Сымон Будны

Размещено на http://www.allbest.ru//

Уводзіны

Эпоха Адраджэння на Беларусі - ў асноўным XVI першая палова XVII ст. - Час уздыму рамяства, росту гарадоў і складання ўнутранага рынку, развіцця беларускай мовы, нацыянальнай пісьменнасці, літаратуры, грамадска-палітычнай думкі і ў цэлым беларускай культуры. У гэты час у Кракаве выдаюцца першыя яго кнігі і з'яўляецца першая беларуская друкарня.

Заслугоўваюць увагі пісьменнікі, якія нарадзіліся далёка ад Нясвіжа, але якія жылі ў гэтым старадаўнім горадзе, стварылі пра яго лепшыя свае творы. Іх спадчына-неад'емная частка культуры той зямлі, якая стала для гэтых людзей другой радзімай.

Першым у плеядзе пісьменнікаў трэба назваць імя Сымона Буднага, высокаадукаванага чалавека, таленавітага пісьменніка, выдатнага філосафа, асветніка, гуманіста, які завяшчаў нашчадкам павагу да беларускай мовы. Будны ставіўся да людзей, якія заўсёды ішлі наперадзе, бачылі далей іншых, фарміравалі грамадскую думку, нацыю.

С. Будны зрабіў вельмі шмат для беларускай, славянскай і ўсёй еўрапейскай культуры. На працягу ўсяго свайго жыцця ён бесперапынна развіваў ідэі гуманізму, самааддана абараняў веды і навуку, шукаў шляхі ўдасканалення чалавека і грамадства. Напэўна таму, на працягу стагоддзяў да яго прац не знікаў цікавасць нашчадкаў. Многія вучоныадбівальна вывучалі творчасць асветніка XVI стагоддзя, усебакова асэнсоўваючы яго ўклад у развіццё культуры эпохі Адраджэння і Рэфармацыі.

Мэта дадзенай працы-разгледзець і прааналізаваць жыццёвы шлях і творчасць аднаго з першых беларускі кнігадрукароў-С. Буднага.

1. Біяграфія

Сымон Будны нарадзіўся каля 1530 года. Навукоўцы дагэтуль спрачаюцца аб месцы яго нараджэння. Дакладна вядома адно -- гэта быў населены пункт пад назвай Буды (Буда). Аднак такіх вёсак ды мястэчак і ў Беларусі, і ў Польшчы, і на Украіне з Расеяй не адзін дзясятак. Афіцыйная версія -- беларускі асветнік і рэфарматар Сымон Будны родам з мястэчка Буды у Мазовіі, што на тэрыторыі Польшчы.

Будны-беларускі гуманіст, асветнік, рэлігійны рэфарматар, філосаф, філолаг, ідэолаг умеранага напрамку ў арыянстве, сацыёлаг. Ён выхадзец з сям'і дробнага шляхціца. Скончыў факультэт вольных мастацтваў Кракаўскага універсітэта (паступіў у 1544 годзе), а магчыма, і тэхналагічны факультэт Базельскага універсітэта. З 1558 года выкладаў на беларускай мове Катэхізіс у пратэстанцкай школе ў Вільні. З 1560 года стаў кальвінскім прапаведнікам у Клецку.

Сымон Будны стаў адным з заснавальнікаў Нясвіжскай друкарні, дзе выдаў на беларускай мове «Катэхізіс» (1562).

З сярэдзіны 1560-х гг. Сымон Будны вёў пісьмовую палеміку з рускім праваслаўным багасловам Арцеміем, усталяваў сяброўскія адносіны з друкарамі і.Фёдаравым і П. Мсціслаўцам. У 1564 годзе сумесна з Л. Крышкоўскім С. Будны пераклаў на польскую мову і выдаў у Нясвіжы " гутаркі Святога Юстыніяна, філосафа і пакутніка, з Трыфанам Юдэем». У 1572 годзе С. Будны аддае ў друк Біблію, аднак яго каментары і заўвагі да яе не былі прынятыя выдаўцамі.

У 1574 годзе ў Лоску (каля сучаснага Валожына) Сымон Будны выдаў новы запавет з прадмовай, каментарамі і заўвагамі. Гэта была першая ў сусветнай літаратуры спробай радыкальнай рацыяналістычнае крытыкі евангельскіх кніг. У тым жа годзе ў лісце да ангельскай гісторыку Дж. Фокс С. Будны выступіў супраць царкоўнага догмату аб божай прыроды Хрыста, што канчаткова ўмацавала яго рэпутацыю ерэтыка.

У 1576 годзе было выдадзена твор Буднага «Пра найбольш важных палажэннях хрысціянскай веры», у якім аўтар абагульніў свае рэлігійна-філасофскія погляды. Як ідэолаг беларускага радыкальна-рэфармацыйнага руху, С. Будны ўдзельнічаў у працы арыянскіх Сінодаў. Ён палемізаваў па рэлігійных і сацыяльных пытаннях з ідэолагамі гэтых арганізацый.

У сваім творы» пра свецкую ўладу "(1583) рашучы рэфарматар апісаў гісторыю сваіх сацыяльных і рэлігійна-філасофскіх рознагалоссяў з "левымі" пра стаўленне да феадальнага грамадства і дзяржаве, за што ў 1584 годзе быў выключаны з брацкай абшчыны. Аднак у канцы 1580 - х, ва ўмовах наступу Контррэфармацыі, С. Буднаму нічога не заставалася, як пайсці на прымірэнне з былымі паплечнікамі. У 1589 годзе ў Полацку С. Будны палемізаваў з езуіцкімі тэолагамі, абвяргаючы дагмат пра бессмяротнасць душы. Самым надзейным аўтарытэтам у справах веры і пазнання для буднага была Біблія. Крытэрый біблейскай ісціны-індывідуальны розум і сацыяльна-прыродны вопыт чалавека. Рацыяналістычна і нават, мабыць, натуралістычна тлумачыў С. Будны паняцці замагільнага свету і пасмяротнага ўзнагароджання, святой Тройцы, біблейскіх цудаў і інш.

Рацыяналістычнае вучэнне С. Буднага падрыхтавала ў Беларусі глебу для развіцця атэістычнай і матэрыялістычнай думкі. Яго творы спрыялі ўзнікненню і ўмацаванню рускага вальнадумства.

С. Будны быў ідэолагам прагрэсіўна настроенай беларускай шляхты і гараджан. Апраўдваючы грамадскія і дзяржаўныя асновы свайго часу (а менавіта-- прыгон), ён патрабаваў абмежавання феадальнага самавольства, указваў на неабходнасць пэўных зменаў і рэформ у жыцці грамадства і дзяржаўнай структуры. Сымон Будны крытыкаваў беззаконне, захопніцкія войны, быў заступнікам верацярпімасці і інтэлектуальнай свабоды. Выступаў за роўнасць усіх саслоўяў перад законам і справядлівасць правасуддзя.

Палітычным ідэалам Сымона Буднага была асвечаная манархія, абмежаваная саслоўным прадстаўніцтвам і законам. Ён асуджаў агрэсіўную палітыку феадалаў, лічачы, што для народа, для развіцця рамяства і гандлю, распаўсюджвання асветы патрэбен свет, што феадалы і багатыя гараджане павінны клапаціцца аб адукацыі простых людзей і не шкадаваць сродкаў на будаўніцтва школ. Рэфарматар сцвярджаў нацыянальную годнасць славян, у тым ліку і беларусаў, адзначаў іх багатыя і разнастайныя духоўныя традыцыі. С. Будны разумеў неабходнасць развіцця беларускай культуры народнай мове. Яго ідэі пра развіццё беларускай мовы і культуры былі адным з фактараў станаўлення беларускай нацыянальнай самасвядомасці.

Будны быў таленавітым літаратарам, пісаў на беларускай, польскай, лацінскай мовах. Ён быў празаікам і паэтам, а акрамя гэтага-навукоўцам-філолагам, перакладчыкам. Сымон Будны разумеў значную ролю свабоды ў творчасці. Ён з'явіўся папярэднікам рацыяналістычнага напрамкі ў эстэтыцы.

Працягваў традыцыі Ф. Скарыны, заклікаў да развіцця нацыянальнай культуры і беларускай мовы. Будны быў адным з самых адукаваных філолагаў-гуманістаў свайго часу. Ён зрабіў вялікі ўклад у развіццё беларускай мовы і друку, выступаў за ўсебаковае супрацоўніцтва ўсіх славянскіх народаў.

Памёр С. Будны ў Вішневе (Валожынскі раён) у 1593 годзе. У Нясвіжы асветніку, чыя выдавецкая дзейнасць амаль цалкам звязаная з этымгарадам, быў пастаўлены помнік. Мерапрыемствы, прысвечаныя памяці С. Буднага, рэгулярна праводзяцца ў горадзе і раёне. Так, у цэнтральнай бібліятэцы арганізуюцца пасяджэнні краязнаўчага клуба "Спадчына", прысвечаныя рэфарматару. Дзіцячая раённая бібліятэка распрацавала «гадзіна краязнаўства» ля помніка С. Буднаму ў Нясвіжы -- адукацыйная праграма для школьнікаў. Адзначаюцца і юбілейныя даты-напрыклад, у дзіцячай бібліятэцы быў падрыхтаваны тэматычны ўрок з нагоды 440-годдзя "Катэхізіса", надрукаванага ў Нясвіжы. Ладзяць урокі, інфармацыйныя гадзіны, выставы, прысвечаныя С. Буднаму, і сельскія бібліятэкі раёна. Пастаянна папаўняецца новымі публікацыямі тэматычная тэчка Цэнтральнай бібліятэкі " Сымон Будны-асветнік і гуманіст». Акрамя таго, культурныя падзеі, звязаныя з імем Буднага, рэгулярна адбываюцца ў музычнай школе і клубе горада Нясвіжа.

2. Дзейнасць

Сымон Будны-найбольш яркі беларускі пісьменнік-інтэлектуал эпохі Рэнесанства і Рэфармацыі, які атрымаў агульнаеўрапейскую вядомасць. Кнігі асветніка, выдадзеныя ў Нясвіжы і Лоску, з захапленнем чыталіся ў многіх краінах Еўропы. Гуманістычныя ідэі мысляра ў абарону свабоды чалавека, палымяныя заклікі развіваць ўсеагульную адукацыю і падтрымліваць навукі знаходзілі водгук у сэрцах суайчыннікаў, а таксама ў Германіі, Швейцарыі, Францыі, Англіі ,Італіі і Маскоўскай Русі.

Будны - увасабленне вальнадумства і ренессанской смеласці, сімвалам духоўнай велічы і таленту славянскіх народаў. Выхаваны на гуманістычных ідэях, бліскучы пісьменнік, таленавіты філолаг, яркі філосаф і багаслоў, ён паспяхова працягнуў традыцыі, закладзеныя вялікімі папярэднікамі, славянскімі асветнікамі - Кірылам і Мяфодзіем, Кірылам Тураўскім, Аўрам Смаленскім, Грыгараем Цамблаком, Міколам Гусоўскім іфранцыскім Скарынам.

Перш чым стаць духоўным лідэрам, С. Будны прайшоў доўгі шлях станаўлення і ўдасканалення. Маючы выключны прыродны талент, незвычайныя філалагічныя здольнасці, ён ужо юнакоў у дасканаласці авалодаў некалькімі літаратурнымі мовамі - старабеларускіх, церковнославянским, польскім, грэцкім, латынню і іўрыт.

Бліскучы талент і схільнасці да навуках пісьменнік-інтэлектуал прысвяціў спасціжэння глыбінь тэалогіі, вывучэнні твораў заходніх і ўсходніх апалагетаў хрысціянства, твораў сярэднявечных схаластаў, а таксама пераасэнсавання найбагацейшага вопыту антычных культур - юдэйскім, грэчаскай і рымскай. Яго цікавілі касмалогія, тэалогія, сацыяльныя дактрыны, праблемы духоўнага ўдасканалення асобы.

Нарадзіўся Будны каля 1530г. у мястэчку Буда, ад якога і адбываецца яго прозвішча. Дакладнае знаходжанне Буды невядома, паколькі ў Беларусі і Польшчы мноства населеных пунктаў з падобнай назвай. Польскія навукоўцы мяркуюць, што С. Будны нарадзіўся дзесьці ў Мазавіі, аднак не прыводзяць канкрэтных доказаў у пацверджанне гэтага пункту гледжання.

С. Будны вырас і выхоўваўся, хутчэй за ўсё, у беларускамоўнай сям'і. Ён добра валодаў вуснай беларускай мовай, аб чым красамоўна сведчыць дзве яго першыя кнігі - "Катэхізіс, або Навука старадаўняя хрысціянская для простых людзей мовы беларускай у пытаннях і адказах сабраная"(1562) і "Апраўданне грэшнага чалавека перад Богам"(1562). Яны напісаныя на выдатным старабеларускай літаратурнай мове, які наўрад ці б на такім высокім узроўні валодаў іншаземец.

3. Творчасць

Творы С. Буднага напісаны жыва, пераканаўча, лаканічна. Аб сваёй працы над перакладам іншамоўных тэкстаў ён, напрыклад, адгукаўся так: «Я не толькі бы як і не без вёслаў кінуўся на гэта мора перакладу. Япераводзіў не з аднаго якога-небудзь экзэмплярчыка, засеўшы над ім, а азіраўся, як кажуць, на ўсе бакі. Я меў на ўвазе не адны грэчаскія кнігі, працаваў над лацінскімі, не пакінуў без увагі славянскія, я раіўся з рознымі каментатарамі, багасловамі, гісторыкамі і іншымі аўтарамі ці пісьменнікамі ў той меры, у якой я мог знайсці іх у свой час».

Сымону Буднаму была ўласцівая высокая адукаванасць, адданасць навуковай праўдзе, дэмакратызм поглядаў. Ён горача жадаў служыць асвеце народа, выхоўваў у сваіх сучаснікаў павагу да чалавечага розуму, іншым народам. Пра Буднага ведалі ў Расеі, Польшчы, Галандыі, Чэхіі, Англіі, Швейцарыі, Германіі. Жывучы ў глухіх беларускіх мястэчках, ён апярэджваў час, вёў крытыку "Святога Пісання" на такім узроўні, які стаў уласцівы еўрапейскай навуцы толькі ў XIX стагоддзі.

Каталіцкае і праваслаўнае духавенства пераследвала С. Буднага за яго погляды, знішчала яго кнігі, друкавала на яго карыкатуры. У сваёй працы польскага тэолага Станіслава Рэшкі ён намаляваны падпаленым у пекле. Дарэчы, гэта адзін-адзіны які дайшоў да нас партрэт асветніка. Сёння яго можна бачыць на мемарыяльнай дошцы, усталяванай на адным са старых будынку Нясвіжа, - там, дзе знаходзіцца цяперашняя друкарня. Захавалася і будынак, якое адрозніваецца незвычайнай таўшчынёй сцен, вялікімі падваламі, а таксама слядамі рэнесансу -- тут выдаваў кнігі Будны. У савецкія часы ў будынку быў размешчаны гаспадарчы магазін. У апошнія гады князь жыў у Лоску, дзе выдаў некалькі кніг. Памёр ў 1593 годзе ў Вішневе. Беларускі народ памятае аднаго з сваіх першадрукароў. Яго жыцця, выдавецкай дзейнасці, творчасці прысвечаны манаграфіі даследчыкаў. У памяць аб ім цяперашняй Нясвіжскай друкарні прысвоена імя С. Буднага. А 5 мая 1982 года ў горадзе адбылося адкрыцьцёбронзавага помніка выдатнаму асветніку (скульптар С. Гарбунова, архітэктар Ю. казакоў).

Сваяком Сымона Буднага быў, відавочна, Беняш Будны, які жыў у канцы XVI-пачатку XVII стагоддзя. У 1594 годзе ён паступіў на службу да Мікалаю Радзівілу Сіротку. Б. Будны -- выдатны асветнік, пісьменнік, перакладчык, аўтар-складальнік шырока вядомага зборніка «Апофегматы», які выйшаў у 1599 годзе (у перакладзе з грэцкага «апофегма-ты»--«выказванні», «кароткія апавяданні»). Гэтай энцыклапедычнай кнізе наканавана было стаць адной з самых чытаных у Беларусі, Літве, а потым і ў Расіі. Толькі ў XVII стагоддзі яна перавыдавалася 11 разоў, прытым даволі вялікімі накладамі.

Папулярнымі былі "Апафегматы «ў Расіі часоў Пятра I. Рускі чытач знайшоў у гэтай кнізе натхнёны гімн вучэння:»Вучэнне ўсім ад гэтага хваляше: бо юным людзям прыносіць цвярозасць, старым суцяшэнне, жабракам ўзбагачэнне, багатым ўпрыгожванне".

4. Пра паходжанні ўлады пры Сымона Буднага

Рашэнне праблемы сутнасці ўлады падчас гарачых палітычных дыскусій 60-80 гадоў XVI стагоддзя мела важнае значэнне, таму што ад яго залежала ўтрыманне і характар прапанаваных сацыяльна-палітычных дактрын. будны кнігадрукар мова

С. Будны у адрозненне ад сваіх радыкальна-агрэсіўных апанентаў, адданых прыхільнікаў утапічных прыхільнікаў поўнага раўнапраўя і свабоды людзей, наадварот, займаў рацыянальна-кансерватыўную пазіцыю. Як чалавек неардынарны, ён да таго ж меў дадзеныя бліскучага дзяржаўнага дзеяча, таму што, як ніхто іншы з яго асяроддзя, глыбока адчуваў асабістую і гістарычную адказнасць за кожнае выказанае слова, за кожную думку.

Выключныя здольнасці дазвалялі яму падчас выпрацоўкі сваёй сацыяльна-палітычнай дактрыны ўлічваць усе фактары грамадскага жыцця, дзякуючы чаму ён дасягаў збалансаванасці інтарэсаў розных сацыяльных груп. У результатеоретических разважанняў С. Буднага і зробленых на іх аснове практычных рэкамендацый паляпшэння свецкай улады, сталі найбольш эфектыўнымі і прынеслі аптымальна магчымую карысць людзям таго часу.

Будны лічыў, што ўсякая ўлада, усякае ўрад і нават кожная яго частка адбываюцца ад Бога, створаная яго воляй і ўжо таму яна з'яўляецца недатыкальнай і неабходнай, нават калі знаходзяцца людзі, якія думаюць па-іншаму. Але Будны перасягнуў традыцыйныя ўяўленні пра сэнс улады, зрабіўшы прыкметныя адкрыцці ў тэорыі дзяржавы. Ён даказаў, што ў выпадках, калі ад улады зыходзіць зло, то вінаватая не ўлада, як такая, а канкрэтныя людзі, якія скарысталіся ўладай не для дасягнення грамадскага дабра, а з мэтай задавальнення асабістых амбіцый. Улада ні пры чым, сцвярджаў С. Будны, калі ўлада якія ўтрымліваюць ператвараюцца ў жорсткіх тыранаў. Улада гэтак жа невінаватая, як невінавата золата, якое нікчэмныя людзі выкарыстоўваюць для злых і нікчэмных спраў.

Галоўнай мэтай прызначэння усякай улады і найвышэйшае яе прызначэнне, на думку С. Буднага - дасягненне спакою ў дзяржаве, абарона правоў усіх грамадзян, абарона інтарэсаў кожнага чалавека і ўсяго грамадства.

Будны, як ніхто іншы бачыў недахопы дзяржавы таго часу, але пры гэтым, ён ніколі не кідаўся ў крайнасць і не патрабаваў, у адрозненні ад іншых, яе ліквідацыі, а прапаноўваў эвалюцыйны шлях развіцця і ўдасканалення грамадства шляхам унясення ў жыццё шэрагу гуманістычных прынцыпаў, на якіх, згодна з яго тэорыі, павінны былі будавацца ўзаемаадносіны паміж прадстаўнікамі ўлады і ўсім астатнім грамадствам, якія былі падданымі Вялікага Княства.

5. Ўлада і грамадзяне

Усе прадстаўнікі ўлады-вялікія князі, ваяводы, старасты, гетманы канцлеры, суддзі і іншыя, - у адпаведнасці ў вучэннем С. Буднага былі слугамі Божымі, яго памазанікамі(выбраннікамі) і пастаўленымі ім пастырамі.

З іншага боку, грамадзяне, шляхта з'яўляюцца юрыдычна падданымі вялікага князя. Яны павінны безумоўна падпарадкоўвацца яму і прызначаным ім прадстаўнікам закона, выконваць бес супярэчання ўсе загады і распараджэнні. «Мы вучым і вызнаем, - пісаў беларускі асветнік, што ўсе без выключэння абжылі свой кавалак зямлі, перш-наперш хрысціяне павінны быць бездакорнымі падданымі і слухацца найвышэйшага гаспадара - імператара, цара альбо караля або іх намесьнікам, і ставіцца да іх з вялікай павагай».

С. Будны распрацаваў сістэму ўзаемных абавязкаў прадстаўнікоў улады і простых грамадзян, сфармуляваў найважнейшыя прынцыпы падтрымання грамадзянскага міру ў дзяржаве.

Па-першае, шляхта ніколі, і ні пры якіх абставінах не павінна выступаць супраць улады, нават калі гэта тыранія.

Другі абавязак, грамадзян-заўсёды прасіць Бога за сваіх спадароў, нават калі яны не хрысціяне.

Трэці абавязак грамадзян-своечасова ўносіць у дзяржаўную казну прадугледжаныя законам падаткі, таму што і сам Хрыстос, казаў Будны, хоць і паходзіў з царскага роду, спраўна плаціў іх і іншых настаўляў рэгулярна плаціць, кажучы: «аддавайце кесару кесарава, а Богу Богава».

Чацвёртая абавязак грамадзян-без усялякіх супярэчання адпраўляцца на вайсковую ці іншую службу, калі загад аддадзены спадаром.

Пятая абавязак грамадзян, паводле слоў Сымона Буднага, - неабходнасць поўнага падпарадкавання таму ўлада які ўтрымлівае, якога Бог даў зямлі, і забарона сілай мяняць яго ці патрабаваць іншага. У якасці пацверджання прыведзенага становішча Будны прыводзіў у прыклад паводзіны апосталаў і іх вучняў, якія ніколі не патрабавалі сабе іншых кіраўнікоў і каралёў, хоць і жылі ў няпросты для хрысціянства час Ірада.

Будны ў сваіх працах сфармуляваў тое, якіміпавінны быць кіраўнікі, сфармуляваў Этычны кодэкс гасудара, пазначыў кола яго галоўных абавязкаў і правоў, а так жа формы кіравання дзяржавай.

Хрысціянскі васпан, паводле меркавання С. Буднага павінны быць богабаязным, справядлівым, міласэрным; ён павінен абараняць удоў, ўбогіх і сірот; прызначаць на пасады суддзяў цотных і прыстойных людзей і строга сачыць за выкананнем законаў, якія ў сваю чаргу, павінны грунтавацца на Святым Пісанні. Манарх хрысціянскага дзяржавы, ва ўсім павінен кіравацца не асабістымі інтарэсамі, а выгадай ўсёй краіны, усіх саслоўяў; ён не можа, не мае права пачынаць вайну з іншымі дзяржавамі, толькі пераследуючы мэта пашырэння межаў сваіх уладанняў.

Прыхільнік адукацыі, развіцця гуманістычных прынцыпаў узаемаадносін паміж людзьмі праз адукацыю, С. Будны заклікаў манархаў атачаць сябе мудрымі і адукаванымі асобамі, якія маглі б даваць мудрыя парады, асабліва ў складаныя моманты, што б уладай не прычыняўся шкоду простым грамадзянам.

Строгае выкананне грамадзянамі сваіх абавязкаў і высокая адказнасць кіраўнікоў, ўсведамленне імі важнасць сваёй місіі і давалі, на думку беларускага асветніка, гарантыі спакою ў дзяржаве, стваралі найбольш спрыяльныя ўмовы для развіцця грамадства і асобы.

6. Ўплыў ідэй Сымона Буднага на заканадаўства і судовую практыку.

Разрыў з радыкаламі ў пачатку 80-х гадоў XVI стагодзьдзя, не сведчыў аб ідэйным паразе асветніка. Наадварот, вучэнне Буднага на самай справе перамагло: у новы Статут Вялікага Княства Літоўскага 1588 года ўвайшло мноства юрыдычных нормаў, якія рэгулююць узаемаадносіны розных сацыяльных слаёў - багатых і бедных, спадароў і падданых, чыноўнікаў і грамадзян, якія засноўваліся на прынцыпах,якія адстойваюцца беларускім тэарэтыкам дзяржавы і права ў сваіх працах, падчас палемікі з анархістамі.

С. Будны непасрэдна не ўдзельнічаў у распрацоўцы артыкулаў Статута 1588 года, але ён паўплываў на вядомых у той час дзеячаў права Астафея Валовіча і Льва Сапегу, якія кіравалі падрыхтоўкай і выпрацавалі канцэпцыю асноўнага заканадаўчага кодэкса беларускай дзяржавы. Леў Сапега ў прадмове да Статуту, разважаючы аб сутнасці права, яго прызначэнні, услед за С. Будным, а таксама Арыстоцелем і Цицероном даказваў неабходнасць законаў для грамадства, іх незаменную ролю ў жыцці кожнага чалавека.

Як і С. Будны, тагачасны падканцлер Вялікага Княства не прымаў ідэй анархістаў, быў абураны іх выпадамі супраць дзяржавы і ўлады, а таксама асуджаў абаронцаў тыраніі. Падобна Буднаму, ён з'яўляўся прыхільнікам стварэння прававой дзяржавы, дзе панаваў бы закон, а не асабістая ўлада манарха або капрызы чыноўнікаў. Аб супадзенні поглядаў на дзяржаву і права двух найбуйнейшых мысляроў Беларусі сведчаць словы падканцлера, сказаныя ў тым жа прадмове: "чаго баяцца тыя, хто кіруецца толькі сваім эгаізмам і каму Розум-вораг!?. Яны імкнуцца пазбегнуць любых абмежаванняў, а законы, якім належыць падпарадкоўвацца, - гатовыя ператварыць у пыл. У старажытныя часы надмернае самалюбства было ўласціва некаторым рымскім каралевічам і юнакам. Калі сенатары думалі пра тое, як ім скінуць ярмо тыраніі і ўсталяваць пісанае права, тыя перашкаджалі ім рознымі спосабамі, не жадаючы прызнаваць над сабой створаных законаў. Яны сцвярджалі, што пісанае права-глухое, яго не ўпрасіш, і яно як быццам не адрознівае багатага ад беднага, не робіць розніцы паміж людзьмі. Толькі васпан, можа праявіць ласку і паглядзець на чалавека. Таму лепш жыць пад каралеўскай уладай, чым трапляць у небяспеку і ставіць чалавечае шчасце ў залежнасць ад выканання закона. Але, падкрэсліваю, такія думкі ёсць і ўзнікаюць у людзей свавольных, з неўтаймаваным норавам, якім пагроза закона не падабацца і для іх не па душы.»

У вельмі адказны момант, калі рыхтавалася новая рэдакцыя Статута, пераглядаліся многія артыкулы, Будны сваімі палемічнымі трактатамі аказаў уплыў не толькі на фарміраванне канцэпцыі, але і на ўтрыманне канкрэтных раздзелаў і артыкулаў. Відавочна, што ўплыў асветніка было ўскосным, апасродкаваным, але, без сумневу-значным і вырашальным. Так, у першым раздзеле найбуйнейшага Кодэкса законаў Беларускай дзяржавы знайшлі адлюстраванне яго разважанні адносна функцый і абавязкаў вялікага князя, чыноўнікаў і грамадзян. Тое ж самае можна сказаць і пра многія іншыя артыкулы дзяржаўнага, грамадзянскага, ваеннага, адміністрацыйнага, сямейнага і крымінальнага права, тэарэтычнай асновай якіх сталі, акрамя ўсяго іншага, думкі, выказаныя С. Будным у «Катахезісе», а таксама ў творах, якія ўвайшлі ў склад зборніка «аб свецкай улады».

Заключэнне

Сымон Будны-дзеяч Рэфармацыі на тэрыторыі Беларусі, гуманіст, беларускі асветнік. Арганізатар друкарні ў Нясвіжы.

Нарадзіўся Будны каля 1530г. у мястэчку Буда, ад якога і адбываецца яго прозвішча. Лічыцца, але дакладна не ўстаноўлена, што яго радзіма-Буды (Буда) размяшчалася ў Мазавіі, аднак падобных населеных пунктаў вельмі шмат і на тэрыторыі Беларусі. Так што пытанне аб месцы яго нараджэння-адкрытае. Адно відавочна, ён быў добра знаёмы з беларускімі рэаліямі і стаў адным з першых, хто прапагандаваў беларускую мову ў перыяд паланізацыі.

Скончыў Ягелонскі універсітэт у Кракаве, вучыўся ў Італіі, Швайцарыі, быў адным з найбольш адукаваных людзей свайго часу. Пачаў дзейнасць у 1558 у якасці кальвінскага прапаведніка. Арганізаваў у Нясвіжы друкарню, дзе ў 1562 выдаў на беларускай мове "катэхізіс" і інш.кнігі, у якіх выступаў з рэзкай крытыкай рэлігійных дагматаў.

Тое, што ў Статуце 1588 года быў рэалізаваны шэраг гуманістычных прынцыпаў: прэзумпцыя невінаватасці, вяршэнства законаў, рэлігійная талерантнасць, дзяржаўны і нацыянальна-культурны суверэнітэт, - гэта ў некаторай ступені і заслуга Сымона Буднага, найбуйнейшага беларускага і Еўрапейскага тэарэтыка дзяржавы і права XVI стагоддзя.

С. Будны як таленавіты і шырока адукаваны літаратар унёс вялікі ўклад у развіццё беларускай мовы. Ён быў вялікім чалавекам і ўнёс вялікі ўклад у гісторыю Беларусі.

Літаратура

1. Будны Сымон // Энцыклапедычны слоўнік Бракгаўза і Эфрона: У 86 тамах (82 т. 4 доп.). -- СПб., 1890-1907.

2. Гісторыя беларускай культуры: вучэб.-метад. Дапаможнік для студэнтаў усіх спецыяльнасцяў/Н. А. Рабцава; М-ва адукацыі Рэсп. Беларусь, Беларус. дзярж. ун-т трансп.- Гомель: Белдут, 2011,-189 с.

3. Парэцкі Я. І. Сымон Будны. Мн., 1975.

4. Саверчанка І.В. Сымон Будны-гуманіст і рэфармар. - Мн.: Універсітецкае, 1993.

5. Сокал С. Ф. Кароткі агляд гісторыі палітычнай і прававой думкі Беларусі. Мн., 1999.

6. Шалькевіч В. Ф. Гісторыя палітычнай і прававой думкі Беларусі. Мн., 1999.

Размещено на Allbest.ru