Политическая правовая мысль Киевской Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Ярославский государственный университет имени П. Г. Демидова

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

Реферат

по дисциплине «История политических и правовых учений»

Политическая правовая мысль Киевской Руси

Выполнил:

Студентка группы ЮР-11МО

О.В. Волкова

Проверил:

кандидат юридических наук, доцент

В.И. Лайтман

Ярославль

2019

Введение

Киевская Русь - государственное образование, появившееся в VIII-IX веках и просуществовавшее до середины XII века как единый политический организм, до складывания альтернативного центра силы в северо-восточной Руси. Однако, в качестве правовой и этнической общности она продолжала существовать и после этого времени (существовала единая церковная организация, единое право, язык).

Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монархию, которая в некоторых своих чертах была сходна с раннефеодальными монархиями Западной Европы, но стремительно обособляла себя от иных стран и подчеркивала свою самостоятельность и независимость. Так же, как и в последних, в Киевской Руси шло формирование феодальных отношений, возникали характерные для феодального общества классы феодалов, крестьян и горожан, появлялись вотчины, складывались вассальные связи и т.д. Так же, как и в западноевропейских раннефеодальных монархиях, центральное управление Киевской Русью сосредоточивалось в руках монарха (великого князя), опиравшегося в первую очередь на группу приближенных к нему профессиональных воинов (дружину), а сама система центральной администрации была дворцово-вотчинной.

По сравнению с раннефеодальными обществами Западной Европы в Киевской Руси более значительную роль в общественных процессах играла государственная власть. Многое из того, что в Западной Европе обусловливалось главным образом формами собственности, землевладения, т.е. имущественным фактором, в Киевской Руси определялось в основном фактором политическим - институтами власти.

В Киевской Руси существовали своеобразные, отличные от западноевропейского механизм властвования, порядок княжения и передачи княжеской власти. Своеобразными были и статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской власти и церкви. Вся эта специфика государственной власти и иных институтов, безусловно, находила свое отражение в политической и правовой мысли, изучение которой является целью нашего исследования.

1. Общая характеристика политико-правовой мысли Киевской Руси

Напомним, что Киевской Русью в исторической науке называют Русское государство с центром в Киеве, зародившееся приблизительно в VIII в. и окончательно сложившееся во второй половине IX в.

Как единый политический организм Киевская Русь просуществовала до середины XII в., однако в качестве этнической, культурной, религиозной и, до некоторой степени, правовой общности она продолжала существовать и после этого времени, до того, как в северо-восточной части ее территории сложился новый политический организм, сформировались новые политические и правовые традиции, возникла новая этническая и культурная общность -- Московское царство, или Московия. Следует отметить, что последующее раздробление единого государства Киевской Руси на ряд самостоятельных в политическом отношении княжеств не повлекло за собой распада сформировавшейся в его рамках древнерусской народности, исчезновения общности языка и духовной культуры, раздробления церковной организации. Законодательство Киевской Руси продолжало действовать на территориях обособившихся русских княжеств.

В рамках настоящего исследования политическую и правовую мысль Киевской Руси мы определяем как совокупность политических и правовых идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, иных произведений древнерусской литературы. Для того, чтобы дать общую характеристику указанного явления, мы выявим основные особенности, которые отличают политико-правовую мысль иных государств указанного выше периода времени.

Первой особенностью политико-правовой мысли Киевской Руси, как верно отмечает О.Э. Лейст, является то, что эти идеи и взгляды не складывались еще в политические и правовые теории, как это происходит в более поздние периоды, а для их выражения преимущественно использовался обыденный язык, общепринятый для общения в устной речи и на письме. См.: Лейст О.Э. История политических и правовых учений. М., 2006, С. 82.

На Руси сравнительно хорошо были известны политические и правовые идеи и концепции, выработанные в Византии, так как в определенный период истории данные государства очень тесно взаимодействовали между собой, и неизбежно оказывали влияние друг на друга. Однако политические и правовые взгляды русского государства, как отмечает В.В. Лазарев, характеризовались стремлением к независимости и самостоятельности, обособленности русской земли от заграничного воздействия. См.: Лазарев В.В. История политических и правовых учений. М., 2008. С. 146. Здесь мы отмечаем вторую особенность политико-правовых идей Киевской Руси, которая выражается в том, что русские мыслители, обращавшиеся к произведениям заграничной, и в первую очередь, византийской литературы, неизбежно делали отбор идей, а часто и по-своему их истолковывали.

Еще одной особенностью можно обозначить жанры произведений, в которых воплощалась политическая и правовая мысль. Ими являлись одновременно жанры и литературы, и устного творчества, такие, как: послание, повесть, слово, моление и так далее.

То, что политические и правовые идеи и концепции излагались преимущественно в произведениях подобных жанров, явно указывает на их практическую направленность. Это означает, что они были предназначены служить целям практической политики, т.е. вызывать и оправдывать определенные политические действия, давать идеологические аргументы в политической борьбе и т.п. Лазарев В.В. основными из таких задач называл: защиту своей независимости, обеспечение единства земли русской, и выбор религии, и значение церкви и религии для общественной жизни, степень их влияния на политическую жизнь, и др. См.: Лазарев В.В. Указ.соч. С. 146.

Иначе говоря, политическая и правовая мысль Киевской Руси сама по себе была важным элементом государственной политики. Не случайно поэтому, что среди творцов древнерусской политической и правовой идеологии явно преобладают государственные и церковные деятели -- князья, митрополиты и т.д.

По справедливому замечанию В.И. Власова, по сравнению с раннефеодальными обществами Западной Европы в Киевской Руси более значительную роль в общественных процессах играла именно государственная власть, для обеспечения деятельности которой во многом служило воздействие тех или иных источников политико-правовой мысли на сознание населения. См.: Власов В.И. История политических и правовых учений. М., 2013. С. 206.

Вся эта специфика государственной власти, а также иных институтов общества находила свое отражение в политической и правовой мысли, которая излагалась в различных источниках, о которых пойдет речь в следующем параграфе нашего исследования.

2. Источники политико-правовой мысли Киевской Руси

Первый русский политический трактат "Слово о Законе и Благодати" был написан в XI в. киевским митрополитом Иларионом. Как отмечает В.Г. Графский, о личности автора и его деятельности известно из скупой летописной характеристики: "Ларион муж благ, книжен и постник". См.: Графский, В.Г. История политических и правовых учений. М., 2013. С. 301.

Иларион был лицом, близким к великому князю Ярославу Мудрому, разделявшим его реформаторские планы и, видимо, даже участвовавшим в их реализации. Сохранились письменные свидетельства о том, что Церковный Устав «князь великий Ярослав, сын Владимиров сгадал вместе со своим митрополитом Иларионом». См.: Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., 2004. С. 216.

Свои идеи митрополит Киевский изложил в проповеди, которая затем в записи вошла во многие рукописные сборники XIII-XVI вв.

Подлинное название указанного произведения формулируется несколько иначе: «О Законе Моисеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явившихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Господи, благослови Отче». Митрополит Иларион. О Законе Моисеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явившихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Господи, благослови Отче // https://www.rulit.me/programRead.php?program_id=109143&page=1. Кроме того, в оригинальном произведении автор называет его повестью. В названии автор обозначил весь блок тем, которые рассмотрел в своей проповеди. Переписчики более поздних веков озаглавили творение Илариона проще, как «Слово о Законе и Благодати» (далее - «Слово…»).

Все «Слово…» поделено условно на несколько частей, и начинает автор свое повествование с выяснения взаимодействия Закона и Истины. Для средневековой культуры характерно употребление термина "закон" в нескольких значениях: теологическом и юридическом.

Закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Господина. Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, с постижением Новозаветного учения и воплощением его требований непосредственно в своем поведении и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать свою волю.

По мысли Илариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они еще не достигли совершенства, он дан им только «на приуготование Благодати и Истины». Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать истребления друг друга, так как сначала, словно «скверный сосуд», омывается «водой-законом», а затем становится способным вместить уже «молоко Благодати». Закон и Истина, по мысли Илариона, не противопоставляются друг другу, а взаимодействуют между собой. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина.

В «Слове…» Иларион стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран. Иларион анализирует деятельность князя Владимира Святого, восхваляет время его правления, характеризует его как «единодержца всей земли», сумевшего «покорить под ее окружные страны».

В Ярославе Мудром Иларион видит преемника великих дел Владимира. Источник верховной власти он усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается как «причастник Божественного царства», который обязан перед Богом отвечать «за труд паствы людий его», обеспечивать мир и хорошее управление.

Трактат Илариона был высоко оценен современниками и потомками. Вся совокупность политико-юридических проблем, затронутых в нем (представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральном облике великого князя, ответственности за управление страной, мирном курсе внешней политики), разрабатывалась в русской политической литературе в течение многих веков и значительно повлияли на дальнейшее развитие политических и правовых взглядов.

Еще одним из наиболее ранних памятников исторической и политической мысли является русская летопись. Дошедший до нас письменный летописный свод, называемый «Повестью временных лет», датируется началом XII в. и связывается с именем монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

Перед Нестором при написании указанного произведения стояли две главные задачи: одна историческая -- выяснение происхождения древнерусского государства («откуда есть пошла Русская земля»); другая -- политико-правовая -- обоснование правомерности занятия великокняжеского стола правящей династией. Повесть стала основополагающим источником для норманнской теории основания Русского государства, которая до современного этапа является наиболее общепринятой среди ученых-историков. См. напр.: Шарапова, Т.А. История политических и правовых учений. М., 2012. С. 73.

Кроме того, Нестор предпринял попытку доказать историческую необходимость единства и суверенности государственной власти, а также определить роль и значение Руси среди других стран, со многими из которых у русских были общие славянские корни. Затронул Нестор и обычные для литературы того времени политико-правовые темы: образ великого князя, форма организаций власти, вершение правосудия.

В 1113 г., после смерти князя Святополка, киевляне во время большого мятежа пригласили занять великокняжеский стол переяславского князя Владимира Мономаха (1113--1125), которому «вси люди были рады... и сяде на княжение в мире и с радостию» и «мятеж улегся». См.: Мачин, И.Ф. История политических и правовых учений. Люберцы., 2016. С. 112.

К тому времени Мономах был уже известной политической фигурой: он принимал участие в управлении страной при своем отце -- великом князе Всеволоде, был прославлен победами над половцами и известен своей миротворческой деятельностью. Первым его делом при вступлении на великое княжение было создание новых законов - Устав Владимира Всеволодовича Мономаха -- вторая часть Пространной Правды. «Около его имени, -- отмечал историк Н. Н. Костомаров, -- вращаются почти все важнейшие события русской истории во второй половине XI и первой четверти XII вв.» См.: Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. // https://azbyka.ru/otechnik/Nikolay_Kostomarov/russkaja-istorija-v-zhizneopisanijah-ee-glavnejshih-dejatelej/.

Свою политическую программу он изложил в сочинениях «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок», который условно принято называть «Автобиографией».

В своих произведениях Мономах продолжил разработку проблем, поставленных еще Иларионом, добавив к ним и ряд новых тем. Его также интересовали объем власти великого князя и форма ее организации, нравственные черты главы государства христианского типа, его отношения с подвластным населением и князьями-вассалами.

Новым в его доктрине было утверждение необходимости соблюдения определенных правил при военных действиях и представление о нравственном поведении воина-дружинника во время походов.

В вопросе о форме правления он придерживался тех же взглядов, что Иларион и автор «Повести временных лет»: князь все дела решает с советом дружины. «Ежедневно, -- писал Мономах, -- сажусь я с дружиной думу думать или судить людей». Мономах Владимир. Поучение Владимира Мономаха //https://librebook.me/pouchenie_vladimira_monomaha/vol1/1.

Владимир большое внимание уделил образу князя, качествам, которыми он должен обладать, навыкам, которые должен иметь. Так, он советует будущим великим князьям всегда иметь чистым тело, кроткой душу, сохранять верность в словах и делах, всегда иметь добрые помыслы, творить неустанно добрые дела, никого не ненавидеть и никому никогда не мстить. Владимир Мономах советует князьям не надеяться на воздаяния на небесах, а помнить о том, что «Бог судит на земле».

Достаточно подробно рассмотрены вопросы, касающиеся организации правосудия в стране. Судить он советует праведно, милостиво, не допуская беззакония. «Избавьте обиженного от руки обижающего, праведно судите сироту, оправдайте вдовицу... не давайте сильным погубить человека». Защищать от произвола и беззакония следует и бедного смерда, и любого убогого человека.

Мономах многократно в «Поучении» осуждает беззаконие и неправду. «Правда» и «закон» употребляются им в близких смысловых значениях: «дать правду» означает у него «судить по закону», рассмотреть дело на основании закона, хотя за понятием «закон» сохраняется и более широкое, сакральное содержание, характерное для стран христианской религиозной ориентации. Мухаев, Р.Т. История политических и правовых учений. Люберцы. М., 2015. С. 271.

Весьма своеобразно разрешал Мономах вопрос о взаимоотношениях с церковью. Он призывал чтить ее, любить «епископов, попов и игуменов» и «по силе заботиться о них», но не одобрял участившееся тогда пострижение в монахи здоровых и молодых людей: «Ни одиночеством, ни чернечеством, ни голодом, которые иные добрые терпят, но малым добрым делом лучше всего достичь милость Божию». Здесь слышится явное предпочтение тем, кто в миру делами служит отечеству, а не подвергает себя лишениям ради обретения жизни вечной. Данное утверждение согласуется с его положением о том, что «Бог судит на земле».

Продолжил и развил он идею о равноправии всех народов, затронутую еще Иларионом в «Слове..», для которых Бог в одинаковой мере (и для сильных, и для слабых) приготовил поля и леса, где всем хватит места без войн и усобиц.

Среди источников политико-правовой мысли Киевской Руси можно назвать и иные, например: произведение, авторство которого приписывается традицией Даниилу Заточнику (или Заточенному), дошло до нас в двух редакциях под названиями «Моление» («Послание») и «Слово», законодательство - уставы и уставные грамоты ряда других русских князей (например, Устав Святого князя Владимира о церковных судах), а также переведенные на русский язык и приспособленные к общественным условиям Руси сборники византийских правовых установлений, такие, как, например, «Номоканон», «Русская правда» Ярослава Мудрого, «Слово о полку Игореве».

3. Основные идеи политико-правовой мысли Киевской Руси

Каждый из вышеназванных источников воплощал те или иные политико-правовые взгляды и идеи Киевской Руси, которые отличаются большим количеством и разнообразием, но в рамках нашего исследования мы выделим основные из них, красной нитью проходящие через подавляющее большинство.

Это в первую очередь концепция Русской земли. В текстах литературных произведений Киевской Руси понятие «Русская земля», как и синоним его -- слово «Русь», во многих случаях употребляется для обозначения территории проживания русского народа, т. е. в географическом смысле. Вместе с тем оно нередко обозначает собой образ некоего огромного дома -- обители русского народа и православной веры христианской.

Вместе с тем понятие «Русская земля» получает в памятниках письменности Киевской Руси также политическое значение. Русская земля -- это в понимании русских мыслителей не просто территория, страна или обитель, но одновременно и нечто такое, что делает русских самостоятельным, независимым народом среди других народов. Русская земля -- это то, о чем должны проявлять постоянную заботу русские князья. Только те князья прославляются в литературе Киевской Руси, наделяются разнообразными положительными чертами, которые были заступниками Русской земли, защищали ее от внешних врагов и жизни своей не жалели ради нее. См.: Лейст О.Э. Указ.соч. С. 86.

Особое значение данная идея заимела в период раздробленности русского государства, что воспринималось в литературе не как раздробление его территории, а как исчезновение Русской земли, распад единого прежде княжеского рода на враждующие между собой группировки.

Второй можно назвать идею о княжеской власти, которая находит выражение в нескольких аспектах. Во-первых, это идея ответственности князей перед Богом, которая закономерно вытекала из учения о божественном происхождении княжеской власти, составлявшего стержень официальной политико-правовой идеологии Киевской Руси. Учение о божественном происхождении верховной государственной власти утверждалось в русском политическом сознании вместе с распространением в русских землях христианства. Причем в общественных условиях Киевской Руси это учение все более отходило от византийского варианта.

В Византии обожествление императорской власти служило главным образом упрочению единодержавия императора, его верховенства в системе государственного управления. Византийский император был (если не на практике, то в теории) единовластным правителем. В Киевской Руси великий князь назывался иногда аналогичными титулами: «единодержец», «самодержец». В ряде случаев применительно к нему употреблялся даже титул «царь».

Но несмотря на это, великий князь властвовал не один, а совместно со всем княжеским родом, с другими князьями -- своими братьями, сыновьями и племянниками. Он был, скорее, первым среди равных, нежели подлинным единовластием. В соответствии с этим в политической идеологии Киевской Руси в воспринятом вместе с христианством учении о божественном происхождении государственной власти главный упор делался на божественность не сана властителя, а его обязанностей. Иначе говоря, в русском политическом сознании предполагалось, что тот или иной человек избирается богом на роль главы государства не для того, чтобы просто быть верховным властителем, но для служения Русской земле, для поддержания в ней порядка, защиты ее от врагов, отправления правосудия и т.п. Идеальный князь в русском политическом сознании -- это князь-труженик, князь-воин.

Идея о князе - охранителе православия дополняла концепцию его богоизбранности. Согласно данной идее князь, будучи избранным Богом на престол, не просто призывался к православной вере, но должен был хорошо знать Христово учение и служить опорой Святой церкви.

Третьей идеей следует отметить соотношение княжеской и церковной властей. Эта проблема была одной из главных в политической и правовой идеологии Киевской Руси.

После крещения Руси Киевским князем Владимиром (988 г.) русские князья неизбежно становились в особое положение по отношению к христианской религии и церкви -- такое, какое не занимал ни один византийский император. В Византии верховный властитель всходил на престол в условиях, когда в обществе уже господствовала христианская религия и существовала сложившаяся церковная организация. В Киевской же Руси глава государства был распространителем христианства и в некотором смысле даже создателем церковной организации. От русских князей в огромной мере зависела судьба христианской религии и церкви на Руси.

Именно поэтому церковные деятели проявляли особую заботу о мировоззрении князей: не остался ли кто из князей в язычестве, не уклонился ли от православия в католицизм. И в случае, когда обнаруживалось, что кто-либо из князей подпадал под влияние римско-католической церкви, они немедленно принимали все возможные меры, дабы воспрепятствовать отходу князя от православной веры.

Государственная власть и христианская церковь в условиях Киевской Руси оказывались как бы в симбиозе: усиление одного из них не ослабляло соответственно другого, как это было в Западной Европе, а усиливало. Поэтому русские мыслители не отделяли государство от церкви и церковь от государства, не разделяли их функций, как это делали византийские и западноевропейские идеологи, отводя государству светские дела, а церкви -- религиозные. Русский церковный деятель часто выступал в своих произведениях с позиций государственного деятеля, отстаивая интересы великокняжеской власти, возвышая государство над церковью. Государственный же деятель нередко представал в своих трудах как церковный проповедник и смотрел на государственную власть так, как должен был бы смотреть священнослужитель, а не князь.

Следует обратить внимание и на некоторые иные идеи, нашедшие отражение в политико-правовых взглядах и идеях Киевской Руси, которые в рамках нашего исследования мы охарактеризуем более кратко.

Это идея государственной власти как на преимущественно духовной силы. Русские князья описываются в летописях не только как полководцы, но и как подвижники культурного наследия и часто прославляются исключительно в последнем качестве;

Идея о законодателе - мысль о том, что властитель может регулировать общественную жизнь, приводить ее в порядок посредством издания собственных законов;

Идеи святости человеческой жизни, невозможность произвольного лишения, данной человеку Богом, возможности, мягкость наказаний, в законодательстве термины «казнь», «казнить» довольно часто употреблялись в законодательных актах, но подразумевали они не лишение жизни, а простое телесное наказание;

Иные идеи.

Заключение

Рассмотренные идеи не исчерпывают всего богатства политической и правовой мысли Киевской Руси. Тем не менее, составляя основу ее содержания, они дают вполне ясное представление о сущности русского политико-правового сознания в X--XII вв.

Факты показывают, что политико-правовая идеология Киевской Руси была не просто отражением практики политических отношений. Эта идеология создавалась для того, чтобы активно влиять на данную практику, определять характер политического поведения государственных деятелей.

Политическая и правовая мысль Киевской Руси была направлена на сплочение русского общества, сохранение единства его государственного организма. В рамках этой мысли формулировались цели и смысл государственной деятельности, политические идеалы, идеальные нормы политического поведения. Государственная деятельность представала при этом как служение Русской земле, а также началам правды, справедливости и добра, воплощенным в православной христианской религии.

К началу XIII в. Киевская Русь как единый государственный организм прекратила свое существование. Однако политическая и правовая мысль, выработанная в рамках данного государства, не исчезла. Она продолжила свою жизнь в последующих эпохах русской истории. Политические и правовые идеи Киевской Руси влились в политико-правовую идеологию Московского государства, вступив в симбиоз с новыми идеями, став в определенных случаях даже их корневой основой.

Список использованной литературы

киевский русь политический власть

1. Лейст О.Э. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. М., 2006, 568 с.

2. Лазарев В.В. История политических и правовых учений: Учебник. М., 2008. 918 с.

3. Власов, В.И. История политических и правовых учений: Учебник для магистров М., 2013. 411 c.

4. Графский, В.Г. История политических и правовых учений: Учебник для вузов М., 2013. 736 c.

5. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., 2004. 944 с.

6. Митрополит Иларион. О Законе Моисеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явившихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Господи, благослови Отче // https://www.rulit.me/programRead.php?program_id=109143&page=1 (дата обращения: 02.10.2019).

7. Шарапова Т.А. История политических и правовых учений. Конспект лекций. М., 192 c.

8. Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Люберцы., 2016. 459 с.

9. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. // https://azbyka.ru/otechnik/Nikolay_Kostomarov/russkaja-istorija-v-zhizneopisanijah-ee-glavnejshih-dejatelej/ (дата обращения: 02.10.2019).

10. Мономах Владимир. Поучение Владимира Мономаха //https://librebook.me/pouchenie_vladimira_monomaha/vol1/1 (дата обращения 02.10.2019).

11. Мухаев, Р.Т. История политических и правовых учений. Люберцы. М., 2015. 694 с.

Размещено на Allbest.ru