Предпосылки возникновения и развитие Арабского халифата. Основные источники и основные институты мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Контрольная работа

Предпосылки возникновения и развитие Арабского халифата.

Основные источники и основные институты мусульманского права

Арабский Халифат возник в VII в. в юго-западной части Аравийского полуострова в результате разложения родового строя.

До образования Арабского Халифата подавляющее большинство населения Аравии составляли кочевники-скотоводы, которые находились на стадии родоплеменных отношений. Они населяли обширные пространства аравийских степей и полупустынь, известных под названием «бадави». Бедуины занимались скотоводством, преимущественно верблюдоводством.

Каждое племя состояло из большого или малого числа кланов и родов.

Во главе каждого племени стоял его предводитель - сейид (господин); в более близкое к нам время его стали называть шейхом.

Отдельные кланы и большие группы кочевников тоже имели своих сейидов. В мирное время сейид ведал перекочевками, выбирал место для становища, был представителем своего племени и вел от его лица переговоры с другими племенами. В набегах и на войне сейид командовал вооруженным отрядом своего племени; тогда он назывался раисом (главарем).

Каждое племя, а то и большой клан было вполне самостоятельной, ни от кого не зависимой организацией.

Главной причиной возникновения государства у арабов было классовое расслоение. Арабы нуждались в новых территориях и стремились вторгнуться в Иран и Византию. Кризис способствовал объединению арабских племен в союзы и созданию единого арабского государства в пределах всей Аравии.

Стремление к объединению нашло свое идейное выражение в учении ханифов, проповедовавших веру в единого бога - Аллаха, и в исламе («покорность») - магометанском религиозном учении, основателем которого считается Мухаммед, живший примерно с 570 по 632 г.

Ислам возник в Центральной Аравии. Главным центром его является Мекка, где родился и жил основатель ислама Мухаммед. Этот пункт, разросшийся в большой по аравийским масштабам город, еще в древности приобрел все возраставшее религиозное значение.

Мухаммед принадлежал к роду хайшим, который не владел богатством и не пользовался влиянием. Следовательно, он и его ближайшее окружение вполне могли проникнуться интересами и нуждами среднего и мелкого мекканского торгового люда.

Деятельность первых мусульман в Мекке завершилась полным провалом. Не получив поддержки ни со стороны населения города, ни со стороны бедуинов из прилегающих к нему районов, первые мусульмане решили переселиться в Ясриб-Медину. Там мекканские переселенцы стали называться мухаджирами. Им пришлось совершить формальный акт добровольного расторжения родственных связей со своими соплеменниками.

Далее в Медине была образована особая организация - умма, в которой объединялись единоверцы, она была теократической организацией. Входившие в нее верующие были убеждены, что ими правит Аллах через своего посланника.

Через несколько лет все арабское население Медины уже вошло в состав мусульманской общины, а еврейские племена были выселены и частично истреблены. Как вероучитель, постоянно общавшийся с Аллахом, Мухаммед выполнял функции правителя Медины, судьи и военачальника.

13 января 624 г. состоялась первая битва мусульман под предводительством Мухаммеда с мекканцами. Битва продолжалась всего несколько часов. Мусульмане победили и захватили богатую добычу. Мухаммед поступил с пленными мудро: он отпустил пленных женщин и детей. Великодушие Мухаммеда сделало свое дело. Недавний противник Малик Ибн-Ауфа, командовавший племенем бедуинов в бою с Мухаммедом, сам принял ислам. Его примеру последовали и подвластные ему племена бедуинов. Так Мухаммед шаг за шагом расширял свое влияние.

После этого Мухаммед решил потеснить евреев. Им пришлось покинуть Аравию и поселиться в Сирии. Со временем Мухаммеду сдались и другие племена Средней Аравии, и он стал самым могущественным властителем в этом регионе.

Умер Мухаммед в Медине в 632 г. К этому времени ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать единоличных вождей мусульман.

Во время их правления были завоеваны многочисленные территории в Азии и Африке, входившие в состав Византийской империи и Иранского царства. В результате этих завоеваний и было образовался Арабский халифат.

Характеризуя государственный строй Арабского халифата, следует отметить, что он возник как раннеефеодальное иотносительно централизованное теократическое государство в VII в. Главой государства был халиф:

1) который первое время избирался мусульманской общиной, затем он сам стал называть своего преемника;

2) халифом мог стать только тот, кто происходил из рода Мухаммеда и не имел явных физических недостатков;

3) его избрание зависело от поддержки влиятельной знати и верхушки войска;

4) в руках его была сосредоточена высшая духовная и светская власть;

5) он был верховным имамом и главным эмиром;

6) халиф считался верховным собственником земель и неограниченным, самодержавным владыкой;

7) он являлся главнокомандующим армией, часто возглавлял ее во время походов, назначал и смещал военачальников.

Однако халиф вынужден был считаться с мнением ближайших сторонников из родоплеменной знати - мухаджиров, заседавших в совете, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей. Это свидетельствует о том, что наличие родоплеменного элемента в государственной организации являлось своеобразной чертойгосударственной системы Арабского Халифата.

С авторитетом халифа в вопросах религии, веры вынуждены были считаться даже самые независимые эмиры. Халиф для верующих мусульман являлся тем же, что папа римский для католиков.

Правление Омейядов в середине VII в. было подорвано недовольством народных масс и усилением могущества иранских феодалов. Основатель династии Аббасидов перевел столицу в Багдад.

При Аббасидах появилась должность визиря:

1) считался первым советником халифа, хранителем его печати;

2) руководил ведомствами (диванами): финансов, войска, организации ирригационных работ;

3) ведал имуществом халифа, учетом земель, почтой;

4) следил за исправностью стратегических дорог.

Каждая провинция (эмират) имела в Багдаде свое территориальное ведомство (диван), состоявшее из основного отдела (асл), ведавшего сбором налогов, и ведомства финансов (зимам) Со временем остался лишь диван по делам Вавилонии, которым управлял сам визирь. Центральное управление в государстве осуществляли правительственные органы - отраслевые диваны, подчиненные непосредственно визирю: диван военных дел (диван-ал-джунд), финансов (диван-ал-харадж), почты, контроля и сыска (диван-ал-барид) и др. Диван-ал-барид занимал важное место в администрации. Провинции, на которые была разделена территория Халифата, управлялись наместниками - эмирами, которые в своих эмиратах были такими же деспотами, окруженными знатным двором, как и халиф в Багдаде. Помощниками эмиров являлись наибы. Провинции делились на области, управление которыми поручалось назначенным эмирами хаки- мам.

Население городов находилось под контролем различных должностных лиц, руководителей религиозных общин, духовенства - имамов мечетей, медресе. Городом управлял градоначальник - раис. Асас возглавлял ночную стражу. Если город был резиденцией наиба, ха-кима или эмира, то управление городом осуществляли они сами. Большая роль в городе отводилась налоговым чиновникам. Важным атрибутом жизни города была тюрьма (зиндан) с ее администрацией.

Судебная власть была довольно централизована и отделена от администрации. Судья назывался «кади», который формально подчинялся только халифу. Чаще всего это был состоятельный человек, который свои обязанности выполнял безвозмездно.

Как правило, приговор судьи считался окончательным, его моготменитьтолько он сам или халиф. Кади имел ряд других обязанностей:

1) контролировал как выполняются завещания;

2) следил за разделом имущества;

3) устанавливал опеку;

4) наблюдал за состоянием общественных зданий, дорог и тюрем;

5) выдавал замуж одиноких женщин, не имеющих попечителей.

Судебная система Халифата имела свои особенности. Во- первых, в нем сложились «чистые» судебные органы. Во-вторых, в Халифате функционировали как мусульманские суды, так и суды, рассматривающие дела в отношении немусульман. Высшим судебным органом являлся суд халифа. Все остальные суды функционировали под председательством кади

Определенные функции выполняло почтовое ведомство - т. н. «варид». Кроме пересылки правительственных сообщений его чиновники выполняли на местах функции государственных осведомителей.

Огромное внимание уделялось армии, как опоре всего государства: ей давали 4/6 части военной добычи. Военачальники извлекали огромные доходы от продажи рабов и ограбления захваченного населения.Военная служба в Арабском Халифате считалась почетной. Все совершеннолетние мусульмане в соответствии с учением ислама обязаны были принимать участие в джихаде - «священной войне» против неверных. В крупных городах при халифах состояла привилегированная гвардия из арабов, реорганизованная при Аббассидах в гвардию из воспитанников-рабов. При Аббассидах появился огромный военно-морской флот.

Полиция формировалась из рабов. Она следила за общественным порядком, осуществляла розыск и отчасти судебные функции. При Аббассидах была создана уголовная полиция - шурта, функциями которой являлся розыск и некоторые судебные дела. Функции тайной полиции выполнял диван-ал-барид.

Первоначально военная организация арабов была представлена родоплеменными ополчениями, возглавляемыми вождями племен. Затем появились добровольческие формирования и постоянное профессиональное войско. В армии служило много наемников. Военачальники за свою службу пользовались земельными наделами (иктами). Судьба последних представителей династии Аббасидов стала полностью зависеть от настроений феодальных групп и особенно от их личной гвардии, набранной из молодых рабов-тюрков. За пятьдесят лет начальники гвардии свергли девять халифов. В последний период у багдадского халифа осталось только полномочие первосвященника. В 1258 г. по приказанию предводителя монголов был удушен последний халиф.

Общественный строй халифата был многоукладным.В созданном путем завоеваний государстве соседствовали родовые, рабовладельческие и феодальные отношения. Так, в государстве сохранялось общинное владение землей. В ходе разложения общинной собственности появилась частная собственность на землю в форме мулька. Со второй половины VII в. у арабов появилось условное земледержание - икта, которое предоставлялось за обязанность держателя исполнять те или иные повинности в пользу лица, вручившего землю. Значительное развитие получила государственная собственность на землю (собственность халифа). В хозяйствах феодалов использовался труд рабов.

Согласно религиозно-правовым догмам ислама все люди делились на «правоверных», или мусульман, и «неверных» (гяуров). Лишь мусульмане могли занимать государственные должности, пользоваться различными благами и привилегиями. «Неверные» - это покоренное население, не принявшее ислам. Они становились арендаторами некогда принадлежавших им земель и обязаны были платить джизью (подушный налог) и хорадж (тяжелый поземельный налог). Сопротивлявшихся арабы обращали в рабство.

Крестьяне в Халифате были основным податным сословием и являлись наследственными подневольными арендаторами государственных земель. Они выплачивали в казну подати размер которых зависел от правового режима земель и личности. Крестьяне, обращенные в мусульманство, с 700 г. платили, кроме того, хорадж. Они обязаны были также выполнять дорожные, строительные и другие повинности. Тяжелое положение крестьян неоднократно толкало их на вооруженные восстания против феодалов.

Городская жизнь в Халифате была довольно развитой. Но города в Арабском Халифате в отличие от европейских не имели самоуправления. Господствующим классом города были крупные феодалы - потомки арабских завоевателей и богатые купцы. Ремесленники были наиболее значительной социальной группой в городах Халифата. Рабы в халифате использовались в качестве челяди (домашних слуг, наложниц и др.), гвардейцев и военных слуг (гулямов, мамлюков). Источником поступления новых рабов были военнопленные, а также купленные за границей.

Несмотря на рабовладельческий уклад, Халифат являлся специфическим феодальным государством, основанным на эксплуатации наследственного арендатора-крестьянина, платившего подати в казну.

Шариат- это правовые предписания, неотторжимые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Правовые установления по исламу - частица единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также предписывается божественное значение.

Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.

1. Коран.

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, пока, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи. Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений представляет собой конкретные толкования, но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того.какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

2. Сунна.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха"-свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран.

3. Иджма.

Наряду с Кораном и Сунной Иджма относилась к группе авторитетных источников шариата.Она развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда : "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Иджмапозволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. мусульманский право арабский халифат

4. Кияс.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияспозволял быстро урегулировать новые общественные отношения и способствовал освобождению шариата от теологического налета.

В руках мусульманских судей кияс часто становился оружием произвола. Данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями - ханифатами.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаине противоречившие его принципам и нормам и обычаи многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний

5. Фирманы, кануны.

Производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. Фирманы и кануны не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.

Основные институты. Личный статус. Полноправным статусом по шариату в той его части (фикх), которая относилась к юридическим началам, пользовались только мусульмане. Иноверцы (зиммии) занимали более низкое положение и облагались тяжелыми налогами. Правоверные платили закят (сороковую часть доходов от недвижимого имущества), предназначенныйвпользу бедных, что составляло 2,5% суммы доходов. Было известно ограничение дееспособности малолетних, слабоумных, находящихся в состоянии опьянения. Мусульманкам запрещалось также выходить замуж за иноверца.

Вещные права. Категория прав особую разновидность которых составили вещи, которые не могли находиться в собственности мусульман (чистые Вещи -- воздух, море, пустыня, мечети и так называемые Нечистые Веши -- вино, свинина, запретные книги).

Имущественные права имели те, совершеннолетние и находящиеся в здравом уме. Предметом особо тщательной регламентации было пользование водой. Собственник Мюлька, оставивший свою веру, терял право на имущество. Оно переходило в этом случае к мусульманской общине либо к родственникам и наследникам.

Государственная земля сдавалась в аренду. Определенная часть принадлежала халифу и его семье на правах частной собственности.

Крестьяне налоги. При взимании налогов применяли насилие -- пытки, тюремное заключение и др.

Особую разновидность собственности составил Вакф (вакуф) -- обычно недвижимое имущество, переданное собственником для каких-либо благотворительных целей (мечети, медресе и др.). Лицо, передавшее вакф, сохраняло за собой право управлять (мутавили) и резервировать часть дохода для себя самого или для своих родственников. Вакуф был освобожден от налогов и государственного обложения.

Исламское общество было бессословным. Все взрослые мусульмане-мужчины были равными перед Аллахом и его законом -- не было привилегий и изъятий сословного характера.

Брак и семья. Заключение брака рассматривалось как своеобразная торговая сделка с согласием сторон и значительным выкупом за невесту ее отцу.

Коран допускает иметь мужчине до четырех жен, но обязывает предоставлять каждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали бы его положению. Принуждать рабыню к сожительству воспрещалось. Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число разводов не фиксировалось. Муж мог развестись без объяснения причин, при помощи простого произнесения ритуальных фраз: « Ты отлучена» или: «соединись с родом» либо трижды сказанного слова «талак».

Жена могла добиться развода только при содействии суда и при наличии следующих оснований: муж имеет физические недостатки, не выполняет супружеских обязанностей, жестоко обращается с женой или не выделяет средств для ее содержания.

В случае развода муж обязан выделить жене часть имущества «согласно обычаю». Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме мужа. Родившийся ребенок должен был оставаться в доме отца.

Наследственное право. Завещание не должно составляться в пользу законных наследников и превышать треть имущества. При наследовании по закону за счет наследственной массы покрывались расходы, связанные с погребением, затем оплачивались долги. Первыми в списке получателей наследства стояли дети, затем братья, дяди. Наследственная доля женщин составляла 1/2 доли мужчин.

Преступления и наказания. Особую группу составили преступления против религии и общественного спокойствия. Отступление от ислама наказывалось смертной казнью с конфискацией имущества. Так же преследовались противники власти. Тяжким религиозным грехом считались разбой, кража, употребление вина, прелюбодеяние, умышленное убийство или смертельное ранение, которые по обычному праву влекли кровную месть; с появлением ислама стало возможным возмещать ущерб денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу.

Суд и процесс. По представлению Корана евреи творят суд по Пятикнигию Моисея (или по Торе, т. е. по Закону Моисея), христиане -- по Евангелию, а мусульмане должны судить по Корану. Творящих суд не на основании Божьего откровения Коран называет неверными и развратниками. В установлении о праве свидетельствовать на суде говорится, что две женщины равны одному мужчине.Судебный процесс носил обвинительно-состязательный характер. Дела уголовные и гражданские рассматривались обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Стороны должны были вести свои дела сами, не прибегая к помощи адвокатов. Процесс судоговорения велся вначале устно, а впоследствии, при Аббасидах, стали вести протоколы по гражданским делам. Доказательствами считались признания ответчика, показания свидетелей, клятвы. Преступление не могло быть доказано на основании одних догадок. Доказательством считалось собственное признание преступника при условии, что признание это не получено во время пытки и повторено затем в четырех заседаниях суда. Признанные виновными могли быть наказаны неодинаково за одни и те же преступления. Учитывалось, например, что образованного человека легче исправить убеждением, воздействием угрозы общественного осуждения или штрафом. Малообразованного, не отдающего себе отчет в содеянном, наказывали плетьми и последующим покаянием.

Наказание приводилось в исполнение в присутствии судьи в любом общественном месте, за исключением мечети. Женщина при осуществлении наказания должна быть сокрыта под покрывалом. Мужчина наказывается в таком одеянии, которое не смягчало бы мучительности наказания. Смертная казнь чаще всего осуществлялась путем перерубания шеи, а не отсечения головы. Допускалась также казнь через четвертование, удушение, распятие. За неосторожное убийство Коран предусматривает денежный выкуп и религиозно-искупительную жертву -- освобождение раба-мусульманина.

Размещено на Allbest.ru