Политическая программа Владимира Мономаха

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы. Во всем мире едва ли можно найти народ или более-менее древнее государственное образование, ранняя история которого была бы однозначно признана историками и общественностью.

Виной тому является скудность археологических, письменных и прочих источников времен Средневековья. В российской историографии одной из таких фундаментальных тем долгое время был и остается вопрос, затрагивающий образование Древнерусского государства.

Киевская Русь, как централизованное политическое формирование, согласно всем авторитетным историкам, возникла во второй половине девятого века. Однако первые годы ее существования и движущие силы становления государственности долгое время вызывали ожесточенные споры.

Важнейшие концептуальные положения, проливающие свет на подоплеку политической стратегии, были сформулированы Владимиром Мономахом в его «Поучении», которое сохранилось в составе Лаврентьевской летописи.

Объект - общественные отношения, связанные с образованием государственности Древней Руси.

Предмет - формирование Древнерусского государства.

Цель - изучение политической платформы Владимира Мономаха.

Для реализации поставленной цели потребуется решение следующих основных задач - рассмотреть и проанализировать:

- личность Владимира Мономаха;

- политическую программу Владимира Мономаха;

- «Поучение» Владимира Мономаха.

1. Личность Владимира Мономаха

мономах киевский политический

Владимир Мономах родился в 1053 году. Сын князя Всеволода Ярославича и, предположительно, дочери византийского императора Константина IV Мономаха, Марии. Прозвище Мономах он получил в наследство от матери.

До 1093 года Владимир Всеволодович в основном был вассалом своих дядьев и отца. Он правил в Ростове, Смоленске, Волыни, Чернигове и Переяславле. В эти годы он зарекомендовал себя и как хороший полководец. В 1076 году совершил поход в Силезию и Чехию, в 1077-м принял участие в войнах Всеволода с Всеславом Полоцким. В конце 1070-х - начале 1090-х совершил 12 успешных походов против половцев и в 1080 году - против торков.

С 1093 года Мономах - союзник великого князя Киевского - Святополка Изяславича, принимал участие во всех его боевых походах. Стал участником двух княжеских съездов - Любечского (1097) и Уветичского (1100), которые должны были покончить с усобицами между князьями.

В 1096 году на Русь было совершено крупное нападение половцев. Мономах разбил у Зарубинского брода на Днепре хана Тугоркана, а в 1107 году вместе с другими князьями разгромил хана Боняка. Именно при Мономахе Русь переходит от защиты к наступлению. К началу 1120-х годов донская группировка половцев откочевывает от границ Руси на Северный Кавказ.

В 1113 году умирает киевский князь Святополк Изяславич, в Киеве вспыхивает народное восстание. 4 мая 1113 года Владимир Мономах был приглашен на княжение в Киев.

Принимали его с большими почестями.

Восстание постепенно стихло, но Владимир Мономах был вынужден законодательным путем улучшить положение низов.

Был обнародован «Устав Владимира Мономаха» («Устав о резах»), который в дальнейшем вошел в состав «Русской правды».

В результате этих действий были ограничены прибыли ростовщиков, уточнялись условия закабаления. Эти документы не посягали на основы феодальных отношений, но облегчали положение холопов и закупов.

Период правления Владимира Мономаха, по сути, стал последним периодом усиления Киевской Руси. Он со своими сыновьями контролировал три четверти ее территории.

Прочность государственной власти держалась на мощном авторитете Мономаха, который он заслужил в борьбе с половцами, а также объединении большей части земель в руках киевского князя.

2. Политическая программа Владимира Мономаха

В 1116 году по поручению Владимира Мономаха игумен Выдубицкого монастыря подготовил вторую редакцию «Повести временных лет», в 1118 году была подготовлена третья версия, а в 1119-м пресвитер Василий, близкий к Владимиру Мономаху, отредактировал и четвертую версию. Именно она дошла до наших дней в составе Лаврентьевской летописи 1377 года.

Мономах является автором «Поучения», которое было адресовано детям, а также всем, «кто прочтет».

Это произведение состояло из трех частей: собственно «Поучения» (1099), «Летописи» походов и других дел (около 1117) и «Письма» к Олегу Святославичу (1096). Оно также вошло в Лаврентьевскую летопись.

Важнейшие концептуальные положения программы Владимира Мономаха были сформулированы древнерусским властителем в его «Поучении», во второй (1116 г.) и третьей (1118 г.) редакциях «Повести Временных лет», а также в «Сказании о Борисе Глебе».

На основании этих материалов характеризуются стратегические устремления власти, и их идейные основания. Особое внимание уделяется тому, как религиозные установки реализовывались во внешней и внутренней политике Владимира Мономаха.

Мономах заявлял, что он строго руководствуется установками христианской доктрины.

В его понимании во всех начинаниях следует стремиться избежать греха, иметь память смертную и держать в сердце своем страх перед Богом.

Действия в такой парадигме накладывали значительные ограничения на правителей, поскольку ограничивали их в выборе средств.

Анализ событий показывает, что в реальной политической практике древнерусский князь отступал от нравственного кредо, и это проявлялось не только по отношению к иноверцам, но и к единоверным соперникам. Ради политической конъектуры князь отступал от строгого исполнения религиозных установок.

В тексте «Поучения» сохранились хронологические меты, указывающие, что он мог писаться как в 1099 г., так и в последние годы жизни.

Судя по всему, под одним названием объединены разновременные княжеские записи (Автобиографическая летопись, Наставления детям, Письмо Олегу Святославичу, Молитва).

Отражающие религиозные и политические предпочтения Мономаха концепты реконструируются также на основании летописных статей, вошедших в «Повесть временных лет», которой при Владимире и его сыне Мстиславе была придана тенденциозная идейно-политическая окраска (т. н. вторая (Сильвесторовская 1116 г.) и третья (по заказу Мстислава 1118] редакции летописи).

Дополнительный материал о кредо древнерусского единовластца содержит получившее свою окончательную обработку при Мономахе «Сказание о Борисе и Глебе», соединенное со «Сказанием о чудесах» святых страстотерпцев. Разделы, в которых описывается участие Владимира Всеволодовича в культовых мероприятиях, откровенно апологетичны, а более ранние события поданы с пиететом к Мономаху.

Все вместе образует некое концептуальное целое, имевшее четкую идейно-политическую направленность, отражавшую задачи и устремления тогдашнего властителя Руси.

Редкое сочетание взаимосвязанных текстов позволяет составить представление о кредо, которым руководствовался великий киевский князь в своей внешней и внутренней политике и с этой точки зрения оценивать его ратную деятельность.

На основании перечисленных источников выстраивается целая программа, которая последовательно реализовывалась в планировании и проведении дипломатических мероприятий и военных компаний.

Последние, при рассмотрении их в контексте религиозно-мировоззренческих оснований, позволяют составить определенное представление о планах, целях и способах военных мероприятий, смысловая сторона которых за скупыми свидетельствами исторических источников чаще сего бывает скрыта.

Наиболее полно властную концепцию Владимира Мономаха отражает его «Поучение». В нем он обобщает собственный опыт и формулирует принципы, реализация которых должна обеспечить правителю прочность властных позиций и успех во всех направлениях его деятельности.

По сути дела, он завещает своим наследникам свод правил властного поведения, которыми должен руководствоваться правитель не только для успешного удержания бразд управления, но и для общей пользы.

«Поучения» стали политической программой Мономаха, направленной на сохранение федеративного характера Древнерусского государства при широкой автономии и при сохранении общерусского единства.

Владимир Мономах смог за годы своего правления на несколько десятков лет убрать угрозу половецких нападений на Русь, создать реальное политическое единство Руси, упорядочил законодательство и внес свой вклад в древнерусскую литературу.

Идея государственного единства была центральной для всех произведений Владимира Мономаха.

Представления об этом были не только четко выражены, но и неукоснительно соблюдались самим князем.

3. «Поучение» Владимира Мономаха

"Поучение" является определенной «программой» государственной политики для сыновей Мономаха.

В ней затрагивается ряд важнейших вопросов: каков объем власти Великого князя киевского, как он должен взаимодействовать с вассальными князьями, какие формы взаимодействия можно использовать во взаимоотношениях с церковью, как определить, что является правомерным, а что - нет, какие лица могут осуществлять верховную власть.

Мономах рекомендует детям осторожную политику, которая бы способствовала повышению авторитета княжеской власти. Основное внимание уделяется идее укрепления государственного единства, подчиненности интересов отдельных княжеств задачам и целям всей русской земли.

Поэтому Мономах использовал идею, заложенную первым съездом князей в Любече (1097 г.): "Каждый да держит свою отчину" с правом старшинства великого князя Киевского.

Мономах призывает всех соблюдать крестоцелование, которое, по его мнению, являлось не только определенным призывом к честности, но и установлением определенной правовой системы.

Почему можно говорить об определенной системе? Целует крест не только побежденный победителю, но и сюзерен вассалам, а они - сюзерену.

Все князья являются, таким образом, сторонами договора.

Именно как договорные отношения рассматриваются Мономахом совместные походы князей против половцев, выступления против врагов и осуждаются раздоры между князьями.

Наилучшей формой правления Мономах считает сочетание единоличной власти великого князя с участием дружины в принятии решений по всем важным вопросам. Правда, нельзя полностью доверять своим слугам - тиунам, подчеркивает Мономах.

Князь, по мнению Мономаха, является гарантом общенациональных правовых ценностей и человеколюбивых начал христианства. Важнейшими качествами для князя являются правда, слава, долг, трудолюбие.

Мономах осуждает "беззаконие" и "неправду". "Правда" и "закон" в учении Мономаха весьма сближены.

Правда - это справедливость князя при осуществлении им правосудия. Например, "оправдывать" у него означает судить по закону. Князь должен судить лично и "по правде".

Правда - это защита "убогого" человека - смерда, вдовицы, сироты. "Паче же всего убогих не забывайте, но, как можете по силе своей, кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами и не давайте сильным погубить человека". Мономах предостерегал князя от жестокосердия в судебных делах и от неправосудных приговоров.

Он отрицал кровную месть и поэтому отрицал вообще смертную казнь: «Ни правого, ни виноватого не убивайте и не повелевайте убити» его, даже если по тяжести своих деяний он будет достоин смерти. Не губите никаких христиан, поскольку «душу христианскую нельзя губить».

Любой человек, убежден Мономах, имеет право на тот срок жизни, который ему отпущен Богом. Казнь, по его мнению, является преступлением перед Богом.

В период правления Владимира Мономаха вводятся статьи, ограничивающие сроки взимания процентов по денежным долгам, уплачиваемым натурой (медом, житом), статьи, облегчающие положения закупов. Запрещается и битье смерда без вины.

Призыв не "мстить" рассматривается в "Поучении" не только как принцип законодательства, но и как основа отношений между князьями.

Князья должны знать, что вражда порождает войны, а войны несут разорение и ослабляют Русскую землю. Князь должен заботиться о благе подданных. Поэтому все споры должны разрешаться мирным путем, без кровопролития. Не личные желания и мотивы, а интересы всей страны должны определять политику.

Основным занятием князя, как полагает Мономах, является воинское дело, поэтому большое внимание он уделяет описанию военных походов.

"На войну отправляясь, не ленитесь, не полагайтесь во всем на воеводу, не предавайтесь ни питью, ни еде, ни спанью, сторожу сами наряжайте".8 Он рекомендует также наблюдать в походе за дружинниками-отроками и не допускать насилий над населением. Князь должен во все вникать, не давать себе "упокоя".

В вопросах определения внешней политики Мономах придерживается традиционной мирной политики. Он не видел причин для братоубийственных войн, поскольку всем людям и народам одинаково уготовано место на земле, а задача правителя - поиски путей достижения мира.

Составной частью политической программы Мономаха являются его взгляды на взаимоотношения с церковью и ее высшим иерархом в лице киевского митрополита.

Правда, политический статус церкви определен весьма уклончиво.

Мономах отводит ей почетное, но подчиненное место. Князь должен чтить епископов, попов, игуменов, принимать от них благословение и любить их.

Но ни в коем случае церковь не может выходить за пределы своей компетенции и принимать участие в управлении делами государства.

Вместе с тем, Владимир Мономах весьма отрицательно относился к монашеству. Милость божья скорее достигается «малым добрым делом», а не «одиночеством», «чернечеством», «голодом», которые терпят монахи.

Деятельный мирской человек, по его мнению, предпочтительнее монаха, вся заслуга которого только в том и заключается, что он терпит личные ограничения.

"Поучение" пронизано заботой о величии Русской земли, об организации всех ее сил для борьбы с кочевниками.

Оно явилось своеобразным уставом княжеской жизни и воинским уставом, служившим князю в военном походе, хотя вскоре после смерти Мономаха произошел раздел его владений между сыновьями.

«Поучение» примечательно тем, что является единственным развернутым политическим и моральным наставлением, созданным не духовным лицом, а государственным деятелем.

Заключение

Используемые в работе положения и сведения дают возможность в заключении подвести некоторые итоги.

В работе были проанализированы религиозные основания политических взглядов, которые влияли на мотивацию и характер действий выдающегося деятеля домонгольской Руси - Владимира Мономаха.

В древнерусскую эпоху, как известно, особых политических трактатов не существовало.

Вместе с тем, в ходе исторического процесса и в реальной практике властей в разное время можно наблюдать устойчивые тенденции, которые можно объяснить существованием программных установок типа предварительно разработанной политической идеологии, объясняющей мотивацию и характер действий.

Концептуальные положения программы Мономаха были сформулированы древнерусским властителем в его «Поучении», во второй (1116 г.) и третей (1118 г.) редакциях «Повести Временных лет», а также в «Сказании о Борисе Глебе».

На основании этих материалов характеризуются стратегические устремления власти и их идейные основания.

Эффективно религиозные установки реализовывались во внешней и внутренней политике Владимира Мономаха. Мономах заявлял, что он строго руководствуется установками христианской доктрины.

В его понимании во всех начинаниях следует стремиться избежать греха, иметь память смертную и держать в сердце своем страх перед Богом.

Действия в такой парадигме накладывали значительные ограничения на правителей, поскольку ограничивали их в выборе средств.

Анализ событий показывает, что в реальной политической практике древнерусский князь отступал от нравственного кредо, и это проявлялось не только по отношению к иноверцам, но и к единоверным соперникам. Ради политической конъектуры князь отступал от строгого исполнения религиозных установок.

Литература

1. Века А.В. История России. - М.: ACT, 2014. - 896 с.

2. Исаев И.А. История государства и права России. - М.: Проспект, 2013. - 800 с.

3. Ищенко А.С. Владимир Мономах в русском общественно-историческом сознании: мифологический образ и историческая реальность. Ростов-на-Дону, 2014. - 276 с.

4. Карпов А.Ю. Владимир Мономах. - М.: Молодая гвардия, 2015. - 390 с.

5. Мильков В.В. Религиозные основания политических установок Владимира Мономаха и случаи отступления от них // Палеоросия. Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях. 2017. № 8. - С. 239-258.

6. Сосенков Ф.С. Об идеях государственного единства в политико-правовых взглядах Владимира Мономаха // История государства и права. 2014. № 9. - С. 37-40.

7. Русская Правда (Пространная редакция) // http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4947 [Электронный ресурс] (дата обращения 08.11.2019г).

Размещено на Allbest.ru