся неиссякаемым источником творческого вдохновения. Облик исторической личности воплощается в одноименной опере Е.Рахмадиева (1932-2013), монументальных и масштабных полотнах - в литературных, драматических и музыкальных произведениях. Его образ увековечивается во всех видах изобразительного искусства. Несомненно, обращение к образу Абылай хана откроет новые горизонты в художественной культуре современного Казахстана.

Библиография

национальный идея исторический акын

1. Майдангер ?аламгерлер: Аны?тамалы?. - Алматы: Олжа, 2010. - 110 б.

2. Абылай хан. Тарихи жырлар. - Алматы: Жазушы, 1993. - Том 1. - 416 б. - 19 б.

3. Ел ?азынасы - ескі с?з (В.В.Радлов жина?ан ?аза? фольклорыны? ?лгілері). - Алматы: ?ылым, 1994. - 616 б. - 280 б.

4. Бес ?асыр жырлайды. Екі томды?. - Алматы: Жазушы, 1989. - Том 1. -384 б. - 77 б.

5. Ауэзов М. Путь Абая. Роман-эпопея. (перевод Л.Соболева). - Алматы: Жазушы, 1977. - Том 1. - 608 с.

6. Валиханов Ш. Собрание сочинений. Том 4. - 166 с.

7. Валиханов Ш. Полние собрание сочинений. В 5-ти томах. - Алматы: Главная редакция «Казахская советская энциклопедия», 1985. - Том 3.

8. Тара?ты А. К?й шежіресі. - Алматы: КРАМДС-Яссауи, 1992. - 488 б.

9. ?аза? музыкасы. Антология. - Алматы: ?азА?парат, 2005. - Том 2. - 514 б.

Размещено на Allbest.ru