Стародавній Єгипет, Месопотамія та Індія

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стародавній Єгипет, Месопотамія та Індія

Стародавній Єгипет

Про Єгипет слушно говорили: "Єгипет - дарунок Нілу".Щоб отримати дарунки Нілу, була потрібна праця багатьох тисяч людей. Це диктувало необхідність створення держави, а надалі зумовило її характер. Історія Стародавнього Єгипту та його культура належать до так званих "річкових цивілізацій". Землеробство, засноване на басейновій системі, могло дати найбільшу користь лише тоді, коли використання вод по всій річковій долині було об'єднане у чітко організовану систему. Така система зрошення змінила не тільки характер господарства, а й характер соціально-економічних відносин. Першими прототипами держав у Стародавньому Єгипті були об'єднання людей навколо храмів. Організуючим центром таких поселень був храм. На чолі цих давньоєгипетських поселень стояв жрець-первосвященик, який пізніше отримає адміністративні та судові повноваження

Державний лад

1. Раннє царство (приблизно 3000-2800 роки до н. е.). У цей період відбулось об'єднання всього Єгипту фараоном Нар-мером (Менесом). Столицею об'єднаного Єгипту стало місто Мемфіс.

2. Стародавнє царство (більша частина III тисячоліття до н. е.) У цей період складається централізована бюрократична монархія, яка вела війни з сусідніми країнами. Створюється спільна для всього Єгипту іригаційна система, зводяться піраміди та храми.

3. Період першого розпаду (2250-2050 роки до н. е.).

4. Середнє царство (2050-1700 роки до н. е.). Єгипет знову стає централізованою державою завдяки зусиллям фіванської династії.

5. Період другого розпаду (1700-1580 роки до н. е.) У середині 17 ст. до н. е. Єгипет потрясло повстання селян та рабів, унаслідок чого царську владу було ліквідовано, а близько 1730 р. до н. е. Єгипет завоювали гіксоси - войовничі племена півночі, владицтво яких тривало приблизно 150 років.

6. Після вигнання гіксосів склалося Нове царство (приблизно 1575-1087 роки до н. е.). У цей період відновлюється колишня міць Єгипту. Але чвари всередині самої країни привели до того, що у 532 р. до н. е. Єгипет було завойовано Персією. У 322 р. до н. е. його було включено до складу монархії Олександра Македонського, а в 30 р. до н. е. - приєднано до Риму як одну з провінцій. Іноді цей період з 322 р. до н. е. називають греко-римським.

Повчання Птахотепа

У «Повчанні Птахотепа», що містить правила життєвої мудрості, правила поведінки і гарного тону, автор втішає «маленьку людину» , що «бог піднімає знатного. Тому, хто просить, скривдженому і потерпілому, рекомендується терпляче чекати. Людина ніколи не повина забувати про своє соціальне становище, завжди підкоряючись старшим і начальникам. Тому автор «Повчання» радить людині не підноситися, прагнучи заглушити в ньому навіть зачатки невдоволення своєю долею. «Якщо ти сидиш або стоїш в приймальні, то спокійно чекай своєї черги. Уважно дивись на слугу, який викликає. Багато місця у того, кого викликають. У приймальні панують свої закони, і все тут твориться по правилах. Бог надає (людям) передні місця ... але ліктями нічого не досягнеш ».

Птахотеп каже синові: «Якщо ти начальник, який віддав розпорядження багатьом людям, прагни всякого добра, щоб в розпорядженнях твоїх не було зла. Велика справедливість, стійко все відмінне ». Уже в епоху Стародавнього царства єгиптяни цінували красномовство, ораторське мистецтво. Той же Птахотеп повчає: «Якщо ти наближений до царя, що засідає в раді пана владики свого, будь обачним і мовчи - це корисніше…. Говори лише після того, як ти усвідомив, що ти розумієш суть справи. Це умілець - говорить в раді. Найважче розумна мова, ніж будь-яка робота ... »

Птахотеп - один з найвизначніших представників єгипетської знаті, який займав пост міністра (джати), ділиться своїми думками про принципи управління суспільством і країною. Він обґрунтовує культ фараона, як прямого нащадка небесних богів. Ніхто не повинен прагнути вселяти страх, крім бога і фараона, - повчає Птахотеп. Він переконаний в необхідності соціальної нерівності. Для нього людина, нижчий за своїм становищем у суспільстві - поганий, вищий - цінний, благородний. "Нижчі" повинні ставитися до "вищих" з покорою і смиренням. На думку Птахотепа, покора рабів повинно бути безумовним, а покарання - жорстким і швидким. Що ж стосується "нижчих", але вільних людей, то по відношенню до них Птахотеп закликає "вищих" же не бути зарозумілими, не принижувати їх і не шкодити їм. В "Повчанні Птахотепа" підкреслюється природна рівність усіх вільних ( "немає народженого мудрим") і обгрунтовується необхідність відповідності поведінки людини принципом "ка" -Своєрідний критерієм доброчесного і справедливого поведінки.

«Тексти пірамід»

Стародавні єгиптяни, споряджаючи небіжчиків у потойбічний світ, наділяли їх безліччю потрібних речей, зокрема їхніми улюбленими літературними творами, тому в стародавніх гробницях виявлено чимало пам'яток староєгипетської художньої словесності, й наші знання про неї досить повні.

Найдавніші літературні пам'ятки Єгипту збереглися ще від епохи Стародавнього Царства. Це "Тексти пірамід", які містять "біографії" вельмож складені в прозовій і почастиримованій формі твори, що мають не лише історико-пізнавальне, а й певне художнє значення. "Біографії" настільки зрілі художньо, що на той час, поза всяким сумнівом, уже пройшли тривалий період свого розвитку. Отож староєгипетська література зародилася ще задовго до появи писемності, в формі усної народної творчості. "Біографії" вельмож, наприклад, виникли з обрядових пісень-плачів, у яких спеціальні плакальники й плакальниці не лише демонстрували горе з приводу смерті співвітчизника, а й прославляли його діяння.

Джерела з історії Стародавнього Єгипту поділяються на чотири групи: староєгипетські писемні пам'ятки, повідомлення античних авторів та Біблії про Єгипет, жанрові сцени, зображені на стінах храмів і гробниць, пам'ятки матеріальної культури.

Староєгипетських текстів збереглося чимало, бо єгиптяни любили писати і нерідко писали на "вічному" матеріалі: на стінах і колонах храмів і гробниць, на кам'яних плитах і саркофагах, на кістяних дощечках (палетках), печатках, амулетах тощо. До того ж вони своїм основним матеріалом для письма папірусом часто пеленали мумії, просочуючи його ароматними смолами, щоб зробити більш довговічним. З писемних джерел єгиптологи найбільше цінують списки фараонів (царів), виявлені на стінах храмів у Карнаці, Абідосі та Саккара. Ці списки містять не лише імена фараонів, а й роки їхнього царювання, що робить їх незамінними для складання хронології. Шкода тільки, що в різних списках фараони іменуються по-різному, бо це нерідко ставить у безвихідь єгиптологів. Цінну історичну інформацію містять також царські літописи, особливо "Палермський камінь", "Аннали Тутмоса III", "Стела Піанхіі" ("Поема Про Кадешську битву") тощо.

У Єгипті з'явилися і перші казки, причому притчі, викладені в Євангеліях, за змістом перегукуються зі "Казками про верховних жерців Мемфіса ", де розповідається про надзвичайні пригоди старшого сина Рамсеса II Сатні-Хемуасе, верховний жрець бога Птаха, і про його сина Са-Осіріса.

Управління в Стародавній Месопотамії

Історія відкриття. Месопотамією (українською - Межиріччя або Дворіччя) називають область між ріками Тигром і Євфратом. Ця територія зараз переважно належить Іраку. Стародавня Месопотамія - історична область, де згідно з сучасними уявленнями раніше від усіх на планеті складається державність.

Дуже довго ця цивілізація залишалася практично невідомою науці. Основним джерелом знань була Біблія, де є розповіді про будівництво Вавілонської вежі, про правителя Навуходоносора і полонення євреїв, про халдеїв - мешканців Вавилона, про столицю Ассірії - Ніневію - "велику блудницю", про чаші гніву, яку сім ангелів вилили на приєвфратські землі. Опис цих місць зустрічається і у давньогрецького історика Геродота. Він захоплювався стінами Вавилона - такої ширини, що на них могли роз'їхатися дві бойові колісниці, прирахував до чудес світу "висячі сади Семіраміди". Такі свідчення довго викликали сумніви, тому що було незрозуміло, куди могла зникнути велика цивілізація. У XIX ст. відбулися грандіозні археологічні відкриття в долинах Тигру і Євфрату. Були розкопані головні міста Месопотамії, розшифрована писемність, що дозволило досить детально реконструювати минуле Дворіччя.

Закони Хаммурапі. Певним підсумком розвитку політичної думки давніх стало оформлення письмових законів у Шумері, Аккаді, інших державах Месопотамії. Як цар-законодавець увійшов у світову історію Хаммурапі, який підпорядкував владі Вавілону все Дворіччя (XVIII ст. до н. е.). У Парижі, в Луврі зберігається "Стела Хаммурапі". У її верхній частині - зображення самого царя, який одержує від Бога символи влади, а в нижній - вибиті клинописом закони. Велике місце серед них займає боргове право - позики, відсотки на борги, застава. Грошовою одиницею тоді був талант (слово, яке, змінивши значення, увійшло до сучасних мов).

Регулюються сімейні стосунки: взяття шлюбу, покарання за невірність, майнові права чоловіків, успадкування, розлучення. Обумовлено, що раб - повна власність хазяїна. Судили жерці, вони могли викликати свідків, які приносили клятву.

Покарання передбачалися суворі, існував смертний вирок (відсікання голови, закопування живцем у землю, саджання на кіл). Лікар за невдале лікування карався таким чином: "Якщо лікар, роблячи кому-небудь надріз бронзовим ножем, заподіє смерть цій людині або, знімаючи катаракту бронзовим ножем, пошкодить око цієї людини, то йому повинні відсікти руку". Військо було регулярним, за службу отримували гроші і наділ землі. Вищу владу за всіма законами втілював цар.

Збільшення території держави призводило до ускладнення структури управління. В Ассірії, знову ж уперше, виник чіткий розподіл на місцеві адміністративні одиниці - сатрапії. Потім його запозичила Персія.

Наведена характеристика не вичерпує перелік досягнень у галузі науки і мистецтва, які вперше з'явилися у народів Межиріччя, але вона дає уявлення про той високий рівень, якого досягла тут культура.

Про важливість статусу воїнів за Законами Хаммурапі свідчить і те, що царські службовці могли продавати надане їм за службу майно або земельний наділ, а воїни такого права не мали. Однак покупець землі в службовця зобов'язувався нести державну повинність, яка за це передбачена. Закони Хаммурапі захищали воїна, який потрапив у полон. Якщо за час полону його наділ було передано іншому, то, повернувшись, він отримував його назад за умови несення подальшої служби. Крім того, викупленого тамкаром з полону воїна, якщо в нього не було власних коштів, мали викупити за рахунок храму поселення, а в разі, якщо храм не мав коштів, то за рахунок царського палацу.

Ще однією важливою категорією державних службовців були торгові агенти -- тамкари, які вели свою діяльність як від імені держави, так і від власного. Проте за діяльність на користь держави вони, як інші службовці, отримували земельні наділи та фруктові сади. До обов'язків тамкарів входило і викуповування царських воїнів з полону, ведення торговельних операцій, у тому числі шляхом надання товару або грошей дрібним торгівцям, надання грошей чи зерна у позику під відсотки. Проте згідно із Законами Хаммурапі обмежувалися лихварські відсотки тамкарів. Максимальний відсоток з хліба становив 33,5, а зі срібла -- 20. Також Закони Хаммурапі передбачали подвійне відшкодування завданих тамкаром збитків за умови шахрайства або збільшення понад встановлену законом відсоткову ставку.

Стародавня Індія

єгипет стародавній месопотамія індія

Артхашастра

Нині під назвою "Артхашастра" (санскр. - наука про користь, практичне життя) відомий давньоіндійський трактат, зібрання практичних настанов про користь, життя, форми і засоби існування людини, суспільства, держави. Артхашастра систематизувала уявлення давньоіндійського суспільства про управління господарством, військове мистецтво, зовнішню політику, форми і методи здійснення влади, правила поведінки правителів і чиновників, побудову державного апарату і технологію судочинства, порядок набуття і утримання маєтностей тощо. До наших днів дійшла лише Артхашастра, складена у IV ст. до н. е. міністром Каутільєю.

Артхашастра є узагальненням попередніх учень про мистецтво державного управління та політики і висвітлює три групи проблем: цілі і завдання діяльності освіченого монарха та вимоги до нього; функції державного управління, правової політики і законодавства; питання війни і миру, дипломатії і міжнародних відносин.

Основною ідеєю цієї літературної пам'ятки є декларування вільної від моральних застережень політики. В Артхашастрі піддається сумніву абсолютизація авторитету вед і необхідність беззастережно керуватися релігійно-догматичними настановами. Політичні знання, згідно з настановами трактату, мають спиратися на узагальнення й систематизацію історичного та емпіричного досвіду. Особистість повинна керуватися чотирма головними призначеннями: дхармою (праведність), артхою (користь), камою (бажання) та мокшою (звільнення). Загальне благо ніяк не пов'язане з інтересами особи і досягається сумлінним виконанням кожним своїх обов'язків. Люди від природи недосконалі, тому необхідно широко застосовувати данду (примус, покарання). Цар - земний бог, не пов'язаний дхармою батько для підданих. Держава виникає з того, що народ обирає першого царя і призначає йому відповідне утримання за охорону миру і спокою, щоб вийти з первісного стану хаосу

Історію політичної думки імперії Маур'їв поповнили написи царя Ашоки (Ш ст. до н. е.), які відображають патерналістське бачення царської влади ("всі люди - мої діти"), прагнення утверджувати владу монарха не на публічно-правових, а на сімейних підставах (цар - батько і мати, державні службовці - неньки, піддані - діти), проповідування релігійної терпимості, засудження насильства у політиці (принцип "завоювання через дхарму").

Закони Ману

Важливу інформацію про систему державного управління та державної служби в Стародавній Індії містить найпоширеніша й досить добре вивчена збірка дхарма - шастр -- Закони Ману. Саме в Законах Ману обґрунтовується поділ суспільства на чотири варни -- брахмани, кшатрії, вайшії та шудри, кожна з яких мала своє призначення та жила за своїми правилами. Згідно зі ст. 100-101 розділу І пам'ятки “все, що існує у світі, є власністю брахмана, всі інші люди існують завдяки його милості”

На відміну від інших держав Стародавнього Сходу, де представники найнижчих верств іноді могли завдяки своїм особистим якостям досягати висот на державній службі, в Індії це було неможливим. Особлива роль у здійсненні державної влади згідно із Законами Ману відводилася царю. Так, у ст. 8 глави VII зазначалося: “Цар -- велике божество з тілом людини”. Тому, йшлося далі, навіть, якщо цар дитина -- його не можна зневажати. Царю також дарувалося право карати й милувати. Наголошувалося, що в основі правопорядку лежить покарання, а якби його не було, то панувало б свавілля сильних, які пригноблювали слабких. Проте Закони Ману містили застереження для царя, закликаючи його поступати по-справедливості. Як вказано у ст. 19 глави VII, покарання повинно накладатися після належного розгляду -- тоді воно радує всіх людей, якщо ж воно накладено без такого розгляду -- воно все губить.

Окреме місце в Законах Ману відводиться організації державного управління. Оскільки основною адміністративною одиницею Стародавньої Індії було село, то саме належне урядування на рівні села було запорукою існування центральної влади. Відповідно до ст. 115-120 глави VII Законів Ману для кожного села призначався сільський староста, який відповідав за надходження податків і зборів, забезпечення правопорядку, інформував про життя ввіреної йому общини спеціально уповноваженого керівника, який опікувався станом справ у десяти селах. Такі самі керівники призначалися для двадцяти, ста й тисячі сіл. Вони також надавали всю необхідну інформацію та звіти керівникам вищого рівня.

Размещено на Allbest.ru