Политико-правовые идеи Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru//

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«САРАТОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»

Юридический факультет

Кафедра теории государства и права

Контрольная работа

История политических и правовых учений

Политико-правовые идеи Древней Руси

Выполнил: студент 1 курса, 164 гр

направления подготовки 40.04.01

«Юриспруденция»

Вяселев Рустам Равилевич

Саратов - 2019

Введение

В России интерес к древнерусской и средневековой политико-правовой идеологии проявился в XIX веке. в связи с открытием и изучением ряда памятников права и трудов мыслителей. В то же время методом сравнительного анализа было четко установлено, что многие вопросы, волновавшие авторов прошлых веков, не сходили с повестки дня и в XIX веке. Мыслители средневековья обращались к тому же кругу вопросов, которые волновали их предшественников. Обсуждая в основном схожие проблемы, они предлагали решения, которые включали обновление традиционного материала современными знаниями, введение исторических, социальных и политических аспектов, вдохновленных эпохой, в которой они жили. Совокупность проблем оставалась поразительно неизменной: форма правления, образ (а затем и полномочия) носителей верховной власти, степень их ответственности перед Богом и народом, взаимоотношения с церковью.

Со временем правосознание усложнилось, но проблема соотношения права и морали (права и истины) всегда оставалась в центре публицистической полемики. Более того, мыслители XIX века утверждали, что правосознание, сложившееся в юридической науке, в корне определялось традиционным понятием русской правовой мысли "истина", включавшим в свое содержание правовые и нравственные критерии одновременно. Это особый сплав понятий, сформировавшийся в X-XI веках. оказал большое влияние на теоретическое осмысление права, став «отличительной чертой правового сознания российского общества» Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. М.: Издат-й дом «Территория будущего». 2005 с 237

1. Общая характеристика политико-правовой мысли Древней Руси

Когда мы говорим о политико-правовой мысли общества, мы имеем в виду, что не само общество является творцом политических и правовых идей, а индивиды. Политико-правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, юридических памятниках, произведениях древней литературы. А его происхождение связано с летописями, появившимися в первой половине XI века. Опираясь на устные предания, летописцы (главным образом Киево-Печерский монастырь) пытались восстановить историческое прошлое и объяснить настоящее Руси. Каждый из них обладал уникальной личностью, но все мыслители жили в общих условиях, в одной области духовной культуры, что придавало их политико-правовому сознанию ряд общих свойств:

Идеи и взгляды в текстах летописей, юридических памятников, произведениях древнерусской литературы еще не развились в политико-правовые теории, для их выражения не использовалась специальная лексика (понятия и термины).

Жанры произведений, в которых была воплощена политико-правовая мысль, являются одновременно жанрами как литературы, так и устного народного творчества, такими как послание, наставление, слово и тот факт, что политико-правовые идеи излагались преимущественно в этих жанрах, указывает на их практическую направленность, т. е. они призваны служить целям практической политики: оправдывать те или иные политические действия, давать идеологические аргументы в политической борьбе. Иными словами, политико-правовая мысль самой Киевской Руси была важным элементом практической политики. Не случайно поэтому, что среди творцов древнерусской политико-правовой идеологии государственные и церковные деятели-князья, митрополиты и т.п. явно превалируют. Памятники литературы Древней Руси : [сборник] / [сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева ; вступ. ст. Д. С. Лихачева ; подбор ил. О. А. Белобровой]. - Москва : Художественная литература 1994. C 154

Первыми письменными источниками права Киевской Руси были договоры Руси с Византией 911 и 944 гг. наиболее значимой является "РУССКАЯ ПРАВДА". Русское наследие включает также уставы и грамоты ряда других русских князей, а также сборники византийских правовых предписаний, таких как Номоканон, переведенные на русский язык и адаптированные к социальным условиям России.

Эти акты содержат правовые нормы, действовавшие в Киевской Руси. В большинстве случаев эти правила формулируются путем описания случая правонарушения с указанием соответствующего наказания. В правовых документах Киевской Руси нет определений правовых институтов, нет четких теоретических положений. Тем не менее конкретное содержание их текстов таит в себе четко определенные представления о праве, праве, законности, суде, преступлении и наказании-идеи, которые вполне могут быть развиты в форме правовых идей.

Очевидно, что создание правовых источников было ответом на определенные общественные требования. Также, учитывая, что законодательство Киевской Руси появляется в результате законодательной деятельности конкретных правителей, можно сделать вывод, что они могли возникнуть только после того, как в русском обществе утвердилась идея князя-законодателя и идея о том, что правитель может регулировать общественную жизнь, приводить ее в порядок путем издания собственных законов.

Однако, как показывают правовые тексты, законодательная власть князей не давала им возможности для произвола. Законотворчество было для русского князя не правом, возвышавшим его над подданными, а долгом, налагаемым на него Богом. Не случайно княжеские грамоты обычно начинались словами:" Во имя Отца и Сына и Святого Духа", а содержание издаваемого князем закона должно было соответствовать духу христианской религии, т. е. быть проникнуто сладким-Сергием и любовью.

Характерной чертой законодательства Киевской Руси было представление преступления как деяния, причинившего материальный вред другому лицу. Наказание мыслилось в то же время как компенсация за этот вред. Поэтому оно обычно выражалось в выплате преступником или его родственниками какой-либо денежной суммы, размер которой устанавливался законом. Эта сумма выплачивалась потерпевшему или его родственникам, или князю, или митрополиту. Панарин А.С. Политология. - М.: Проспект, 2007 с 64

С усвоением русским обществом христианского мировоззрения к этой идее преступления прибавилась идея преступления как греха. И соответственно усложнил идею наказания. Последнее стало мыслиться, между прочим, и в виде духовного наказания.

В целом законодательство Киевской Руси отличается от законодательства других государств, находившихся на аналогичной стадии исторического развития, своим гуманизмом. Она характеризуется сравнительной мягкостью наказаний, которые, как правило, выражаются в денежном штрафе. При назначении наказания за нарушение правовых норм российский законодатель исходил из идеи неприкосновенности человеческой жизни и не предусматривал смертной казни в качестве наказания. В то же время термины "казнить", "казнить" часто употреблялись в законодательных актах, но они подразумевали не лишение жизни, а простое телесное наказание. Это очевидно из контекста тех статей закона, которые предписывают "казнь" в качестве наказания за преступление. Так, ст. 31 Устава князя Ярослава о церковных судах определяет: "если кто кому рубить голову или бороду, митрополиту 12 гривен, а князя казнить".

Развитие гуманизма в русском правосознании было связано с распространением православной веры в России. Однако основные предпосылки этих принципов коренились в самом российском обществе, в его экономической и общественно-политической системе и духовной структуре.

2. Русско-византийские договоры как источник нормы права Киевской Руси

Одним из первых письменных источников права Киевской Руси в период ее зарождения являются русско-византийские договоры, содержавшие не только нормы международного права, но и нормы, регулировавшие ряд вопросов внутренней жизни древнерусского государства.

История знает договоры, заключенные между Россией и Византией в 911, 944, 971 годах. По мнению О. В. Борисова, наибольшую юридическую ценность для исследователя представляют договоры 911 и 944 годов. Они "содержат информацию, необходимую для понимания характера рассматриваемого вопроса. Помимо русско-византийских отношений есть договор 971 года, который был заключен не в лучшей для России политической обстановке. Этот договор не регулировал никаких правовых институтов, но представляет интерес с точки зрения изучения социально-экономического и международного положения России в X веке Борисов О.В. Первые письменные правовые памятники Руси/О. Борисов// Российская юстиция.- 2008.- №5 с 3.

В 907 году Князь Олег успешно выступил против греков, и в результате русским было разрешено долгое время жить в Константинополе согласно заключенному "ряду". Основные пункты договора:

Обязанность греков платить дань русским за каждое из старших поколений;

Русские россияне, приезжающие в Византию, обязаны давать еду грекам, а русским гостям-ежемесячное пособие.

Греки, со своей стороны, требовали, чтобы русские, пришедшие в Византию, жили в том же предместье святой матушки и входили в город только через одни ворота в сопровождении Императорского чина.

Через некоторое время возникла необходимость пересмотра положений Договора в связи с неурегулированностью отношений между подданными империи и Россией. Эти обстоятельства послужили основанием для заключения нового договора. - в 911 году это соглашение гораздо больше, чем первое юридическое содержание и считает:

- отношения (уголовные и гражданские) между греками и русскими в Византии;

- обязательства россиян вернуть имущество греков, потерпевших кораблекрушение,

- взаимный выкуп и возвращение в Отечество рабов и пленных.

В 944 году Игорь нарушает мир и снова отправляется в Византию. Греки не попали в плен, поход оказался неудачным, в результате чего был заключен третий русско-византийский договор, в который вошли статьи двух предыдущих договоров с некоторыми изменениями не в пользу русских, и были добавлены новые статьи. Договоры Руси с Византией. Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре 911 г. Российское законодательство X - XX веков / Под ред. О.И. Чистякова. Т. 1 с 45

Следует отметить, что Россия в момент заключения вышеупомянутого УП-не диалектов приняла христианство как свою официальную религию, противопоставив русскому языку в тексте договора христианство, как другую сторону родства, но христианскую этику Россия признала своей. Очевидно, что этические ценности, проповедуемые христианством, соответствовали духу русского общественного сознания, гармонировали с его общим настроением.

Договоры имеют чрезвычайное значение для истории русского права (по древности и содержанию). Русское право право, выраженное в договорах, не является ни византийским, ни чисто русским правом: оно составлено искусственно договаривающимися сторонами для согласования русского обычного права с византийским правом, столь отличным от него. Русское право, однако, более очевидно в договорах, чем в византийском праве ("не потому, что русские имеют верх, а потому, что культурному человеку легче приспособиться к младенческому государству, чем наоборот".

Например, за убийство назначается смертная казнь, которая для греков является смертной казнью, а для русских-местью от руки родственника убитого. (Договор 911 статья 4, договор 944 статья 13). Конфискация имущества для мести по договору допускается, но не распространяется на имущество того же преступника. За кражу полагается имущественное наказание (двойной или тройной возврат цены вещи) и кроме того вор должен быть Наказан "по закону греческому и по уставу и закону русскому." Договоры Руси с Византией. Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре 911 г. Российское законодательство X - XX веков / Под ред. О.И. Чистякова. Т. 1 с

Обращаясь к юридическому анализу этих документов, можно отметить, что, несмотря на небольшой объем, они дают представление о зарождении ряда отраслей права в X веке. Так, статья 3 договора 911 года гласит, что обвинение, подтвержденное публично представленными доказательствами, является доказанным. Доказательство могло быть отвергнуто оспаривающей его стороной, присягнувшей" по вере " договорам Руси с Византией. Список с договором, заключенным при тех же царях Льве и Александре 911 г. Русское законодательство X-XX вв. / под ред. О. И. Чистякова. Том. С. 139

В статье 5 договора также говорится о "клятве в соответствии со своей верой" в качестве доказательства того, что лицо, нанесшее удар мечом или другим орудием, не смогло уплатить причитающийся ему штраф, тем самым прекратив судебное преследование против него. В договоре 944 года в статье 3 также упоминается присяга как процессуальное доказательство бегства слуг от русских, проживающих в Византии и не найденных. Статья 7 этого договора, предусматривающая возвращение выкупленного греком Русского, также указывает присягу в качестве доказательства цены, подлежащей возврату лицу, заплатившему за пленного.

Таким образом, анализируя тексты договоров, мы приходим к выводу, что главным (и, по-видимому, единственным) процессуальным доказательством того времени была присяга. Это подтверждается процессом оформления заключенного договора 944 года, который описывает С. М. Соловьев: "послы Игоря вернулись домой вместе с греческими послами; Игорь подозвал последних к себе и спросил:" Что тебе сказал Царь? "Они ответили:" царь послал нас к вам, он рад миру, хочет иметь любовь с князем русским; ваши послы привели наших царей к присяге, и цари послали нас присягнуть вам и вашим мужьям". Игорь обещал им это. На следующее утро он созвал послов и повел их на холм, где стоял Перун, здесь русские сложили оружие, щиты, золото, и таким образом Игорь и весь его народ поклялись, сколько было некрещеных на Руси; христианин был приведен к присяге в церкви Святого Ильи - это была соборная церковь, потому что многие из варягов уже были христианами. Игорь вышел по-словесному, представив свои меха, рабов и воск. Соловьев С. М. сочинения. Книга I. История России с древнейших времен. Москва: Мысль, 1988. С. 141

Договор 911 года предусматривал смертную казнь. Например, если преступник, совершивший убийство, "уходит", то в случае его обнаружения суд заканчивается смертной казнью. Обстоятельства изменились, если соучастник убийства и сокрытие преступника были "бережливыми". В этом случае предполагалось передать свое имущество близкому родственнику покойного, но жена преступника не была лишена ее законной части. Это, видимо, может быть концом судебного преследования за содеянное.

Лишение жизни преступника как вид публичного наказания применялось и в других случаях: например, за убийство. Это вопрос крови. Исполнителем наказания был" сосед " убитого. В то же время месть будет носить досудебный характер. Но при заключении договора с Игорем греки одержали победу, и они поспешили ограничить русских и потребовали, чтобы месть была совершена после суда.

Договоры 911 и 944 годов регулировали ответственность за грабеж и кражу. Сравнивая тексты договоров, можно сказать, что за время, прошедшее с момента заключения "серии" 911 года, институты действующего права в этой области получили определенное развитие. Так, статья 5 Договора 911 года допускала лишение жизни человека, "уличенного в воровстве и желавшего оказать сопротивление", статья 5 договора 944 года гласила, что "если Русин украдет что-нибудь у грека или грек у Русина, то пусть он будет строго наказан по закону русскому и греческому; пусть он вернет украденную вещь и заплатит ее цену дважды."

Кроме того, договоры 911 и 944 содержали нормы, регулирующие оказание помощи потерпевшим кораблекрушение. И если договор 911 года содержал только порядок оказания такой помощи, в котором говорилось, что необходимо оказывать помощь потерпевшим, "чтобы помочь удержать лодку с грузом", то согласно договору 944 года, под угрозой наказания, категорически запрещается присваивать имущество с такого судна и порабощать членов его экипажа. Костин Ю.В. Идеи соотношения права и справедливости в истории политико-правовой мысли Древней Руси/Ю. Костин//История государства и права. - 2010.- №18 с 5

Регламентировались в договорах и некоторые гражданско-правовые отношения, возникшие между Россией и подданными империи. Таким образом, в договоре 911 года мы видим, как осуществлялось наследование имущества умершего русского, находившегося на службе у "Христианского царя". В частности, было запрещено присвоение этого имущества местными властями. Кроме того, анализ текста договора позволяет сделать вывод, что на Руси в X в. достаточно развито наследственное право. В тексте договора упоминаются как "наследник, обозначенный в договоре", так и, в случае его отсутствия," дорогие соседи " умершего, что позволяет говорить о наследовании как по обычаю, так и по завещанию. Кроме того, при отсутствии вещательного порядка вполне вероятно, что наследовать могли не только близкие родственники, но и боковые ветви родственников. Зимин А.А. «Правда русская».- М.: Древлехранилище,1999.-с324

Следует отметить, что в рассматриваемых правовых памятниках не встречается характеристика процедуры судопроизводства и лиц, участвующих в нем. Однако хорошо известно, что в Древнерусском государстве в рассматриваемый период суд не был отделен от администрации. Верховный суд считался великим князем, а княжеский двор был самым частым местом суда. К князю обратились с жалобами на решения нижестоящих судей. Князь, кроме того, судил своих дружинников и бояр, против которых низшие суды не могли возбудить судебного преследования. В самых важных и сложных случаях Великий Князь судил вместе с Вече. Он мог поручить разбор отдельных менее сложных дел своим слугам. На суд явились представители местной администрации-посадки. Наряду с княжеским двором и двором других чиновников существовал суд отдельных феодалов, действовавших на основании иммунитетных грамот Российского государства и права. Учебник / Под ред. Р. С. Молокеева. М.: Изд-во Академии управления МВД России, 2006. С 22

Изучив некоторые политико-правовые памятники, можно не сомневаться, что политико-правовая мысль Киевской Руси была направлена на объединение русского общества, сохранение единства его государственного организма. В рамках этой мысли были сформулированы цели и смысл государственной деятельности, политические идеалы, идеальные нормы политического поведения. Государственная деятельность представляется как служение Русской земле, а также начало истины, справедливости и добра, воплощенное в православной христианской религии.

Власть принадлежала князю, но, в то же время, великий князь властвовал-был не один, а вместе со всей княжеской семьей, с другими князьями: братьями, сыновьями и племянниками. Он был, скорее, первым среди равных, чем подлинным самодержцем. Круг обязанностей киевского князя чрезвычайно широк: ему приходилось лично выполнять почти все административные функции. В соответствии с этим в политической идеологии Киевской Руси, в учении о божественном происхождении государственной власти, принятом вместе с христианством, основной упор делался на божественность не ранга правителя, а его обязанностей. Русское политическое сознание, иными словами, предполагало, что тот или иной человек избран Богом на роль главы государства, чтобы не просто быть верховным правителем, но и служить русской земле, поддерживать в ней порядок, защищать ее от врагов, вершить правосудие и так далее. Идеальный князь в русском политическом сознании-это князь-труженик, князь-воин. И среди функций князя одной из важнейших была функция защиты православного христианства. Представляя князя хранителем православной христианской веры, русские мыслители тем самым затрагивали проблему соотношения светской и церковной власти. Эта проблема была одной из главных в политико-правовой идеологии Киевской Руси.

Также в литературе выражается этническая толерантность, отношение к представителям всех этносов как к людям, хотя и иноконфессиональным, но имеющим равные с православными русскими права на блага жизни и защиту от бедствий, насилия, которые станут доминантой российского политико-правового сознания на все последующие эпохи русской истории.

Таким образом, анализ договоров, заключенных Россией с Византией, позволяет сделать вывод, что в X веке в Древней Руси существовало законодательство, регулирующее личную безопасность, формы собственности, право наследования и торговлю.

Вывод

Рассмотренные идеи не исчерпывают всего богатства политико-правовой мысли Киевской Руси. Тем не менее, составляя основу его содержания, они дают достаточно четкое представление о сущности русского политико-правового сознания в X-XII веках.

Факты показывают, что политико-правовая идеология Киевской Руси была не просто отражением практики политических отношений. Эта идеология создавалась для того, чтобы активно влиять на эту практику, определять характер политического поведения государственных деятелей.

Можно также отметить, что в России рано осознали высокую ценность права в общественной жизни. Она была задумана в русском обществе не только как орудие правления, инструмент поддержания порядка, но и как средство воспитания души. Эта идея права хорошо выражала понятие "истины", которое со времен Ярослава Мудрого все чаще использовалось в качестве замены понятия "закон". Однако и последнее использовалось больше для обозначения нравственно-религиозных заповедей, чем для наименования нормативного акта, издаваемого государем.

Политическая и правовая мысль, развитая в XII-XIV вв, не исчезла. Эти идеи сливались в политико-правовую идеологию Московского государства, вступая в симбиоз с новыми идеями, становясь в ряде случаев даже их корневой основой. России удалось сохранить свою религию, систему управления, культуру в условиях татаро-монгольского ига.

Список использованной литературы

Борисов О.В. Первые письменные правовые памятники Руси/О. Борисов// Российская юстиция.- 2008.- №5 с 1-15

Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права.-М.: Издат-й дом «Территория будущего», 2005.-800с.

Зимин А.А. «Правда русская».- М.: Древлехранилище,1999.-424с.

Костин Ю.В. Идеи соотношения права и справедливости в истории политико-правовой мысли Древней Руси/Ю. Костин//История государства и права. - 2010.- №18 3-10

Панарин А.С. Политология. - М.: Проспект, 2007 269с

Соловьев С. М. сочинения. Книга I. История России с древнейших времен. Москва: Мысль, 1988. С. 350 древний русь правовой договор

Договоры Руси с Византией. Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре 911 г. Российское законодательство X - XX веков / Под ред. О.И. Чистякова. Т. 1 450с

Русское законодательство X-XX вв. / под ред. О. И. Чистякова. Том. С. 320с

Памятники литературы Древней Руси : [сборник] / [сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева ; вступ. ст. Д. С. Лихачева ; подбор ил. О. А. Белобровой]. - Москва : Художественная литература 1994. 670с

Учебник / Под ред. Р. С. Молокеева. М.: Изд-во Академии управления МВД России, 2006. 156с

Размещено на Allbest.ru