Просвящение и педагогическая мысль в XIV-XVII веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Просвящение и педагогическая мысль в XIV-XVII веке

Педагогическая мысль этого периода развивалась прежде всего под влиянием библейских текстов, их интерпретаций отцов Церкви, работ византийских ученых, чьи идеи были переосмыслены и включены в традиционную духовную культуру России.

Наибольшее влияние на формирование педагогических взглядов той эпохи оказали такие труды, как «Мудрость Соломона», «Мудрость Иисуса, сына Сираха», «Псалтырь» и т. Д. Например, сослаться на «Псалтырь» из-за его текст, переведенный Кириллом и Мефодием, входит в обязательное содержание «книжного обучения» - Алфавит, молитвенник, Псалтырь и т. д.

В поэтической, образной форме, столь любимой книжниками того времени, Псалтырь содержит поучительные инструкции и афористические высказывания о воспитании человека в «страхе Божьем». Псалтырь, полученный в детстве и закрепленный во взрослом возрасте, должен был влиять на умы учителей и их учеников.

В результате мы можем рассматривать идею обучения детей не как простой процесс передачи определенного объема знаний, а как развитие целостного религиозного мировоззрения. Цитаты из Псалтыри и их толкования в изобилии встречаются в «Проповеди» Владимира Мономаха, в произведениях Максима Грека и в «Рифмованном Псалтире» Симеона Полоцкого. Псалтирь толкования были включены как педагогические максимы в учебную литературу допетровского периода. Сама интерпретация как метод обучения развивала способность учащихся извлекать внутренний смысл из текста книги и способствовала развитию православно-религиозного отношения к работе с книгой.

Образовательная мысль Византии, пришедшая в Россию в X-XIII веках и возрожденная в XIV-XVI веках, представлена ??в переведенной русской литературе с такими как: Иоанн Златоуст, Василий Кесарийский, Ефрем Сирийский Иоанн Дамаскин, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама. Благодаря своим сочинениям в России они частично познакомились с миром педагогических представлений о Востоке и древности, а также с восточным многообразием христианства, с православным учением о человеке и его воспитании.

До XVIII века в России актуально педагогическое творчество по сути. Педагогические идеи встречаются в таких коллекциях, как «Златоуст», «Изборник», «Менандр», «Пчела», «Домострой», «Азбуковник» и др., А также в работах таких мыслителей и учителей, как митрополит Иларион, Феодосий Печерский, Нестор, Кирилл Туровский, Владимир Мономах, Епифаний Мудрый, ноль Сорский, архиепископ Геннадий, Стефан Пермский, Максим Грек, Симеон Полоцкий, Епифаний Славинецкий, Карион Истомин, протопоп Аввакум и др.

Каков круг основных педагогических идей Древней Руси? В «Слове о законе и благодати» (1049-1051) митрополита Илариона изложены первоначальные идеи православного взгляда на человеческое образование. Посредством символического описания детства, юности, юности и зрелости князя Владимира Святославича он показал важность в формировании человека, опирающегося на отцовские традиции, несмотря на их явно языческие корни. Иларион подчеркнул важную роль в воспитании личных качеств, унаследованных от предков и родителей. Первый этап воспитания, по мнению Илариона, должен был осуществляться на основе традиционного, «старого» порядка: в раннем детстве укрепление и укрепление физической силы, в подростковом возрасте - военное образование, затем - формирование сильного волевые качества и общее умственное развитие.

Однако все это должно было быть лишь подготовительным этапом для самого христианского просвещения, что было связано с личным аскетизмом и деятельностью по усвоению евангельских истин.

«Слово о законе и благодати» Илариона почиталось всеми просвещенными людьми России и оказало сильное влияние на таких мыслителей, как Кирилл Туровский (XII век), Епифаний Мудрый (XIV век), Нил Сорский (XV-XVI века). ), и другие.

Знаменитый памятник древнерусской литературы «Обучение детей» князя Владимира Мономаха (1117) является примером традиционного средневекового жанра обучения отца и сына. В этой серии представлены «Инструкции» Людвига Святого, французского короля, «Учения Отца» из библиотеки англосаксонского короля Гарольда, женатого на одной из дочерей Владимира Мономаха, восточного педагогического трактата Ки-Кавуса. «Кабус-Намех», «Трактат о домашнем хозяйстве» Ибн Сина, а особенно работа византийского полководца Кекавмена «Советы и рассказы», ??написанные в виде инструкций сыну.

Владимир Мономах не только познакомил древнерусских читателей с мировыми представлениями об образовании, в первую очередь христианских, но и высказал свои мысли. Основным методом воспитания он рассмотрел пример, особенно отца, которому следует подражать в качестве образца. Мономах выступал за укрепление семьи, высоко ценил роль отца.

Обучение детей стало одним из любимых жанров в России. Они были даже образованными женщинами, такими как «Учение» княгини Марии, жены князя Всеволода III Юрьевича (1176-1212), они были частью «Изборников» и «Златоуста», их влияние заметно в «Домострое». "XVI в.

Среди мыслителей киевского периода нашей истории, занимающихся проблемами педагогического характера, особое место принадлежит монаху и писателю Кириллу Туровскому, которого назвали вторым Златоустом в России. Знаток византийской религиозной литературы, он придерживался философской позиции антропоцентризма. Согласно его представлениям, человек создается личной духовной работой по усвоению книжного знания, которое является своего рода входом в мир божественной мудрости. В притче о душе и теле он говорил о сущности обучения; Он сравнил телесность человека с «неоткрытыми вратами» города, созданного Богом, а разум - царь этого города.

По словам Кирилла Туровского, метод обучения должен основываться на принципе соревнования, соревнования в добродетелях и знаниях. Это единственный способ брать духовную пищу из книг. Способ преподавания, который он решительно защищал, был дедуктивным - переход от абстрактного знания книги к жизни, к практической деятельности. По своим основным признакам он был близок как к византийской, так и к западноевропейской схоластической традиции обучения.

В широко распространенных в России переведенных коллекциях афоризмов, таких как «Измарагд», «Пчела», «Златоуст» и др., Можно найти высказывания, характерные для мыслителей греко-византийского мира по образованию, со ссылками на древних мудрецов - Эзопа, Солона. Гераклит, Аристотель, Плутарх и т. Д. Конечно, многие из этих высказываний были приписаны только этим авторитетам, но сами ссылки на великие имена в древних книгах говорят о многом.

В XIV-XV веках среди городского населения Новгорода, Пскова, а затем и Москвы появляются еретические движения стригольников и иудеев, отрицающие триединство Бога. Они были основаны мирянином Карпом, который был казнен в 1275 году. Стригольники критиковали традиционные церковные формы обучения и воспитания. Они называли духовенство «лжеучителями», выступая за воспитание детей непрофессиональными учителями из простых людей. Подобно деятелям реформирования на Западе, стригольники считали, что каждый должен получить знания о характере книги: дети богатых, дети бедных, а также мальчики и девочки. Эти мысли имеют общие стригольники с чешскими гуситами.

Евреи продолжали развивать реформистские идеи, в частности, о «самодержавии» (свободной воле) человеческой души, праве человека на свободу, образование и так далее. великие князья дьяконы Федор и Иван Волк Курицыны, переписчик книг и редактор Иван Черный и другие провозгласили, что человек должен изучать всю свою жизнь и критически относиться к изучаемым, поскольку не все «писания» являются правдой. Такой подход к традиционной литературе отражает время рождения рационализма. Не случайно их современники обвиняли евреев в «ереси Лютора». Следует отметить, что русские еретики были хорошо осведомлены о западноевропейских подходах к формированию человека и использовали лучшие учебные книги, пришедшие в Россию с Запада. В то же время они отдавали предпочтение не овладению суммой знаний о внешнем мире, а духовному формированию развивающейся личности.

Русские вольнодумцы XVI века - Матвей Башкин, Иван Пересветов и другие - вернули своих сторонников идеалам первоначального христианства - равенству всех перед Богом, любви к ближнему, милосердию, равенству всех народов и вероисповеданий. Они считали, что целью человеческого образования является не простое усвоение традиций, а формирование самостоятельного «духовного разума», критического отношения к книжному знанию. Все это приблизило их к идеям протестантов в Западной Европе и показало, что определенная секуляризация общественного сознания вызревает и в России.

Педагогическая мысль в XIV-XVI вв. развивался преимущественно в среде монашества. Начало этому было положено Сергием Радонежским (ок. 1321-1391). В «Сергийской Радонежской жизни», написанной Епифанием Мудрым, указывалось, что основным педагогическим требованием Сергия было учение о личном нравственном и духовном совершенствовании. Он считал, что основными методами формирования человека являются самоочищение, молитва, самообразование и самообразование, которые должны проводиться под надзором духовных отцов и братьев. Лучшим местом для самосовершенствования он считал монастырь, сообщество единомышленников и единоверцев, где предположительно естественным образом сочетались трудовое, нравственное и умственное воспитание.

В XV веке выдающийся православный мыслитель ниль Сорский (ок. 1433-1508) обобщил опыт монашеского воспитания и обучения, основанный на понимании византийской педагогики, представленный сочинениями Ефрема Сирийского, Иоанна Лестничного, Максима Исповедник Симеон Новый Богослов, Григорий Синайский, Григорий Палама и другие.

Нил Сорский представил свои взгляды в оригинальных наставлениях по духовному совершенствованию - «Традиции» и «Хартии жизни скита», в которых он предложил использовать комбинацию различных средств, методов и приемов духовного самообразования: беседы с опытными старейшины, постоянное чтение и понимание книг Священного Писания, чтение и копирование для себя и братьев наставлений отцов Церкви, византийских богословов, «рукоделия» (переплет, выпечка хлеба, плотницкие работы и кузнечное дело и т. д.), пение выполнение христианских заповедей, молитв, подражания жизни святых и т. д.

Целью образования является достижение духовного совершенства. Следует отметить, что не умерщвление плоти и система наказаний, а интенсивная умственная деятельность учеников были источником нравственного и умственного воспитания для Нила Сорского.

Педагогическая мысль XVI в. представил целое созвездие русских мыслителей и просветителей: архиепископ Новгородский Геннадий утверждал о необходимости государственных школ, митрополит Макарий поставил небосвод, избрал церковную литературу для ежедневного чтения (Великая жизнь святых), заземлил Иосифа Волоколамского и действительно Создав образцовый монашеский центр просвещения по исламскому Володе, Сильвестр стал «Домострой», как часть его - правила семейного воспитания, Максим Грек философски обосновал преимущества православного нравственного воспитания, Андрей Курбский создал кружок в своем имении, где они учились Латинская, древняя и византийская философия.

Русские мыслители и учителя XVI века были людьми, которые были достаточно образованы как по греческим, так и по европейским стандартам. Они перевели на русский язык многие школьные произведения высокой сложности: «Диалектика» Иоанна Дамасского, «Логика авиасафа» (фрагменты из сочинений арабского ученого аль-Газали), «Книга, глаголы логики» Маймонида и др. , что свидетельствует о серьезном интересе к логическим знаниям.

Однако, по словам православных проповедников, не западная наука, а внутренняя умственная деятельность должна была спасти мир. В связи с этим факт переселения в Россию из Европы эпохи Возрождения гуманистического мыслителя Максима Грека (Mikhail Trivolis, CA. 1475-1555), который составил ряд учебников для монашеских школ - «по грамматике», «о выгодах» грамматики "," Lexis - неизвестные речи "и т. д. Он отводил первостепенную роль воспитанию, в широком смысле слова, молодежи таких нравственных качеств, как вера, кротость, послушание, мудрость, патриотизм, при овладении содержание традиционных школьных предметов считалось более простым и менее важным вопросом для духовного развития и спасения человека.

В России XVI века существовала довольно определенная система образования. Одним из пиков педагогической мысли в то время, несомненно, был «Домострой», составленный известной фигурой из внутреннего круга Ивана Грозного - папой Сильвестром. Сильвестр был знаком не только с отечественным, но и с западноевропейским опытом составления таких произведений - «Советы от отца к сыну» СМИЛ Фляшки, «Аргументы о семейном управлении» Пандольфини, «Парижский мастер» и т. Д. Однако «Домострой» отражает чисто русскую педагогическую мысль, густо окрашенную в православные тона. Во-первых, Сильвестр поставил задачу нравственного и религиозного воспитания, о котором родители должны помнить, заботясь о развитии своих детей. На второе место он поставил задачу обучения детей тому, что необходимо в «домашнем хозяйстве», и только на третьем месте - обучению грамоте, книжному делу.

В XVII в. в российском обществе произошел раскол, который начался задолго до церковных реформ патриарха Никона и государственных преобразований царя Алексея Михайловича. Это было вызвано растущим сближением России с Западной Европой, начиная с рубежа XVI-XVII веков, в частности, различным отношением к системе образования в России и на Западе.

Посредником между Западной Европой и Россией в ту эпоху была польская культура, которая имела прямое и косвенное влияние на русскую культуру через украинское и белорусское образование. Различные трактаты и учебники были переведены с польского на русский: космография Меркатора, Великое зеркало Иезуита Джона Майера, Везалия о строении человеческого тела, Селенография Яна Гевелия, естествознание М. Скотта и другие. В России образованный человек того времени должен был руководствоваться не только достижениями западной науки, но и обладать достаточной информацией о практике обучения на Западе.

Просвящение.

Начиная с XIV века в разных областях русской культуры произошли большие изменения.

«Новый период» в истории России властно порвал с традициями прошлого в науке искусстве и литературе; Это отразилось на резком увеличении печатной продукции, появлении первого высшего учебного заведения, рождении театра и газеты (рукописные «куранты»).

Гражданские мотивы приобретают все большее место в литературе и живописи, и даже в традиционных видах искусства, таких как иконография и церковная живопись, существует стремление к реалистичным изображениям, далеким от стилизованного стиля письма русских художников предыдущих веков.

Воссоединение Украины с Россией имело колоссальные и плодотворные последствия для русского, украинского и белорусского народов. Рождение театра, распространение партесного пения (церковное хоровое пение), развитие слогового стихотворения и новые элементы в архитектуре были обычными культурными явлениями для России, Украины и Беларуси в 17 веке.

Грамотность стала достоянием гораздо более широкого населения, чем раньше. Большое количество купцов и ремесленников в городах, о чем свидетельствуют многочисленные подписи посадских людей на петициях и других актах, умеют читать и писать. Грамотность распространилась среди крестьянского населения, преимущественно среди черных воротничков, что видно из записей о рукописях XVII века, сделанных их владельцами - фермерами. В дворянских и купеческих кругах грамотность уже была обычным явлением. В XVII в. Предпринимались интенсивные попытки создания в России постоянных учебных заведений. Однако только в конце века эти попытки привели к созданию первого вуза. Во-первых, правительство открыло в Москве школу (1687 г.), в которой греческие ученые, братья Лихуди, преподавали не только церковные, но и некоторые светские науки (арифметику, риторику и т. Д.). На базе этой школы возникла славяно-греко-латинская академия, сыгравшая заметную роль в русском просвещении. Он находился в здании Заиконоспасского монастыря в Москве (некоторые из этих построек сохранились до нашего времени). Академия в основном занималась подготовкой образованных людей для работы в канцелярских должностях, но она также давала много людей, занимающихся различными гражданскими профессиями. Известно, что там учился и великий русский ученый М. В. Ломоносов.

Дальнейшее развитие типографии. Его главным центром была типография в Москве, каменное здание, которое существует в настоящее время. В типографии в основном публиковались церковные книги. В течение первой половины 17 века было опубликовано около 200 отдельных публикаций. Первой книгой гражданского содержания, напечатанной в Москве, стал учебник патриаршего диакона Василия Бурцева - «Учебник по славянскому языку, или начало обучения детей», впервые изданный в 1634 году. Во второй половине XVII века. количество светских книг, выпускаемых Типографией, резко увеличивается. Среди них были «Учение и хитрость о военном устройстве пехотинцев», «Соборный кодекс». Таможенные правила и др.

В Украине наиболее важными центрами печати были Киев и Чернигов. Российский учебник русской истории "Краткий обзор или краткий сборник разных летописцев о начале славяно-русского народа" был издан в типографии Киево-Печерской Лавры.

Развитие педагогической мысли.

Развитие педагогической мысли в Древней Руси прослеживается только начиная с XI - XIII вв. нет достоверной информации о более ранней эпохе. Педагогические идеи, которые развивались в Древней Руси, определяли характер и развитие отечественного образования и воспитания на долгие века. Эти идеи чаще всего находили отражение в литературных и художественных памятниках той эпохи. Среди них наиболее важными являются Священное Писание, его толкование и труды отцов Церкви, под влиянием которых формировалось мировоззрение народа Древней Руси, и, следовательно, его ранние педагогические взгляды, вобравшие в себя идеи Византийской эпохи в переосмысленной форме вошла духовная культура России.

Особое место в этом ряду занял Псалтырь. Его текст, переведенный Кириллом и Мефодием, был включен в обязательное содержание «книжного обучения». Псалтырь стал «настольной» книгой для людей. Он содержал поучительные инструкции и афористические высказывания о воспитании человека в «страхе перед Богом» и был предназначен для чтения и запоминания с детства и на протяжении всей жизни. Псалтырь оказал сильное влияние на умы учителей и их учеников, потому что он был близок к ветхозаветным идеалам всего образа жизни и идеям людей.

Цитаты из Псалтыри и их толкования встречаются в изобилии в «Учении» князя Владимира Мономаха, в произведениях Максима Грека и в «Рифмовом Псалтире» Симеона Полоцкого. Псалтирь толкования были включены как педагогические максимы в учебную литературу допетровского времени. Само «толкование» как метод обучения имело задачу развить у учащихся способность извлекать из текста книги его внутренний смысл, должно было способствовать развитию осознанного отношения к чтению.

Среди отечественных произведений, содержащих педагогические идеи, произведения таких мыслителей, как митрополит Иларион (XI век), Феодосий Печерский (ок. 1036-1074), Нестор (XI - начало XII век), Кирилл Туровский (ок. 1130 - C) 1182), Владимир Мономах, Епифаний Мудрый (до 1380 - между 1418-1422), ноль Сорский, архиепископ Геннадий (? - 1505), Стефан Пермский (ок. 1345-1396), Максим Грек, Симеон Полоцкий, Епифаний Славинец, Карион Истомин, протопоп Аввакум и др.

Характерными чертами произведений русских авторов были особое внимание к моральным вопросам, преобладание назидательного и поучительного тона. Как правило, это сочеталось с изложением идеи о необходимости познания Бога верой, сомнениями в пользе светского знания. В то же время в некоторых работах, таких как «История времен» или «Учение» Владимира Мономаха, уже проявлялся интерес к личности, симпатия и сочувствие к ней. В то же время было выражено позитивное отношение к рациональным знаниям и науке. Эти разные точки зрения постоянно сталкивались на ранних этапах развития педагогической мысли в Древней Руси. Однако к XIII-XIV векам преобладало мнение, что философская мудрость не ведет к познанию Бога, а опора на разум разрушает веру.

Одним из первых независимых русских произведений педагогического характера было «Слово о праве и благодати» (середина X века) митрополита Илариона, в котором изложены оригинальные идеи православного взгляда на человеческое образование. Иларион был первым митрополитом русского происхождения, который боролся за независимость от Византии Русской Церкви. Отсюда в его «Слове» вера в могущество и величие Руси, размышления о самостоятельном и обдуманном решении древних славян принять христианство, интерпретация этого события как исторического шага от рабства к свободе. Языческие корни предков, по мнению Илариона, составляют отцовские традиции воспитания, и они чрезвычайно важны в становлении русского человека. Поэтому Иларион подчеркнул важную роль в воспитании унаследованных качеств от родителей. На примере символического описания детства, юности, юности и зрелости князя Владимира Святославича он показал преемственность языческих и христианских представлений об образовании. Первый этап должен был быть осуществлен на основе традиционного «старого» порядка: в раннем детстве укрепление и укрепление физической силы, в подростковом возрасте - военное образование, затем - формирование волевых качеств и общего психического развития. Все это подготовило собственно христианское просвещение, которое было связано с личным аскетизмом и деятельностью по усвоению евангельских истин.

Первоначально мыслителем и ярким проповедником этой эпохи был Кирилл Туровский, которого называли вторым Златоустом в России. Среди его работ - «Притча о душе и теле человека» (другое название - «История слепого и хромого»), где он представил жизнь, нравы и устремления людей в XII веке, утвердил величие человека, его духовное и телесное существование. Потребность в обучении основывалась на сравнении человеческого тела с «неоткрытыми воротами города», в которых царит разум. Он считал важным умение читать священные книги «с пониманием»: они открывают мир божественных знаний, помогают человеку понять события современной жизни, поведение людей. Способ обучения - это личная духовная работа по овладению мудростью книг, она формирует самого человека. Кирилл Туровский предложил дедуктивный способ обучения: от абстрактного знания книги до жизни, до практической деятельности. В целом его взгляды были близки как к византийской, так и к западноевропейской схоластической традиции обучения.

Общим жанром в России было обучение. Патриотические учения были отражением традиционных средневековых наставлений отца к сыну, таких как «предоставление» французского короля Людовика Святого, «наставление отца» из библиотеки англосаксонского короля Гарольда II, «Трактат по экономике» восточного ученого Ибн Сина и др. В России ими были даже образованные женщины, например «наставления» княгини Марии, жены князя Всеволода III Юрьевича. Учения были включены в «Изборники» и «Златоуст», их влияние заметно в «Домострое».

Самым известным был «Учение детей» (1117) князя Владимира Мономаха. Поводом для написания, как указал сам автор, была встреча с его послами от братьев, которые призвали нарушить присягу и напасть на Ростиславичей, забрать их приход. Ситуация типичная для эпохи междоусобных войн. Однако Владимир отказался отступить от своего обещания и, оставшись один, открыл свой любимый Псалтырь, чтение которого побудило его к размышлениям, которые затем легли в основу «Учения». Результатом стали подробные инструкции для «детей или кого-либо еще» о том, как жить в соответствии с заповедями Христа, как соблюдать их в повседневной жизни. Прежде всего, вам нужно иметь страх Божий и постоянно работать. Не работа, а работа - это жизнь христианина. Важно отметить, что Владимир Мономах имел в виду не столько физический, сколько умственный труд, то есть образование. В качестве образца для подражания он указал на своего отца, который выучил пять иностранных языков дома.

Для Владимира Мономаха, который выступал за укрепление семьи, пример родителей был лучшим образовательным инструментом. Из христианских заповедей, по его мнению, достаточно выполнить три, чтобы вести добродетельную жизнь: это покаяние, слезы и милостыня. Нужно только не лениться следовать за ними, и тогда «маленькие дела могут получить благодать Божью».

Особое внимание было уделено воспитанию милосердия и сострадания: не мстите, поручил Владимир Мономах, наберитесь терпения, помогите обиженным, сиротам, вдовам, навестите больных, увидите мертвых, не пропустите ни одного человека без доброго слова , Помимо такого назидания детей учили правилам поведения, определенному этикету: «есть и пить без особого шума, молчать в присутствии старших, слушать мудрых». Вообще, Владимир Мономах считал религию, уважение к старшим, милосердие, самообладание, находчивость, хладнокровие в опасных ситуациях и умение усердно управлять своим домом главными человеческими качествами, которые следует воспитывать с детства.

Различные сборники поучительного и поучительного характера, как переводные, так и отечественные, были широко распространены в России. Самым ранним из сохранившихся является «Изборник» 1076 г. Он включает в себя несколько частей: «Слово определенного калогера (монаха) о почитании», «Слово некоего отца к сыну», «Наказание богатых», «Столовицкий» патриарх Геннадий, выдержки из жизни Ксенофона и Феодоры, «Афанасьевские советы», а также «Собрание многих отцов, апостолов и пророков», содержащее выдержки из произведений византийских мыслителей. Все эти тексты охватывали различные аспекты христианской жизни, в том числе образовательные идеалы.

В первой части вышеупомянутого «Изборника» неизвестный монах похвалил учение книги и рассказал о пользе чтения книг для истинного христианина. Книга морально воздействует на людей: «И я говорю, обуздать всадника, сущность праведника - в его книгах», «Воин красоты - в оружии, но корабль - паруса, но праведника» в чтении книг. " В то же время автор дал совет о том, как работать с книгой: не торопитесь, повторяйте то, что вы прочитали три раза, и «скрывайте смысл в своем сердце».

Вторая часть «Изборника» открылась словами: «Сын мой и дитя, наклони ухо, слушая отца, который говорит вам, что спасает вещи». Он содержал инструкции о том, как жить праведно и что брать за образец: нужно быть сострадательным и милосердным и думать о вечном и возвышенном, о радости, радости и бесконечном свете Господа, которые ожидают христианина после смерти. В этом духе вся коллекция выдержана.

Одной из самых популярных книг, вошедших в кружок домашнего чтения в то время, была «Пчела» - перевод греческой коллекции XI в., В которой собраны высказывания разных авторов - Сократа, Платона, Аристотеля, Соломон, Эпикур, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий и другие. Таким образом, эта книга получила в России морально-воспитательное и учебное чтение. Все утверждения в сборнике были разделены на главы, и в целом они представляли собой образ пчелы, собирающей нектар из цветов. Отдельные афоризмы вместе создавали образовательное настроение читателя: «Глава 2. Блажен человек, который нашел мудрость и наделен мудростью до самой смерти, потому что ее лучше приобретать, чем золото и серебро»; «Глава 14. Златоуст сказал: не страшно ли, что мы просим Бога о лучшем, но мы не стремимся делать то доброе, что Бог так любит?»; «Глава 17. Учение - украшение для благородных и спасение для бедных».

Высокая оценка важности обучения и знаний была отражена в работах такого общего жанра эпохи, как жизни святых. Почти каждая такая работа включала рассказ о детстве святого. Как правило, наряду с подчеркиванием необычности его детства - отказа от участия в играх, вдумчивости, раннего стремления к божественному - было упоминание об обучении его чтению и письму, поскольку овладение им открыло путь к Богу. «Он превзошел многих своих сверстников с хорошей памятью, успехами в обучении, остротой ума и живостью воображения», - сказала Жизнь Стефана Мудрого, а Жизнь Сергия Радонежского указала: «Она была дана ему от Бога. чтобы понять письмо, а не от его матери. "

В XIV - XV веках среди городского населения Новгорода, Пскова, а затем и Москвы появляется еретическое движение, называемое движением стригольников и иудеев. Основателем первого был дьякон Карп, который, очевидно, также был парикмахером. Об взглядах на стригольники можно судить по «Учению» Стефана Пермского, направленного против них. Стригольники отвергли всю церковную иерархию, которая, по их мнению, была построена за деньги, «за плату»; осудил священников за недостойный образ жизни; не признавали некоторые молитвы, исповеди и т. д. Они сами хотели вести строгий образ жизни и изучать книги. Стригольники подвергли критике церковные традиционные формы воспитания и обучения. Они выступали за воспитание детей у простых учителей из простых людей. Подобно деятелям реформации на Западе, стригольники считали, что каждый должен получить знания о характере книги: дети бедных и богатых, мальчики и девочки.

Позже их заменили евреи, которые в равной степени критиковали традиционную православную церковную иерархию, которые не признавали многих таинств и силы святых мощей. Некоторые из них отвергли опору христианства - Троицу Божью. Об этих еретиках писали архиепископ Геннадий и игумен Иосиф Волоцкий. Евреи оспаривали некоторые части Священного Писания, особенно Новый Завет, и в то же время они очень уважали науки и книги. Особенно почитаемыми и изучаемыми ими были «Отраслевые» астрономические таблицы еврейского писателя XIV века Иммануила-Бен-Якоба и работа по логике и метафизике философа и врача XII века. Моисей египтянин.

Евреи продолжали развивать реформистские идеи в православии, в частности идею «самодержавия» (свободной воли) человеческой души, защищали право человека на образование и т. Д. Великих князей дьяконов Федора и Ивана-Вольфа Курицыных, Переписчик книг и редактор Иван Черный и другие «еретики» считали, что человек должен изучать всю свою жизнь и критически относиться к предмету, поскольку не все «писания» являются правдой. Такой подход к традиционной литературе можно рассматривать как элемент зарождения рационализма. Русские еретики были знакомы с европейскими взглядами на формирование человека, с учебными книгами, которые проникли с Запада.

Русские вольнодумцы XVI века - Матвей Башкин, Иван Пересветов и другие - стремились вернуть своих сторонников идеалам первоначального христианства - равенству всех перед Богом, любви к ближнему, милосердию, равенству всех народов и вероисповеданий. Они считали, что целью человеческого образования является не простое усвоение традиций, а формирование самостоятельного «духовного разума», осмысленного отношения к книжному знанию. Все это приблизило их к идеям протестантов в Западной Европе. Развитие еретических мыслей в России заставило священнослужителей православия критиковать их и способствовало более серьезному отношению ко всей христианской литературе.

Педагогическая мысль в XIV - XVI вв. развивался преимущественно в среде монашества. В XV веке выдающийся мыслитель Нил Сорский (CA.1433-1508) пытался обобщить опыт монашеского воспитания и обучения, основанный на понимании практики воспитания в Византии. Свои взгляды на пути достижения этой цели он изложил в пособиях по духовному совершенствованию человека - «Традиции» и «Устав скитальной жизни». В них он предложил использовать в процессе обучения набор различных средств, методов, приемов духовного самосовершенствования: беседы с опытными старейшинами, постоянное чтение и понимание книг Священного Писания, чтение и копирование для себя и для себя. братья наставления отцов Церкви, работы византийских богословов, «рукоделие» (переплет, выпечка хлеба, плотницкие работы и кузнечное дело и т. д.), пение, исполнение христианских заповедей, молитвы, подражание жизни святых и т. д.

По словам Нила Сорского, целью воспитания было достижение духовного совершенства не унижением плоти, а процессом интенсивной умственной деятельности учеников. Незадолго до своей смерти он сделал завещание, в котором он выглядит как человек, который ценит книги и заботится о них: «другие книги и прочее, монастырь Кириллов, что я имел любовь к Богу, чье есть, и отдавать, или бедным или какой-то монастырь, или где-то благодетель какого-то фронта книжной тематики и дачи ».

Некоторые русские мыслители и учителя XVI века были достаточно образованными людьми как по греческим, так и по европейским стандартам. Они перевели на русский язык такие важные философские произведения, как «Диалектика» Иоанна Дамасского, «Логика авиасафа» (отрывки из работ арабского ученого аль-Газали), «Книга, глагол-логика» Маймонида и др.

Однако не западная мысль, а внутренняя психическая деятельность, по мнению православных деятелей, должна была спасти мир. Интересно отметить, что Максим Грек, переводчик, мыслитель и гуманист эпохи Возрождения (Михаил Триволис, CA.1470 -1556), который был приглашен в Москву князем Василием III в 1518 году и поселился в Чудовском монастыре, переехал в россию из европы. Здесь он начал свою творческую и просветительскую деятельность, но вскоре после осуждения монашеской собственности на землю и несогласия с отделением Русской православной церкви от Византийской епархии он был сослан в Иосифо-Волоцкий монастырь, а затем отправлен в тюрьму в Тверской Отроч монастырь. Только в конце своей жизни Максим Грек был оправдан,он поселился в Троице-Сергиевом монастыре, где и умер.

Помимо новых крупных переводов, таких как Псалтырь, он был автором нескольких работ по грамматике, и считается, что он находился под влиянием Максима Грека на Руси во второй половине XVI века. начал изучать грамматику как специальный учебный предмет. Он назвал грамматику «началом входа» в широкие знания и придал ей особое философское значение. Среди его учебников для монашеских школ есть «По грамматике», «О пользе грамматики», «Лексис-неизвестная речь».

Представления Максима Грека о развитии просвещения в России интересны. Будучи сторонником европейского образования, высоко оценивая западные университеты и восхищаясь мудростью древних философов, он в то же время проявлял осторожность в отношении светских знаний. Разделив все науки на внешние (полезные на практике) и внутренние (приводящие к духовному самосовершенствованию), он отдал абсолютное предпочтение последним. В то же время основную роль он отводил воспитанию таких нравственных качеств, как вера, кротость, послушание, мудрость и любовь к Родине. Осваивая содержание традиционных школьных предметов, он считал его более простым и менее важным для духовного развития и спасения человека.

Одним из пиков педагогической мысли в то время, несомненно, был «Домострой», составленный известной фигурой из внутреннего круга Ивана Грозного - папой Сильвестром. Вероятно, автор этой работы был знаком не только с отечественным, но и с западноевропейским опытом создания таких произведений. Однако Домострой отражает чисто русскую педагогическую мысль, сильно окрашенную в православных тонах. Домострой состоит из трех основных частей: первая содержит наставления о религиозной жизни. Задача нравственного и религиозного воспитания должна была быть главной для родителей, которые заботились о развитии своих детей. Вторая часть, посвященная семейным отношениям, содержит специальные инструкции о необходимости учить детей тому, что нужно дома, и только тогда начинается задача обучения грамоте и книжному делу.

В целом Домострой XVI века отражает те же идеалы, которые сложились в Древней Руси в первые десятилетия после принятия христианства. Все инструкции, особенно касающиеся его жены и детей, написаны видосавто: «муж нуждается в том, чтобы его жена наказывала, а разум в одиночку боялся, а наказывал, прощал и упрекал»; "наказывай сына твоего в юности, и утешит тебя в старости твою, и придаст красоту душе твоей; не жалей, бей ребенка, если трость не умрет, но будет здоровее, потому что ты казнишь его тело, спаси его душу от смерти ".

Третья часть «Домострой» посвящена устройству дома, содержит экономические рекомендации. Книга заканчивается результатами использования приведенных в ней инструкций, приведенных в примерах.

В XVII веке, благодаря началу сближения с европейскими странами, проникновению элементов западной системы образования в Россию, российское общество было разделено на сторонников традиционного отечественного образования и обучения и приверженцев европейских форм и содержания образования. Польская культура играла важную роль в эту эпоху, которая оказала как прямое, так и косвенное влияние на русскую культуру (через украинское и белорусское образование). Различные трактаты и учебники были переведены с польского на русский: «Космография» Меркатора, «Большое зеркало» иезуита И. Майера, «О строении человеческого тела» Везалия, «Селенография» (описание поверхности Луны). ) Дж. Гевелия, «Естествознание» М. Скотта и др.

Сторонниками развития западноевропейского просвещения в России были Симеон Полоцкий (1629-1680), Сильвестр Медведев (1641-1691) и Стефан Яворский (рубеж XVII - XVIII веков). Их деятельность включала как организацию новых учебных заведений, так и создание учебных книг, которые способствовали обогащению отечественной педагогической мысли.

Симеон Полоцкий был автором ряда работ: «Псалтырь рифмованный», «Вертоградский полихромный», «Обед души», «Учебник по славянскому языку», а также более 200 проповедей и учений. Они отражают его педагогические идеи: он назвал окружающий его мир книгой, написанной Богом, и задачей учителя, по его мнению, было научить детей читать эту книгу. Это было до учителя, чтобы решить, что это будет изображать. Обучение должно было проводиться на трех языках: латинском, греческом и родном. Симеон Полоцкий считал необходимым проведение светского воспитания молодежи. Осуществлению этой задачи значительно способствовал школьный театр, который в то же время помогал преподавать риторику, развивать у учащихся дикцию, память, воображение и овладевать искусством ораторского искусства.

На педагогические взгляды Симеона Полоцкого большое влияние оказали годы, проведенные в Киево-Могилянской академии, и полученное там западноевропейское образование. Необычный для России, он выступает мыслителем-учителем в своих работах, в которых содержатся идеи о том, что философия является «наставником в морали»; о необходимости самопознания как способа постижения человеческой души и начала вселенского знания («кто не знает себя, ничего не знает»); Мысли об оправдании человека перед Богом ежедневной, активной работой. В связи с этим у Симеона Полоцкого были серьезные разногласия с Православной Церковью: на Церковном Соборе 1690 года его книги были анафемизированы.

Однако древнерусские традиции воспитания и обучения не были отвергнуты Симеоном Полоцким. Таким образом, он уделял большое внимание домашнему и семейному воспитанию. И вообще его педагогические идеи были достаточно близки к устоявшимся, отечественным идеалам. Что касается физических наказаний, он следовал установившейся практике, считая их одним из необходимых средств воспитания.

Епифаний Славинецкий (1600-1675), Федор Ртищев (1626-1673), Карион Истомин (конец 1640-1718), Иоанник (1639-1717) и Софроний (1652-1730) Лихуды были в XVII веке. Сторонниками грекофильного воспитания. Ориентирован на византийско-русскую традицию. Епифаний Славинецкий в своих трудах «Аргументы о преподавании греческого языка», «Лексикон филологический» обосновывал необходимость сочетать умственное и нравственное воспитание, школьное образование с традициями русского «книжного обучения».

Епифаний Славинецкий считается переводчиком на русский язык книги Эразма Роттердамского "Гражданство детских обычаев". Он поделил весь текст на вопросы и ответы, которые обучают нормам повседневного поведения, общественной жизни, манерам, гигиене тела, одежде, играм, отдыху и т. Д. Эта книга была адресована в первую очередь детям. Поэтому изложенные правила сопровождались конкретными примерами, чтобы сделать текст доступным для восприятия детей. Перевод этой книги, которая давала указания почти исключительно о внешнем поведении, был выполнен в то время, когда Россия начала сближаться с Западной Европой и возникла необходимость овладеть европейскими манерами. Перевод такого рода работ был неожиданным для России, чьи педагогические обычаи составляли сборники поучительных и поучительных сборников типа «Домостроя». Вероятно, поэтому Епифаний Славинецкий предвосхитил основной текст о формировании навыков правильного поведения в обществе с традиционными аргументами о необходимости религиозного и православного образования сначала, затем о важности светского школьного образования, и только потом о овладении культурой поведение. Таким образом, автору перевода удалось сохранить для отечественных читателей главную педагогическую задачу - воспитание христианина.

Появление «Гражданства детских обычаев» в XVII веке свидетельствует о том, что еще до петровских реформ в России стало усиливаться внимание к светской, европейской культуре. Несмотря на определенную адаптацию этой работы к российским условиям, можно говорить о появлении нового направления в отечественном педагогическом сознании: развития интереса не только к внутренней, духовной, но и к внешней, мирской жизни личности. ,

Крайне негативные в отношении всех нововведений в обучении и воспитании были сделаны в этот период староверами-протопопами Аввакумом (1620 / 1621-1682), его учеником авраамием (Каз-нен в 1672 году), поп-лазаром и диаконом Федором, которые были сожжены вместе с Аввакумом в 1682 году.

Аввакум выступил против изучения «внешних наук» и иностранных языков. Он аргументировал свою позицию, сказав, что Христос не изучал диалектику и красноречие, и поэтому риторик и философ не могут быть христианином: «Лучше быть с этой простотой, чтобы Христос пребывал в вас, чем от риторики быть ангел без Христа ". Обращаясь к боярину Федору Ртищеву, он призвал этого государственного деятеля отказаться от латинского и греческого образования в пользу русского православия. По его мнению, «христианин» и «русский» были синонимами. Аввакум считал преимуществом «изучения книг» традиционный способ формирования «внутреннего человека», основными качествами которого являются «мужество, мудрость, истина и целомудрие». Недостаток латинской и греческой школ, по его мнению, заключался в страсти к «внешней мудрости» и забвении духовного и религиозного образования человека.

Таким образом, к концу XVII в. Проблема взаимоотношений между верой и знанием приобрела особую остроту в русском сознании и была выражена в разработке трех основных подходов к образованию и обучению, которые условно можно обозначить как латынь, грек и старообрядцы. Дальнейшее развитие государства, Церкви и общества в России привело к тому, что старый, традиционный взгляд на образование больше не отвечал потребностям нового времени. Вместо обучения в монастырях и частных учителях пришла организация школьного бизнеса по западноевропейским моделям.

обучение педагогический православный

Используемая литература

1.Аввакум (протопоп). Житие Аввакума и другие сочинения / Сост., вступ. ст. и коммент. А.Н. Робинсона. М., 1991.

2.Аверинцев С. С. Крещение Руси и путь русской культуры // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. М., 1991.

3.Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государ¬ства XIV-XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюров. М., 1985.

4.Антология педагогической мысли Украинской ССР / Сост. Н.П. Калениченко. М., 1988.

5.Бабишин С.Д. Из истории зарождения школы высшего типа в Древней Руси // Сов. педагогика. 1972. № 8. С. 94-100.

6.Буш В.В. Памятники старинного русского воспитания (К исто¬рии древнерусской письменности и культуры). Пг., 1918.

7.Голубинский Е.Е. История русской церкви: В 2 т. М., 1900-1917.

8.Демков М.И. История русской педагогики. 3-е изд. М., 1913.

9.Домострой / Сост., вступ. ст., пер. и коммент. В.В. Колесова; Подгот. текстов В.В. Рождественской, В.В. Колесова и М.В. Пименовой. М., 1990.

10.Дорошевич идей Просвещения// Теоретический философский журнал. - 1996. - № 4. - С.34-39.

11.Древнерусская притча / Сост. Н.И. Прокофьев, Л.И. Алехина; коммент. Л.И. Алехиной; предисл. Н.И. Прокофьева. М., 1991.

12.Джуринский зарубежной педагогики: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 525 с.

13.Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л;, 1991. Т. I. Ч. I.

14.Изборник. Сборник произведений литературы Древней Руси / Сост. Л.А. Дмитриев, Д.С. Лихачев. М., 1969.

Размещено на Allbest.ru