Реформация и Контрреформация на территории Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реформация и Контрреформация на территории Беларуси

1.Люблинская уния

Одной из целей Люблинской Унии было создание унитарного государства, поэтому она одобрила формирование "одного единства, неделимого народа". Но Великое княжество Литовское было, как известно, полиэтническим государством, в котором жили белорусы, русские, украинцы, литовцы, евреи, татары и др. Поэтому формирование "неделимого народа" должно было осуществляться путем ассимиляции всех этих этносов собственно польским населением.

Эта ассимиляция требовала чего-то такого, что объединяло бы все эти народы. В средневековье таким духовным цементом являлась религия. Религия - это и мировоззрение, и обычай, и нормы поведения, и, в конце концов, основа духовной культуры. Но на пути религиозного единства народов Речи Посполитой было много препятствий. Во-первых, до середины XVI в. населения Польши и ВКЛ имела различные вероисповедания. В Польше господствующей религией был католицизм, а в ВКЛ большая часть населения придерживалась православия (Беларусь и Украина) и протестантизма (Литва). Во-вторых, католицизм и православие переживали кризис. В-третьих, были очень сложные религиозные обстоятельства.

Православие, как известно, пришло на Беларусь в конце X в. и до 1385 г. мирно мирилось с язычеством литовцев, хотя и было практически государственной религией. Но после Кревской унии положение изменилось. Ягайло, который договорился с поляками, крестил язычников в Вильнюсе, Тракай, а также в Беларуси. Здесь быстро (1387) появляются три католических прихода (около Ошмян, в Обольцы около Толочина и в Гайне возле Логойска). Накануне Люблинской унии Виленской епархии, деятельность которой распространялась и на Беларусь, принадлежали 285 деревень и 16 деревень, из которых 2/3 владений находились в Беларуси. Католичество охватила северо-западную и западную части Беларуси по линии Браслав - Поставы - Вилейка - Минск - Пинск. И хотя православная церковь сохранила свое влияние на большую часть населения, господствующей религией в ВКЛ становится католичество. По постановлению Ягайло (1387), католическая церковь получила полный иммунитет во всех своих владениях, в финансовых и судебных делах, освобождалось от государственных поборов и повинностей.

Высшие государственные должности в княжестве могли занимать только католики. Были, разумеется, и исключения, но они вызывали бурные протесты католической шляхты. Например, возмущение вызвало назначение К.И. Острожского на должность трокского воеводы и наивысшего гетмана ВКЛ. Король должен был держать ответ. Высокое назначение православного князя он обосновал его заслугами перед государством и обещал вперед высшие должности давать только католикам.

2.Реформация и Контрреформация

В начале XVI в. католическая религия входит в полосу кризиса. Суть его сводится к критическим отношений знати как к католическому культу, так и к организации храма и его политики. Церковь, как известно, стремилась к верховенству над светской властью. А хозяева государств стремились в свою очередь подчинить светской власти церковь. Именно на этой почве борьбы между светской и духовной властями и возникла Реформация.

Реформация - общественно-политическое и религиозное движение, направленное против католической церкви как идейной основы феодализма. Идейной основой Реформации был гуманизм эпохи Возрождения. Идеологи Реформации утверждали, что для спасения души верующего не нужен посредник в лице церкви. В связи с этим они выступали за ликвидацию церковной иерархии вместе с папой римским. Реформация началась в 1517 г. с выступления Мартина Лютера против торговли индульгенциями (папскими грамотами, отпускавшими грехи). Ее сторонники выступали за то, чтобы католическая церковь стала дешевле для верующих, за богослужения на родном языке, выражали протест против церкви как крупного землевладельца и пышных католических обрядов. Реформационное движение в ВКЛ охватило только высшие круги общества, в первую очередь магнатов. Они присоединились к Реформации с политическим расчетом, так как желали отделиться от католической Польши и закрепить свою самостоятельность в управлении ВКЛ. Большинство крестьян, как и подавляющая часть городского населения, осталось на позициях православной веры.

Идеологи Реформации (Ж.Кальвин, У.Цвингли) выдвинули тезисы, в которых, по сути, отрицали необходимость католической церкви и священников в "спасении верующего" (тезис "об оправдании одной верой»). Единственным источником религиозной истины они объявили Священное Писание, отклонив Священное Предание, монашество, целибат, культ Богородицы, святых, ангелов, иконы и т д. Из семи таинств протестанты оставили два - крещение и причастие (лютеранство) или три - крещение, причастие и церковный брак (англиканская церковь).

В Реформации можно было выделить три направления: королевско-княжеское, которое защищало интересы монахов и светских феодалов в укреплении своей власти и захвате земных богатств церкви; бюргерско-буржуазное с его тезисом “абсолютного предопределения”, проповедью “мирского аскетизма” и республиканского устройства церкви; народное, которое требовало ликвидации церкви, феодального угнетения и узаконения равенства.

В Великое Княжество Литовское впервые протестантские идеи были принесены в 1521 г. итальянцем Франциском Лисманини (придворный проповедник Сигизмунда I Старого и любимец королевы Боны). Лютеранство в Великом княжестве Литовском широкого распространения не получило. Куда больше сторонников нашел в княжестве кальвинизм. Кальвинисты считали единственным источником веры Библию и отвергали посредничество церкви между человеком и Богом. Представителем реформационного движения, которого образно называют «отцом Реформации в ВКЛ», был один из лидеров кальвинизма канцлер ВКЛ Николай Радзивилл Черный. В 1561 г. он построил в Вильнюсе напротив костела Святого Иоанна прекрасный храм, пригласил кальвинистских проповедников из Пруссии, Бельгии и Швейцарии, начал просветительскую и книгоиздательскую деятельность.

Социальной основой кальвинизма в Беларуси (в отличие от Западной и Центральной Европы) были феодальная знать, ее вассалы, часть средней и мелкой шляхты. Магнаты и шляхта использовали Реформацию для укрепления своих социально-экономических и политических позиций: захвата земельных владений церкви путем секуляризации; сокращения расходов на содержание церкви; образования оппозиции центральной власти; расширения своего влияния на рабочие массы. Реформацию поддержала также часть городского населения, недовольная распространением в городах католических и православных "юридико", церковными поборами, идейным влиянием православной и католической церквей.

В 60-е годы XVI в. в Беларуси, в Литве и на Украине из кальвинизма выделилось более радикальное направление - антитринитарское, или, как его называли иначе, - арианское. Своими корнями оно входило в IV в. н. э. и получило название от имени александрийского епископа Ария, который выступил против божественной сущности Иисуса Христа и Святой Троицы.

В средневековье идеи Ария развивали некоторые схоласты, русские еретики, анабаптисты. С наступлением Реформации влияние арианства возросло с новой силой. Идеологом антитринитаризма в XVI в. стал испанский ученый Мигель Сервет. В 40-е годы XVI в. большинство итальянских антитринитариев убегает от инквизиции в Швейцарию, а затем в Польшу и на Беларусь.

Белорусский антитринитаризм (Симон Будный, Петр с Ганёндза, Мартин Чэхавиц, Якуб из Калиновки, Павел из Визны и др.) стремился к радикальным социально-политическим изменениям: ликвидации панщины, частной собственности, феодальных привилегий; выступал против светской власти, войн, социальной, национальной и религиозной неровности; вынашивал утопические планы перестройки общества. Антитринитарии отрицали античную философию, схоластику, были стойкими сторонниками равенства, справедливости, братства, человеколюбия.

Антитринитарии Беларуси имели свои общины в Ивье, Лоске (у Ошмян), Любчи, Новогрудке, Клецке и других городах, а также свои органы самоуправления.

Утопичность их наивно-социальных мечтаний, внутреннее противоречие, противодействие феодалов, католическая реакция привели к упадку антитринитаризма, а в середине XVII в. под давлением феодально-католической реакции последователи антитринитаризма были изгнаны за пределы Речи Посполитой, в том числе и из Беларуси. Что касается кальвинистов, они образовали территориальный организацию кальвинистской церкви в Беларуси и Литве с центром в Вильне.

По мнению некоторых ученых, реформационное движение коснулось и православной церкови в виде ересей. 1569 год открыл новый этап религиозной борьбы.

Контрреформация -- религиозно-политическое движение против Реформации, которое развернулось во второй половине XVI в. во всех странах Европы. Главными его проводниками стали иезуиты -- члены общества Иисуса Христа, которые благодаря распространению просвещения стремились закрепить позиции католической церкви. Иезуиты начали закрывать протестантские и православные школы, под их руководством проводились погромы и сжигались книги.

Кальвинистская шляхта стала переходить в католичество. Сын Николая Радзивилла Черного Николай Христофор Радзивилл (по прозвищу Сиротка) сделал Несвиж, где по его инициативе был основан коллегиум, вторым после Вильни иезуитским центром ВКЛ. В результате распространения Контрреформации католическая церковь брала под свой контроль образование, науку, культуру и духовную жизнь, а научные знания объявлялись греховными.

В Вильнюс приехали несколько иезуитов во главе с Маги, руководителем австрийских и польских иезуитов. Орден иезуитов был создан И.Лайолай в 1540 год для борьбы с Реформацией. Он отличался от других монашеских орденов тем, что иезуитам разрешалось носить светскую одежду, скрывать свою принадлежность к ордену. Строжайшей дисциплиной сочеталась с особой иезуитской моралью: "Цель оправдывает средства ". В ход шли интриги, клевета, яд, кинжал, шпионаж и т.д. Понятие "иезуит" стало символом лицемерия, коварства, вероломства.

Первоначальную внимание иезуиты обратили на личность короля. Доверие Сигизмунда II Августа они завоевали через посредство его сестры Анны. А вот привязанность Стефана Батория была одержана благодаря Ливонской войне. После побега Генриха Валуа в Париж бескоролевье длилось почти два года. Победил трансильванских воевода Стефан Баторий, видимо потому, что пообещал вести Ливонскую войну собственными силами и на свой счет.

Когда в 1579 г. Стефан Баторий был вынужден предпринять военные действия, иезуиты приняли действенное участие в походе. Они мужественно переносили тяготы похода, заботливо ухаживали за ранеными, лечили раны и души искалеченных, исполняли религиозные обряды. Преданная служба на благо католицизма, государству и Короне сделала Батория искренним сторонником иезуитов. "Если бы я не был королем, - любил он повторять, - был бы иезуитом".

Во время осады Полоцка С.Баторий пообещал после победы открыть в городе иезуитский коллегиум. Свое обещание он выполнил по-королевски. Ради материального обеспечения учебного заведения иезуитам в Полоцке передали восемь церквей и семь монастырей вместе с их имениями. Православным был оставлен один кафедральный собор. В королевской грамоте указывалась цель: «Чтобы иезуиты содержали коллегиум для воспитания в католической вере юношества, распространяли католическую веру среди схизматиков (т.е. православных) устраивали латинские, т.е.. римско-католические, приходы в Беларуси и таким образом уничтожали православие здесь» (Мартос А. Беларусь в исторической государственно и церковной жизни. Мн., 1990. С. 158).

Следующий пароль, Сигизмунд III Ваза (1587 - 1632), как известно, являлся воспитанником иезуитов. К сердцам остальных королей Речи Посполитой таксами были найдены пути и тропинки. На протяжении существования Речи Посполитой королевская личность всегда была в центре внимания иезуитов. Важным направлением в работе иезуитов было воздействие на народные, массы. Тут имелись свои особенности. Те, кого заставили стать протестантами, с радостью возвращались в костел. Но были и преданные кальвинисты, антитринитарии. С ними было тяжелее. Среди последних иезуиты развернули работу на почве религиозного культа и благотворительности. Рядом с коллегиумом иезуитов открывали аптеки, больницы, приюты для бездомных, помогали во времена народных бедствий.

Средневековый житель не представлял себе жизни без религиозного культа: с Богом рождался и Богу и отдавал душу. Иезуитам войти в доверие к рабочему человеку "способствовала" моровая язва в Вильно в 1573 г. Под страхом смерти город покинули и богачи, и священники. Иезуиты же (кроме пяти и наиболее подготовленных и способных, которые были отправлены в безопасное место) остались с народом. Они помогали чем могли: хлебом и солью, ухаживали за больными (иногда сами возле них умирали), принимали исповедь, хоронили покойников. Люди потянулись в иезуитский костел Святого Яна, и ничто не могло их удержать: ни просьбы, ни угрозы. Таким путем шли иезуиты к сердцам простых людей.

Особое внимание они уделяли молодежи. Пропаганда среди нее обычно проводилась через учебные заведения. Рядом с Полоцким коллегиумом (1580) иезуитские коллегии открываются в Несвиже, Орше, Пинске, Гродно, Витебске, Новогрудке, Минске, Слуцке. В 1618/19 учебном году в иезуитских учебных заведениях Великого княжества Литовского училась 3165 учеников и студентов. К 1773 г. в Несвижском коллегиуме было около 300 детей, а в Полоцком Больше за 250. Именно высококвалифицированная образовательно-воспитательная работа была политикой, обращенной в будущее. Скоро воспитанники иезуитов начали заполнять административный аппарат ВКЛ, оказывать свое влияние на решение всех общественных дел. А поскольку иезуиты воспитывали молодежь в духе религиозного фанатизма и нетерпимости, то и влияние было соответствующее.

Однако, несмотря на такую ??разностороннюю работу, нужно отметить: иезуиты не смогли полностью победить протестантизм. Это борьба шла на протяжении всего существования Речи Посполитой.

Вторым врагом католики и иезуиты считали православных жителей ВКЛ. Что собой представляла православная церковь того времени?

До середины XVI в. польские короли практически подчинили себе православную церковь, присвоив некоторые права в управлении церковной организацией. Во-первых, короли начали не только утверждать избранных на соборе епископов и игуменов, но и назначать их без ведома церковной власти. Это наносило удар по внутреннему образу православной организации (соборности) и по авторитету православных священников. Главными критериями пригодности на епископскую кафедру или пасаду настоятеля монастыря стали не высокие духовные и человеческие качества (искренность веры, внутренняя чистота, христианская нравственность, глубокие знания вероисповедания), а услуги Короне или королю. Были случаи, когда православные монастыри возглавляли не монахи, а светские люди, даже католики.

Во-вторых, короли присвоили себе право передавать церкви и монастыри в опеку гражданским лицам. Королевский привилегий обычно позволял опекунам брать "все пожитки церковные себе и уживать их до живота своего". В результате этого православные церкви и монастыри неслучайно делались кормушкой для любых королевскому сердцу угодников. Более того, некоторые феодалы начали сдавать православные церкви, которые находились в их владениях, в аренду.

В-третьих, король присвоил право наивысшего суда над православными священниками и тем самым закрепил путь для злопотреблений.

Всё это подрывало церковную организацию изнутри, и она быстро оказалась на краю пропасти: церковные законы нарушались высшими священниками, верующие переходили в католицизм, протестантизм. Тем не менее, несмотря на неблагоприятные исторические условия, православие твердо держалось в народных недрах с его многовековыми культурными традициями, языком, обычаями.

Брестская церковная уния 1596 г., распространение униатства на территории Беларуси

Политика окатоличивания края соответствовала и замыслам папы римского, который мечтал подчинить себе не только Беларусь и Украину, но и Москву. Правда, папский легат иезуит Антонио Пасевина, имевший поручение склонить к католицизму Ивана Грозного, предложил ограничиться Великим Княжеством Литовским, сконцентрировав здесь все свои силы. При этом он советовал к цели идти не направлено, а окружным путем, через церковное унию. Сначала, по его мнению, нужно было склонить на свою сторону православных епископов через церковное унию, не затрагивая вопросы догматики и культа. А потом шаг за шагом продвигать католическую догматику и культ уже через униатскую церковь. Текущий план, рассчитанный на много лет, имел в виду тот факт, что рабочие массы крепко держатся веры дедов и сначала надо в недрах унии взрастить и воспитать поколение, более терпимо к католической вере, а потом его понемногу и незаметно окатоличить. В противно случае, предупреждал А.Пасевина, возможно Восстание православных против костела.

Согласно этому плану, иезуиты начали в Беларуси подготовку идеологической и психологической почвы для церковной унии. Сначала нужно было убедить магнатов, шляхту, православных в исторической необходимости унии православной и католической церквей.

С конца XVI в. борьба между католицизмом и православием обретает вооруженный характер. Первой акцией стало восстание Северина Наливайко (1595 - 1596). Он некоторое время был на службе у князя К.Острожского, к тому же во время восстания его мать, сестра и два брата находились в Острожском замке. Очевидно, что имелась какая-то связь между унией и восстанием С.Наливайко. Целенаправленно наносились удары по тем городам, где жили или имели имущество сторонники унии. Особенно попало К.Тарлецкому. Повстанцы разрушили его и брата поместья, захватили ценности, а также бумаги по подготовке унии. Восстание было жестоко подавлено, а С.Наливайко после тяжелых пыток в Варшаве казнили. Последнее слово оставалось за собором. Созванный в октябре 1596 г. в Бресте для окончательного оформления унии, он раскололся на сторонников и противников унии. Первых поддерживали король, канцлер ВКЛ и весь государственный аппарат, последних - православный народ. Антиуниятский собор уволил с должностей и лишил духовного звания митрополита М.Рагозу и всех униатских епископов. Униатский собор в свою очередь лишил сана и отлучил от церкви всех противников унии.

Брестская уния. В 1596 г. состоялся Брестский церковный собор, на котором была заключена уния, объединившая православную и католическую церковь в единую греко-католическую (униатскую). По условиям унии православные верующие признавали руководство униатской церковью со стороны папы римского, но сохраняли свои прежние церковные обряды. После принятия унии православная церковь на территории ВКЛ была запрещена, а ее приходы стали униатскими.

Среди противников унии были талантливые белорусские писатели своего времени: Стефан и Лаврентий Зизаний, Иосиф Бабрыкович, Леонтий Карпович, Мелетий Смотрицкий и др. Началась острая литературно богословская полемика. Это был первый направление религиозной борьбы.

Вторым направлением была парламентская борьба. На сеймах и сеймиках между православными и униатами всегда происходили острые споры.

Третьей формой религиозной борьбы была административная борьба: закрытие православных церквей, передача их и монастырей униатам. На этом направлении усердствовали униатские епископы, феодалы, польские короли, канцлер Л.Сапега - сторонник униатов и гонитель их противников. Когда жители Могилева (19 октября 1618 Г.) не пустили И.Кунцэвича в город, Л.Сапега не только возложил на горожан огромный денежный штраф, но и приказал передать все православные церкви вместе с имуществом под власть Кунцевича. Пользуясь поддержкой канцлера, последний через некоторое время насильно закрыл православные церкви на территории всей огромной епархии. Видимо, под влиянием Сапеги в 1621 г. Сигизмунд III направил грамоту полоцкому магистрату, требуя подчинения православных Кунцевичу. Православное население ответила непокорностью и позвала на помощь казаков. Это заставило Сапегу быстро изменить тактику и призвать Кунцевича отказаться от насилия.

Униатам помогали костелы, многие католические ордена (бернардинцы, кармелиты, доминиканцы), но Больше всех - иезуиты, которые вообще не заботились о средств достижения цели. Свой вклад в борьбу против православного населения внесли папы римские и польские короли. Папа Бенедикт XIII предложил польскому королю любыми средствами уничтожить сохранившаяся пока что единственное православное епископство в Могилеве. Ян Собеский (1692) требовал от мещан Могилева "добровольно" перейти в унию, в противном случае угрожал им, что "будут в унии поневоле" (Витебская старина. Т.5. 4.1. С. 268). Скоро православной шляхте был закрыт доступ не только в сенаторы, но и в депутаты сейма, а православным мещанам - на магистратские должности В 1712 г. сейм запретил должностным лицам прилагать печати до документами, в которых предусматривались удобства для лиц некатолического вера- исповедания.

Ни на миг народ не приостанавливал борьбы за свободу вероисповедания. Средства борьбы были самые разнообразные. Экспансия католицизма и давление униатов вели к консолидации православных обитателей. Обычно во время бескоролевья группировались православные священники, братства, казаки, ставились перед кандидатом в короли требования. Например, во время войны с Москвой общими усилиями они добились права иметь православного митрополита, православных епископов в Полоцке и Могилеве, обращению нескольких захваченных униатами церквей и монастырей. Были и другие государственные акты, которые провозглашали равные права православных жителей с униатами и католиками. Но надо иметь в виду, что в стране с безграничным шляхетской произволом никакие законы не защищали и не могли защитить православную церковь и ее сторонников.

Униатская церковь, навязанная православному населению административным путем, еще более углубило этнически- религиозную борьбу, а иезуиты придали ей характер религиозного фанатизму. Тайная идея иезуитов потихоньку перевести через униатскую церковь православное население Речи Посполитой в католицизм осуществлялась. Уже на конгрегации в Бресте в 1666 г. отмечалось, что базилиане (униатский монашеский орден) сменили много в обрядах Святой Восточной церкви и Божественной литургии и так перепутали все в униатской церкви, что униатские обряды нельзя назвать ни греческими, ни римскими.

В 1720 года вопрос о сближении униатской церкви с костелом рассматривался на Замойским соборе. Некоторые догматы и обряды православной церкви менялись на католические. Так, собор признал латинские догматы об исходе Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына, о чистилище, индульгенции, Первородном грехе, безошибочности римских пап в делах веры. Было много и второстепенных латинских нововведений: поминать при богослужении папу римского, посвящать в священники неженатых лиц, носить сутану, брить бороды, принять книги римского печати, снять в церквях иконостасы, завести органы, колокольчики и др.

Многолетняя католическая экспансия в Беларуси сопровождалась отождествлением религиозной и этнической принадлежности. Рядом со стереотипом "католик-поляк" начинает вырисовываться в общественном сознании стереотип "-православный - русский». В результате этого религиозная борьба приобрела этническую окраску, превратилась в этнически-религиозную, которая продолжалась до разделов Речи Посполитой.

Таким образом, на протяжении всего существования Речи Посполитой белорусский народ вынужден был вести тяжелую, неравную борьбу за право быть самим собой, за свою веру, язык, культуру.

Выводы

уния политический кальвинизм

Реформация и Контрреформация в Беларуси, являясь частями европейского процесса, имела свои особенности. Во-первых, Реформация и Контрреформация в Беларуси совпали по времени в своем развитии, что привело к конфессиональной напряженности в второй половине XVI - начала XVII ст. Вместе с тем сосуществование двух, а потом трех христианских церквей (православной, католической и униатской) выработала нормы толерантности (терпимости), что не позволило сопровождать Контрреформацию суровыми политическими и религиозными гонениями, как это было в других странах. Во-вторых, когда в западно-европейских странах в результате Реформации от католической церкви отделилась ее часть и образовала национальные протестантские церкви, то в Беларуси силам Контрреформации удалось вернуть в католичество захваченную протестантством католическую знать, а также присоединить к ней знать православную и приблизить к католичеству через унию народные массы. В-третьих, Контрреформация в Беларуси была направлена не только против протестантизма, но и против православия - оппозиционной силы католицизма.

Папа Римский имел намерение компенсировать потерю миллионов верующих в Западной Европе через духовное подчинение восточнославянских народов. Беларуси от водилась роль плацдарма для проникновения в Русское государство, а через нее - в Китай, Индию и т.д. Это намерение высказал Папа Римский Климент VIII: «О, мои русины. Надеюсь через вас перевернуть в католицизм весь восток!»

В результате больших усилий Папы Римского и католического духовенства, а также руководства Речи Посполитой окончательное решение о слиянии православной и католической церкви произошло 6-9 октября 1596 г. на церковном соборе в Бресте. В результате Брестской церковной унии 1596 г . была создана униатская церковь

Распространение униатства на территории Беларуси как новой религии в конце XVI -- начале XVII в. происходило насильственно. Закрывались православные церкви и школы. В униатских церквях стал использоваться польский язык вместо старобелорусского, что вызвало недовольство верующих.

В 1623 г. жители Витебска убили униатского архиепископа Иосафата Кунцевича, силой насаждавшего унию на территории Полоцкой епархии, куда восходят древние корни православной церкви. За свою жестокость И. Кунцевич получил прозвище «душегуб». Папа римский Урбан расправился с городом: Полоцк лишился магдебургского права, его ратуша была разрушена, а со всех храмов сняли колокола.

Многочисленные выступления православных верующих вынудили короля Речи Посполитой вернуть права православной церкви в государстве. Это содействовало распространению униатства на белорусских землях. В конце XVIII в. около 3/4 сельского населения Беларуси были униатами.

Список использованных источников

1.https://moodle.ggau.by/ 10.12.2019

2."История Беларуси. Билеты. 11 класс"

3.Новик Е.К., Марцуль Г.С. История Беларуси в 2 частях. Часть 1 Мн. , 1998. - 416 с.

4.https://studme.org/ 10.12.2019

5.Семенова, Л. Н. История Беларуси: учебно-методическое пособие / Л. Н. Семенова. - Минск: Витпостер, 2015. - 135 с.

6.Панов, С. И. История Беларуси с древнейших времен до начала XXI века в вопросах и ответах / С. В. Панов. - Минск: Аверсэв, 2012. - 236 с.

Размещено на Allbest.ru