Историческое и религиозное значение ветхозаветных праздников

Размещено на http://www.allbest.ru/

Историческое и религиозное значение ветхозаветных праздников

1. Пятидесятница

«Спустя пятьдесят дней после приношения плодов наступала Пятидесятница, называвшаяся также праздником жатвы и праздником недель. В знак благодарности за хлеб пред лицо Божье приносилось два хлеба из кислого теста. Праздник Пятидесятницы длился только один день, который посвящался религиозному служению».

«Вознесение Христа на небо было залогом того, что Его последователи примут обещанное благословение, которого они ожидали, прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя в небесные врата, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников, и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Святого Духа с небес на Своих последователей в знак того, что, как Царь и Священник, Он принял всякую власть на небе и на земле и был Помазанником над Своим народом. Так, с удовольствием принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день около трех тысяч».

Ученики находились в несказанном удивлении и были порадованы такого рода богатой жатвой душ. Они не принимали это чудесное собрание люда в Царство Христа результатом своих стараний, осознавая, что разделили деятельность иных людей. Со времен грехопадения Адама Христос полагался на Своих выбранным рабам драгоценное семя Своего Слова, для того, чтобы они сеяли его в сердцах людей. В период существования на земле Он посеял зерно истины и полил его Своей Кровью. Обращение, имевшее место в день Пятидесятницы, было результатом данного посева. Это была жатва трудов Христа, изобразившая силу Его учения.

Пятидесятница дала им небесное озарение. Им раскрылись истины, что они не осознавали, когда были с Христом. С неизвестной прежде верой они приняли учения Священного Писания. Сейчас они нисколько не колебались в том, что Иисус -- Сын Божий. Они знали, что Он, хоть и облеченный в людскую сущность, был подлинным Мессией, и говорили миру обо всем, что с ними свершалось, с полной уверенностью, что утверждала людям: с ними Бог» (Деяние Апостолов. «Пятидесятница»).

Этот праздник отмечали через пятьдесят суток после приношения ячменного снопа на праздник Опресноков.

Из книги «Евангелие в Ветхозаветном святилище»

Через пятьдесят дней после возношения снопа наступал один из самых радостных праздников в годовом цикле древнего Израиля -- Пятидесятница. Это был один из тех трех особых дней, когда Господь призывал весь Израильский народ прийти и явиться в храме Господнем пред лицо Божье (Исх. 23:14--16). На Пятидесятницу coбиралось множество народа; и стар, и мал спешили в Иерусалим, чтобы отпраздновать сразу два события, совершавшиеся в этот день.

Во-первых, на Пятидесятницу доводился праздник урожая. Исх. 23:16 называет его «праздником жатвы первых плодов». В данный день завершался сбор зерновых. Людям было указано ни в коем случае не есть плодов нового урожая вплоть до тех пор, пока не случится его посвящение на празднике Пятидесятницы (Лев. 23:14). Ровно как и в другие праздники, средоточием всего ритуального служения стали жертвоприношения. Касательно них нам сообщает Лев. 23:16--20: «До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную; священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит».

Отличительной особенностью этого жертвоприношения было принесение пред Господом двух квасных хлебов. Хлебы не сжигались на жертвеннике, как приношение хлебное.

Выпеченные из муки нового урожая, они возносились пред Господом подобно снопу потрясания. Этот ритуал и являлся знаком посвящения нового урожая, после этого все собранное зерно можно было употреблять в пищу. Исследователь Эдерсхейм, говоря о значении принесения пред Господом квасных хлебов, подчеркивает разницу между потрясанием снопа и этим праздником: «Если пасхальный агнец, хлебное приношение и первый сноп представляли смерть и воскресение Иисуса Христа, Который не совершая греха, дает силу победить грех, то квасной хлеб Пятидесятницы представляет ответ Израиля на благословение спасения». Занимательно ответить в данной связи, как последующие многознаменательные события сошлись с циклом праздников. В случае воскресение Иисуса Христа совместно с погибшими праведниками на третий день после Пасхи, дало апостолам другой толчок и новое восприятие плана спасения, то уже через 7 седьмин (50 дней) Первый «сжатый сноп» преобразовался в богатейший урожай, когда Дух Святой сошел на учеников Иисуса и 3 тысячи человек вняли весть Евангелия.

Праздник Пятидесятницы обладает еще одной существенной ролью. Для того, чтобы выявить ее, возвратимся к отдаленным событиям Исхода. Исх. 19:1 говорит, что народ израильский достиг подножья горы Синай в первый день третьего месяца. Мы знаем, что само событие исхода произошло в пятнадцатый день первого месяца. Следовательно, миновало 45 суток с того времени, когда Бог вывел Свой народ из Египта. На третий день после того, как евреи разместились станом около горы Синай, Моисей возвысился на гору, где и приобрет от Бога Десять Заповедей. В иудейской традиции Пятидесятница признается годовщиной принятия Закона. Раввин Эхель Эккштейн, рассуждая о празднике Пятидесятницы, акцентирует: отсчитывая 49 дней между Пейсахом (Пасхой) и Шавуотом (Пятидесятницей), тем самым объединяя их, евреи утверждают, что человек не приобретает абсолютную независимость при помощи физического избавления. Исход из Египта представляется неполноценным без духовного освобождения».

2. День очищения

праздник исторический религиозный

Десятый день седьмого месяца (тишри = сентябрь-октябрь), в соответствии Закона, был днем праздничного собрания, поста и отдыха от работы (Лев 16:29,31; Лев 23:27-32; Чис 29:7), в коих первосвященник осуществлял пред Господом абсолютное освобождение от собственных грехов и грехов всего народа (Лев 16:17,30,33,34; Лев 23:28). Это был единственный в году день, когда Законом предписывался пост и также первосвященник имел возможность ступить в Святое Святых скинии и собора (Лев 16:2 и следующие; Евр 9:7). (О «жертве за грех, приносимой в день очищения», Чис 29:11; сравните Лев 16:1; кроме того, в день очищения совершались и иные жертвоприношения, Чис 29:7-11). Особенной ролью этот праздник обладал в каждом пятидесятом году, когда в последствии 7 субботних лет он раскрывал собой юбилейный год.

День очищения был учрежден в последствии того, как два сына Аарона (Лев 16:1 и следующие) умерли при стремлении преподнести Богу жертву каждения, что Гасподь не повелевал им преподносить (Лев 10:1 и следующие). Кроме освещенных в Законе писаний, данный период в ВЗ никак иначе не вспоминается. Что же относится к НЗ, то в писании Деяний он поминается как период поста (Деян 27:9), но в Послании к евреям находятся ссылки на него согласно разнообразным поводам. Талмуд включает детальные данные о том, как первосвященник обязан вести подготовку ко дню очистки и осуществлять разнообразные ритуальные действия при жертвоприношении. Касательно дня очищения раввины рассказывали последующее: он искупает грехи против Бога, однако грехи, что были осуществлены против близкого, искупает только тогда, если вплоть до того дня произошло согласие с тем, вопреки кого было содеяно прегрешение.

Некоторые ученые стремились интерпретировать недостаток в ВЗ данных касательно праздновании дня очищения во времена после его узаконивания как подтверждение того, что данный праздник был привнесен лишь после вавилонского плена, а соответственно разделы Закона появились лишь к данному времени. Однако тогда неосуществимо пояснить, как жертвоприношения дня очищения стали едиными, напрямую сопряженными с ковчегом завета, коего после плена уже не существовало.

День очищения как сущность и апогей ветхозаветного богослужения был упразднен гибелью Иисуса на кресте. На положение непрерывно повторяющегося «однажды в год» очищения, совершаемого ветхозаветным первосвященником, что сам имел необходимость в непорочным, святым и постоянным Первосвященником Иисусом Христом, когда Он со Своей собственной кровью вступил на небо, чтобы предстать за нас пред лице Божие.

3. Праздник Кущей

Любой библейский праздник, отданный еврейскому народу, обладает тремя аспекта. Израиль обязан был придерживаться праздника в настоящем, для того, чтобы помнить то, что Бог сделал в минувшем, и с нетерпением дожидаясь какой-либо предстоящей пророческой цели, сокрытой в любой из праздников. Это верно для их еженедельного соблюдения субботы (Шаббат), а кроме того для годичных паломнических праздников: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей.

Кущи неповторимы тем, что языческие народы были призваны в Иерусалим совместно с иудейским народом, для того, чтобы почитать Господа в это «назначенное время». Бог сообщил Моисею, отцу всех мужей, жен и детей, совместно с пришельцами на их земле, для того, чтобы они имели возможность обучиться бояться Господа.

Когда Соломон позднее отдал Храм Господу во время праздника "Суккот", он просил Господа, чтобы Он услыхал мольбы всех иноплеменников, что пришли туда, чтобы прочитать молитвы. Данное может поразить многих, но Иисус тоже придерживался праздника Кущей. "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой." (Иоанна 7-37-38).

Наиболее ощутимым символом Суккота представляется маленький шалаш (сукка), в которой израильтянам заповедано проживать в процессе 8 дней праздника (Левит 23:33-43). Еврейские семьи создают эти кратковременные шалаши на собственных террасах и лоджиях и украшают их живописными плодами, лентами и картинами. Отдельные семьи отведывают трапезу в сукках и даже проводят там ночи. Эти хрупкие шалаши напоминают Израилю, что они когда-то проживали во временных жомах в процессе сорока лет в пустыне, целиком зависящие от Всевышнего. Господь предан, и Он не прекращает обеспечивать абсолютно всем, что им необходимо вплоть до сих пор.

Захария предрек период, когда все люди стануь каждый год приходить в Иерусалим, "для поклонения Царю, Господу Саваофу и для празднования праздника Кущей» (14:16). Подобным способом, мы тоже на сегодняшний день соблюдаем Суккот из-за данной предстоящей пророческой цели. В процессе всего Мессианского века целый мир будет отмечать это торжество, потому что он будет обозначать возврат Иисуса (Иешуа) на землю. Однако сегодня христиане, стекающиеся в Иерусалим, для того, чтобы отметить праздник Кущей, являются сильным утверждением веры, показывающим то, что мы веруем в Тысячелетнее Царство Иисуса, что грядет.

В процессе минувших 35 лет христиане со всего мира прибывали в Иерусалим каждой осенью, для того, чтобы отметить праздник Кущей, организованный Международным Христианским Посольством в Иерусалиме. Они прибывают, чтобы принимать участие в активном поклонении и ощутить радость Господа в веке грядущем.

Господь предписал народу Израиля приносить свои даяния в Иерусалим во период праздника Кущей (Втор 16). Следовательно, многочисленные паломники приносят особенное пожертвование из собственной церкви или семьи на праздник. Хотя мы можем поддерживать Израиль в любое время года - это особенная возможность пророчески примкнуть к абсолютно всем народам, собранным в Иерусалиме, и совершить особенное пожертвование перед Господом.

Список использованной литературы

праздник исторический религиозный

1. Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. СПб., 1909.

2. Смирнов С. Предъизображение Господа нашего Иисуса Христа и Церкви Его в Ветхом Завете. М., 1852.

3. Терновский, С.А. Богослужение и праздники в ветхозаветной церкви, 62-е чтение. // Библейская старина, VII. СПб., 1900.

4. Терновский, С.А. Праздник Кущей у евреев. Речь. Казань, 1890.

5. Кобрин, М. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902.

6. Рыбинский, В. П. Древне-еврейская суббота. Киев, 1892.

7. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история. М., 1931.

8. Носенко, Е. Э. Вот праздники Бога. М., 2001.

9. Носенко, Е. Э. Песах: его генезис и эволуция. М., 1995.

Размещено на Allbest.ru