Изучение культа плодородия в эпоху династии Хань на примере надгробных изображений в погребальном комплексе эпохи династии Хань в деревне Дунцзячжуан

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изучение культа плодородия в эпоху династии Хань на примере надгробных изображений в погребальном комплексе эпохи династии Хань в деревне Дунцзячжуан

Эпоха династии Хань, длившаяся несколько столетий, является важным периодом в истории Китая, периодом великого объединения. Ханьские императоры унаследовали режим правления императоров династии Цинь и объединили страну. В начале правления династии Хань в стране царили политическая стабильность, экономическое и технологическое развитие, развитие идеологии и культуры. В годы правления императора У-ди в качестве идеологической основы была принята позиция Дун Чжуншу, призывающая «отвергнуть сто школ, чтить только конфуцианство» [1с 368]. Учение Конфуция и Мэнцзы стало ведущей идеологической системой, почитаемой при династии Хань. Конфуцианская этика опиралась на основополагающие принципы: «человечность», «управление страной с помощью ритуалов», «сыновняя почтительность» и др. В сборнике «Луньюй» приведены слова Конфуция, наставляющего своих учеников: «При жизни родителей служи им согласно ритуалам; когда умрут, похорони их согласно ритуалам. А затем совершай жертвоприношения им согласно ритуалам». [2] Так как жители Китая в эпоху династии Хань преданно чтили принципы сыновней почтительности, после ухода их предков в иной мир, они совершали жертвоприношения у мест их погребения. Еще одна важнейшая конфуцианская концепция о приумножении потомства из рода в род на протяжении многих поколений упоминается в трактате «Мэнцзы», где он говорит: «Из трех видов непочтительности неимение потомства самая большая» [3]. Вышеописанные конфуцианские воззрения и взгляды создали важную теоретическую базу для формирования культа плодородия и концепции о приумножении потомства в народной среде в эпоху ханьской династии.

Искусство каменного барельефа периода Хань является одной из главных составляющих обряда захоронения этой эпохи и в основном используется для украшения могил, храмов предков и сооружений по обеим сторонам аллеи, ведущей к могиле. В оформлении используются разнообразные техники резьбы: линейная резьба, гравировки внутри и вне рисунка, барельеф, горельеф, ажурная резьба и множество других видов. Изображения по большей части описывают исторические события из жизни предков, их повседневную жизнь, а также сюжеты из мира небожителей и мифологических животных [4, с. - 26-32]. Каменные барельефы в эпоху Хань считаются самым блестящим периодом в развитии древнего китайского изобразительного искусства и занимает значимое место в истории китайского искусства.

Ханьское захоронение недалеко от деревни Дунцзячжуан уезда Аньцю расположено в городском округе Вэйфан провинции Шаньдун. Уезд Аньцю имеет длительную историю, и при раскопках было обнаружено множество памятников культуры, в том числе реликвии культуры Давэнькоу и Луншань. Захоронение времен династии Хань у деревни Дунцзячжуан было найдено в 1959 году. Из всех обнаруженных на настоящий момент в провинции Шаньдун захоронений, украшенных каменным барельефом эпохи Хань, это относится к числу крупнейших и лучше всего сохранившихся захоронений с тонко выполненной резьбой. Согласно исследованиям известного ученого Ли Гуана, хозяином этой гробницы скорее всего является ревизор округа Цинчжоу Суньгао. Ученый Чжэн Янь в своем труде «Захоронение времен династии Хань у деревни Дунцзячжуан уезда Аньцю» также делает похожее заключение [5].

Ханьское захоронение недалеко от деревни Дунцзячжуан вытянуто с севера на юг и состоит из нескольких частей, включая аллею к могиле, центральную дорогу, вход в захоронение, передний, средний, дальний зал и боковые помещения. Длина захоронения с севера на юг составляет 14 м, ширина с востока на запад - 7,91 м, высота - 2,7 м. Помимо кирпичей, которыми вымощена центральная дорога, при возведении могильных построек использовались также огромные каменные плиты. Колонны, которые тянутся одна за другой от центральной дороги через вход и по центру внутренних помещений, образуют осевую линию, протянутую с севера на юг. Восточная и западная половины по большей части симметричны друг другу и строго приведены к единому стандарту. На выгравированных изображениях можно увидеть мифологических животных, сюжеты мифов и легенд, описание жизни общества и событий из истории страны, а также самые известные в данном захоронении сюжеты, связанные с культом плодородия. Для украшения усыпальницы были использованы барельеф, горельеф, ажурная резьба, линейная резьба и многие другие виды резьбы. Изображения рисуют величественные виды в самых разных формах и проявлениях, выполненные очень ярко и реалистично [5].

При исследовании погребального искусства ханьского захоронения у деревни Дунцзячжуан наиболее наглядное представление создает оригинальный тотем, расположенный в склепе и украшенный резьбой с сюжетами на тему культа плодородия, который также представляет собой одну из самых основных особенностей рассматриваемого захоронения. Изображения на подобную тему в основном украшают колонны, установленные внутри склепа. Какой смысл несут в себе эти необычные изображения на тему культа плодородия? Какие представления и взгляды жителей эпохи Хань они отражают? Данная статья, выбрав в качестве отправной точки исследование каменного погребального рельефа в погребальном комплексе династии Хань у деревни Дунцзячжуан уезда Аньцю, ведет подробное и глубокое изучение представлений погребенных в данном комплексе предков о культе плодородия. Автор проводит анализ и исследование соответствующих изображений, украшающих найденную у деревни Дунцзячжуан усыпальницу эпохи династии Хань.

На первой иллюстрации представлен один рисунок с прямоугольными колоннами в переднем и центральном залах в разрезе (рис. 1.). Гравюры на колоннах изображают множество объединенных в пары мужчин и женщин, тесно прижатых друг к другу и воплощающих таким образом идею совокупления. Мужские и женские фигуры различны по размеру и расположению на переднем и заднем планах. Здесь же есть изображения матерей, кормящих будущие поколения. Все вместе они создают образ семьи из трех человек. Эти изображения отражают большие надежды жителей эпохи Хань на плодовитое потомство усопшего после его смерти, на процветание и приумножение его рода и неразрывно связаны с проповедуемыми конфуцианством принципами сыновней почтительности и произведения на свет как можно большего числа сыновей [5, с. - 16-18].

Главным концептуальным посылом погребальной культуры жителей эпохи Хань были идеи о «продолжении жизни после смерти» и «передачи из поколения в поколение». «Продолжение жизни после смерти» подразумевало возможность попасть в царство бессмертных, стать небожителем и обрести вечную жизнь, однако изображения с сюжетами о культе плодородия в ханьском погребении у деревни Дунцзячжуан четко отражают высокие надежды на «передачу из поколения в поколение»

На рельефах можно увидеть образы дракона, собаки, медведя и других животных. Дракон является символом китайской нации, он воплощает вечную жизнь, высокий статус, императорскую власть, служит счастливым предзнаменованием и отражает славу и высокое социальное положение «хозяина» гробницы. На рельефе с изображением совокупляющихся мужчин и женщин можно также увидеть фигуру собаки, которая является выражением родительского инстинкта людей, стремящихся к плодовитому потомству. Кроме того, в эпоху династии Хань все жители Поднебесной, начиная от членов императорской семьи, князей и заканчивая представителями простого народа, питали горячую любовь к собакам. Это довольно редкое явление в истории Китая. При династии Хань была даже введена специальная должность смотрителя за собаками [6], а в трактате «Чжоуские ритуалы» говорится: «Во время церемонии жертвоприношения духу воды колдунья может использовать до шести щенков, алкоголь, вяленое мясо и другие предметы для жертвоприношений» [7]. В связи с этим в эпоху династии Хань было не только популярно держать собак, но и использовать их в качестве важной составляющей и объекта для жертвоприношений. Таким образом, наличие многочисленных образов собак на погребальных сооружениях в захоронении эпохи Хань у деревни Дунцзячжуан уезда Аньцю вполне объяснимо.

Образ медведя в ханьскую эпоху символизировал мощь и высокую плодовитость. В стихотворении «Горный ручей» из «Книги песен» есть следующие строки: «Увидишь во сне чёрного медведя - родится сын, увидишь одну змею - родится дочь» [8]. Для людей, живших в древности, медведь несомненно являлся символом самца с хорошо развитой репродуктивной функцией, превосходящей человеческую. В китайском языке есть идиома, описывающая человека с ярко выраженными маскулинными особенностями, крепким телосложением - «спина тигра и поясница медведя». Кроме того, медведь служит счастливым предзнаменованием и охраняет от злых духов. В «Книге гор и морей» можно найти следующие строки: «Просыпаясь весной после зимней спячки, медведь вылезает из пещеры и начинают активную деятельность». Для жителей эпохи Хань такие медвежьи повадки являются своего рода возрождением или особенностью бессмертного божественного существаТаким образом, и представленные на изображениях фигуры совокупляющихся мужчин и женщин, и образы драконов, собак и медведей отражают ведущую роль культа предков и большие надежды жителей эпохи Хань на плодовитое потомство после смерти.

Рис. 2. Каменные барельефы могильника династии Хань

На второй иллюстрации представлен план каменных столбов квадратной формы, расположенных в заднем помещении. Каменные барельефы могильника династии Хань можно отнести к шедеврам данного вида искусства. (рис. 2.). Резные изображения выполнены ярко и выразительно, композиция выстроена в необычном живописно хаотичном порядке, элементы изображения тесно переплетаются между собой. Это произведение является одним из лучших творений ханьского искусства резьбы по камню. Оно с детальной полнотой отражает представления жителей эпохи Хань о плодовитом потомстве и культе плодородия. На рельефе изображены части человеческого тела, в основном головы, а также тридцать семь собак в виде тотемов, которые переплетаются друг с другом, игриво кусают друг друга и забавляются. Человеческие головы и тотемы собак тесно переплетаются между собой [5, с. - 18]. Выше было упомянуто, что собака является первичным символом богатого потомства и важным объектом жертвоприношений в ханьскую эпоху, поэтому можно сделать вывод, что содержание изображения отражает высокие надежды людей на совершение их потомками жертвоприношений во имя предков, а также на процветание рода и плодовитое потомство.

Многие фигуры собак, выгравированных на столбах в гробнице у деревни Дунцзячжуан, имеют крылья, поэтому можно предположить, что это собаки-небожители, которые выступают в роли посланников и посредников между человеческим миром и миром небожителей во время исполнения обряда жертвоприношения [5]. Кроме того, обращая внимание на расположение рельефа, можно отметить, что данное изображение украшает вертикальный столб дальнего зала, служащего важным местом, в которое помещается гроб «хозяина» усыпальницы, поэтому изображенные на рельефе человеческие головы и собаки можно рассматривать в качестве охранников покойного, оберегающих его от злых духов и изгоняющих нечистую силу.

С точки зрения композиции пустые места на условном полотне дополняют композиционное построение изображенных на нем фигур. В целом композиция отличается своей насыщенностью и многократным наложением объектов друг на друга, она излучает необычайно мощную энергию и аллегорическое воплощение культа предков в художественной форме. Такое произведение является довольно редким для многочисленных изображений на каменных барельефах периода династии Хань и обладает очень высокой художественной и археологической ценностью. На каменном столбе выгравирован горельеф мифического животного, напоминающий геккона, который делает все рельефное изображение в целом более живым и интересным [5].

Третья иллюстрация представляет профили барельефа квадратной колонны в дальнем зале гробницы, изображения на ней также отражают культ плодородия (Рис. 3). Композиция данного барельефа при сравнении с колонной из центрального зала и барельефом круглой колонны содержит фигуры двух извивающихся драконов и изображение жилого дома отдельной семьи. В эпоху Хань символами супружеского соединения и размножения часто служили изображения Фу-си и Нюй-вы со переплетенными хвостами, в древней китайской культуре именно эти божества почитались как прародители человечества, в тоже время они являлись самыми ранними демиургами в мифологии Китая. На ханьских барельефах Фу-сфи и Нюй-ва часто изображались с переплетенными хвостами, и на квадратной колонне представлены два переплетающихся хвостами дракона, которые также относятся к культу плодородия.

Множество антропоморфных фигур, изображенных внутри дома и расположенных вплотную друг к другу, отражает важность для ханьцев идей о роде и семье, неразрывно связанных с конфуцианской концепцией семьи. Фигуры людей на квадратной колонне облачены в чешуйчатую одежду, согласно предположению автора, эта одежда представляет собой чешуйчатые доспехи. Такие доспехи появились в период Весен и Осеней, а при династии Хань традиция распространилась, но носить их могли только высокопоставленные военачальники. Кроме того, дальний зал усыпальницы предназначался для хранения гроба хозяина, и изображенные на колонне воины в чешуйчатых доспехах также охраняли хозяина и отгоняли злых духов. [9] Кроме того, на квадратной колонне можно обнаружить изображения медведей и беременных женщин, что свидетельствовало о том, что культ плодородия и процветания рода по-прежнему оставался основной темой захоронения.