Ибн Таймия и ханбалитский мазхаб: общее и противоречия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ибн Таймия и ханбалитский мазхаб: общее и противоречия

Актуальность исследования данной проблемы обусловлена тем, что многие, в том числе, исследователи-востоковеды, полагают, что религиозный деятель рубежа XIII-XIV вв. - Ибн Таймия, является приверженцем ханбалитской религиозно-правовой школы в суннитском Исламе. Поэтому его радикальные взгляды, зачастую, приписывают исламскому вероучению, объявляя Ислам религией террористов. Однако, при более детальном изучении, убеждений Ибн Таймии. а также воззрений теологов-ханбалитов выясняется, что это далеко не так и некоторые его взгляды диаметрально противоречат данному мазхабу.

Основная цель статьи, показать в чем отличаются взгляды Ибн Таймии от теологов ханбалитского мазхаба в целом, и Ибн Кудамы, в частности. Для этого мы поставили следующие исследовательские задачи:

- рассмотреть некоторые взгляды ученых ханбалитского мазхаба;

- проанализировать в какой исторический период началось искажение основ данного мазхаба, представителями некоторых антропоморфистских сект;

- выявить методы, которые были использованы учеными данного мазхаба, для противодействия распространению взглядов, не соответствующих учению ханбалитов;

- изучить убеждения Ибн Таймии;

- провести сравнительный анализ и показать в чем учение Ибн Таймии не соответствует взглядам ханбалитских ученых.

В связи с тем, что изучаемый вопрос относится к целому ряду гуманитарных дисциплин, то при проведении исследования были использованы теологические, философские, религиоведческие, а также исторические методы исследования. Мы рассмотрели высказывания Ибн Таймии в некоторых его работах и пришли к выводу, что они диаметрально противоположны тому, к чему призывают известные теологи ханбалитского мазхаба и, в частности, М. ибн Кудама.

О том, что различные секты антропоморфистов используют авторитет ханбалитского мазхаба для распространения своих взглядов среди простолюдинов упоминал теолог-ханбалит XI века Ибн Джаузи, который в своих работах резко критиковал антропоморфистов и призывал не привносить в ханбалитский мазхаб то, чего в нем никогда не было. Еще один теолог Изз Абдус-Салям предвидел неизбежность искажения основ данного мазхаба и утверждал, что он не сможет очиститься от этой скверны вплоть до Судного Дня. И в действительности, чуть позже появился Ибн Таймия, который вобрал в свое учение взгляды большей части антропоморфистских сект, а спустя еще несколько столетий Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и оформил их в доктрину ваххабизма при этом отвергнув часть убеждений Ибн Таймии, а оставшуюся начал трактовать в более радикальной форме. Апогеем искажения учения ханбалитского мазхаба, стало возникновение в ХХ веке международного терроризма, который прикрывал свою деятельность якобы учением ханбалитского мазхаба, правда в некоторых случаях, как например, с группировкой «Талибан» в Афганистане для прикрытия использовали учение ханафитского мазхаба.

Среди ученых существуют разные мнения о том, принадлежал ли религиозный деятель рубежа (XIII-XIV) вв. - Ибн Таймия к ханбалитскому мазхабу или же он был независимым правоведом. Также совершенно разные оценки вызывает учение, которое пропагандировал Ибн Таймия и насколько оно соответствует тому, чему обучали представители ханбалитского мазхаба. Доподлинно известно, что дед и отец Ибн Таймии были выдающимися учеными данной религиозно-правовой школы. Имеется большое количество трудов по различным религиозным наукам, написанных ими и до сих пор популярных у приверженцев данного мазхаба. На раннем этапе своей жизни Ибн Таймия также следовал этому мазхабу, но позднее, исламскими теологами и светскими исследователями в его учении были обнаружены отклонения от того, чему обучали теологи ханбалитского мазхаба. Поэтому, считается, что какое-то время он принадлежал к этой школе и даже работал преподавателем в ханбалитского медресе, но потом вышел из рамок мазхаба, и в целом, за рамки суннитского направления в исламе: как в вопросах вероучения, так и в правоведении [1].

Последователи Ибн Таймии, также считают, что он придерживался ханбалитского мазхаба причем следовал ему до самой своей смерти. Современник Ибн Таймии - Ас-Сафадий (ум. 1363), утверждал, что этот религиозный деятель, придерживался мазхаба Ахмада, и полагал, что не было ни одного человека в данном мазхабе благороднее и умнее его [2]. Современный идеолог ваххабизма из Саудовской Аравии, Сулейман аль-Ашкар, утверждает, что если ученые-ханбалиты из последних поколений используют слово «шейх» без упоминания имени, то, обычно имеют ввиду Муваффакуддина

Ибн Кудаму, и некоторые из них также говорят о шейх уль-Исламе Ибн Таймии, в редких случаях, в адрес последнего используется слово «имам» [3]. Имам аль-Мардауи аль-Ханбали, полагает, что Ибн Таймия, вместе с другими, очистил слова предшественников и проработал правила мазхаба на основе ясного знания. Правовед Сулейман ибн Аб - дулькауий ат-Туфи аль-Ханбали, считает, что Ибн Таймия достиг высокого уровня в знаниях и в хан - балитском мазхабе [3]. В тоже время, его оппоненты не считают, его приверженцем данного мазхаба, например, Юсуф Набхани в книге «Шавахидуль Хак» [4], считает, что путь Ахмада ибн Таймии совсем отличается от пути имама Ахмада [5].

Некоторые из его современников отмечали, что к двадцати пяти годам он написал, по меньшей мере, десять богословских рукописей и был известен склонностью к ведению дебатов, а также своим антагонизмом с другими учеными. Считалось, что данный религиозный деятель, с самого начала был чем-то вроде загадки. Некоторые из его современников отмечали, что он в основном оставался верен учению имама Ахмада ибн Ханбаля, но не ограничился одной школой мысли, используя эклектический подход к формулировке теологии, которая, по его утверждению, должна восстановить Ислам в его «первоначальной форме» [6].

Некоторые историки и востоковеды, также относят Ибн Таймию к представителям ханбалитского мазхаба. Однако, как мы увидим из данного исследования, учение данного религиозного деятеля и других антропоморфистов (наделяющие Бога человеческими качествами) противоречит взглядам имама Ахмада ибн Ханбаля и других известных ученых ханбалитского мазхаба.

Исследование противоречия взглядов антропоморфистов ханбалитскому мазхабу, начнем с того, что известный ханбалитский теолог, Аль-Джаузи, (1116-1201), призывал их, не привносить в мазхаб Ахмада ибн Ханбаля, то, чего в нем никогда не было.

Отсюда следует, что некоторые тенденции по искажению его учения, начали появляться еще в X-XI вв. то есть задолго до рождения Ибн Таймии. Далее Ибн Джаузи упрекает представителей антропоморфистских сект и указывает, что по их вине, данный мазхаб был опозорен настолько, что при упоминании слова «ханбалит» на ум всегда приходит понятие «муджассимит» (дословно отелеснитель, придающий тело, синоним антропоморфист). [7] Он опровергает их воззрения в книге [8] «Даф шубах ат-ташбих» [9], и пишет, что есть арабское слово «дахаку» и когда мы говорим о Всевышнем, то не следует его толковать, как смеяться. Это слово имеет много значений, например, говорят, что земля засмеялась, когда она покрывается зеленью и зацветают цветы. Также это слово используют относительного того, кто раскрывает скрытое. Это слово имеет значение разоблачать, показывать и смех открывает скрытые во рту зубы. Когда говорим о Всевышнем, то слово дахаку, означает, даровал, что-то, кому-то, но не означает наличие коренных зубов, как утверждают люди, не обладающие элементарными религиозными знаниями. Автор был крайне удивлен тем фактом, что некоторые приписали Всевышнему, коренные зубы, руководствуясь некорректно изложенным хадисом.

Отсюда следует, что исламские теологи ханбалитского мазхаба опровергали убеждения антропоморфистов еще до появления Ибн Таймии.

Далее он указывает на то, что они также очернили свой мазхаб фанатичной приверженностью Язиду бин Муавии, в то время как имам Ахмад разрешил проклинать этого человека.

Как уже было отмечено, Ибн Таймия делал особый акцент на своей любви к Муавии ибн Абу Су - фьяну и его сыну Язиду ибн Муавии, хотя согласно исламу, они считаются грешниками.

Известный теолог, Абу Мухаммад ат-Тамими писал, что, именно, по вине муджасимитов, ханбалитский мазхаб был опозорен настолько сильным позором, от которого не сможет отмыться вплоть до Судного дня.

Упомянутый выше, Аль-Джаузи, говорил о муджасимитах, что они придерживаются мнения, что Аллах говорит об утверждении на троне потому, что это самое близкое от него создание. Это также глупое и невежественное утверждение, поскольку близость - это качество, присущее только телам. Аль-Джаузи говорит, что его ужасает тот факт, что эти люди приписывают себя к ханбалитскому мазхабу [7]. Он, также говорит, что принял решение написать отдельную книгу, чтобы оправдать основателя ханбалитского мазхаба, имама Ахмада ибн Ханбаля и показать, что он не имеет никакого отношения к искаженному учению этих сектантов [7].

Сейчас мы обратимся к рассмотрению высказываний исламских теологов-ханбалитов, которые опровергли мнения мушаббихитов и муджасимитов. Основатель ханбалитского мазхаба, Имам Ахмад Ибн Ханбаль сказал, что тот, кто говорит, о Боге - что он это тело не как другие тела, тот - является неверующим [10].

Также подчеркнем, что существует несостоятельное мнение о том, что антропоморфистские идеи находятся внутри ханбалитского мазхаба. В связи с этим возникла необходимость опровергнуть это мнение, которое распространено среди некоторых исследователей.

Мы приведем высказывания исламских ученых, которые опровергают подобные мысли и заявляют о непричастности имама Ахмада ибн Хан - баля к уподобленцам. Выдающийся исламский теолог Ибн Хаджар аль-Хайтами (1504-1567) сказал, что убеждения имама Сунны Ахмада ибн Ханбаля соответствуют убеждениям Ахлю-с-Сунна валь Джама'а в полноценной степени, совершенным очищением Всевышнего Аллаха от всего того, что относят к Нему принижающие Его и измышляющие на него - от (придания) стороны, телесности и других качеств, заключающих в себе несовершенство или изъян. А то, что стало известным от некоторых невежд, которые приписывают этому великому имаму, что он якобы исповедовал наличие у Аллаха стороны и прочее в этом роде, то это ложь, клевета и наговор на него [11]. (Ибн Хаджар, «аль-Фатава аль-Хадисия», [12]). Также Кади аль - Фарра (991-1066) замечает в своей книге «Табакат» [13], передавая от Абу Бакра аль-Марвази, Мусаддида и Харба, что они (АбуБакр и другие) привели многие из таких спорных вопросов и отнесли их к высказываниям имама Ахмада ибн Ханбаля. Приступая, к разъяснению этих вопросов, аль-Фарра пишет, что два праведных человека - Джафар ас - Саддик и Ахмад ибн Ханбаль пострадали от двух неверных друзей… Что касается имама Ахмада, то ему некоторые ханбалиты приписывают такие взгляды в вопросах вероучения, которых он никогда не придерживался» [14, с. 82]. Имам Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (1115-1201.) призывал антропоморфистов, не привносить в его мазхаб то, что не относится к нему и не приписывать Аллаху то, что ему не присуще. Он упрекает их в том то, что они приписывают Ахмаду ибн Ханбалю слова, которые он не говорил. Далее автор высказывания полемизирует с муджасимитами и говорит, что вы утверждаете, что всё понимаете буквально, - но буквальный смысл слова «голень» - это орган!… Те же, кто сказал про Аллаха, что он утвердился своей сущностью, - приписали Всевышнему качества тел [11].

Далее он продолжает, что нельзя противоречить тому, что однозначно утверждено при помощи разума в отношении Аллаха, а это существование без начала. И, обращаясь к муджасимитам, говорит, если бы вы заявили, что мы читаем хадисы и молчим о них, то никто бы вас не осуждал, но ваша буквальная трактовка хадисов является мерзким деянием. В итоге [9, с. 66] он пишет: «Пусть будут прокляты мушаббиха, так как они приписывают наличие тела Аллаху Всевышнему, поэтому они не мусульмане.

Сказал Ибн Таймия, в книге «Аль-Бугья», [15], что ханбалитские теологи, Ибн Акыль и Ибн аль - Джаузи находятся ближе к мазхабу отрицающих сыфаты, чем другие из ханбалитов [16].

Также обратим внимание, на высказывание имама Фахруддина ар-Рази (1150-1210) о ранних муджасимитах, что необходимо знать, о группе из мутазилитов, которая приписала убеждения таш - бих имаму Ахмаду ибн Ханбалю, Исхаку ибн Ра - хавейху и Яхье ибн Муину, и это является ложью. Они чисты в убеждениях от уподобления и от отрицания сыфатов. И говорили, что верят и подтверждают вместе с тем, что Всевышнему Аллаху нет подобного. Сказано, что абсолютно нет ничего подобного ему и подобное убеждение далеко от какого-либо уподобления [17, с. 66].

Ас-Субки, в книге «Табакат аш-Шафиийя аль - Кубра» [18, т. 2, с. 16-17] приводит высказывание Такъиюддина Ибн Саляха (1181-1245.), что два имама терпели беды от своих сподвижников, которыми они были окружены, и они оба чисты от их деяний и убеждений - это Ахмад ибн Ханбаль, который пострадал от антропоморфистов и Джафар ас-Садик, который пострадал от рафидитов.

Имам Такиюддин Абу Бакр аль-Хисни аш - Шафии (1351-1425) в предисловии к книге «Даф шубах ман шаббаха» пишет, что причиной написания этой книги явились люди, проповедующие тайное зло и причисляющие себя, к мазхабу великого имама Ахмада. Простым людям эти люди пропагандируют свои взгляды, однако, перед учеными боятся о нем говорить. Эти люди хуже тех, кто открыто отступает от веры, так как они вводят в заблуждение простолюдинов. Внешне эти люди выглядят набожными рабами Аллаха, не расстаются со сборниками хадисов. На самом же деле такие люди, как Ибн Хамид и кади Ибн аз-Загуни, являются антропоморфистами, и приписывают Аллаху атрибуты, не приличествующие Ему. Эти люди - последователи самаритян, их убеждения сходны с убеждениями иудеев и христиан, они представляют Бога в телесном образе. [11].

Имам аш-Шарани (1493-1566) в книге «Явакит ва аль-джавахир» [19, т. 1, с 8.], пишет, что безбожники подсунули под подушку Ахмада ибн Ханбаля рукописи, в которых были отражены искаженные убеждения, и если бы его сподвижники не знали его убеждений, то они попали бы в заблуждение из-за того, что они нашли под его подушкой» Это высказывание упоминается в книге Абдуль Кадира Исы «Истина суфизма» [20].

Шейх Саид бин Мабрук аль-Кануби по этому поводу пишет в книге «Ас-Сайф аль-хадд» [21, с. 192], что имам Ахмад подвергся тяжелому испытанию, потому что невежды приписали ему различные извращенные высказывания в области вероучения. Об этом заявляют Ибн аль-Джаузи (11151201), Ибн ас-Салах Ибн Абдуссалям (1181-1262), имам ас-Субки (1284-1355), его сын Таджуддин (1318-1370), Аз-Захаби (1274-1348) и другие теологи.

А теперь обратимся к изучению взглядов собственно Ибн Таймии и укажем на то в чем именно они противоречат учению ханбалитского мазхаба.

Известный историк имам Аз-Захаби говорил, что вот уже несколько лет, как он (Ибн Таймийя) дает фетвы, ориентируясь на имеющиеся лично у него доводы, а, не руководствуясь мнением, какого-либо определенного мазхаба. Он делал то, что не делал никто до него, и применял выражения, от которых уходили и на которые не решались ранние и поздние поколения ученых, он же отважился на них [22]. Исследователи считают, что Ибн Таймийя представлял свое собственное понимание Сунны [23]. Его приверженцы считали, что трактовка Сунны Ибн Таймией лишена ошибок.

Отметим, что до Ибн Таймийи, исламскими теологами, представителями ханбалитского мазхаба, вопросы, связанные с зияратом и тавассулем, вообще не рассматривались так как они считали это разрешенным деянием [23].

Имам Абдул-Хайй аль-Лякнави аль-Ханафи (1264-1304) в книге «Ибраз аль-гъайй аль-ваки' фи шифаъ аль - `айй» [24, с. 100] писал, что касается зиярата к могиле Пророка, то ни один из имамов и ученых общины до времен Ибн Таймийи не считали его незаконным согласно Шариату. Наоборот, они были единогласны в том, что это одно из наиболее ценных поклонений и высшей покорности. У ученых были разногласия лишь в том, является ли это желательным или же обязательным. Большинство из них сказали, что это желательно, но некоторые представители маликитского и захиритского мазхабов сказали, что это обязательно. Большинство из приверженцев ханафитской религиозноправовой школы сказали, что это деяние близкое к обязательному, а близкое к обязательному у них подпадает под определение обязательного. И первый, кто выступил против единогласного мнения ученых (иджма') в этом вопросе был Ибн Таймийя. и он посчитал незаконным согласно Шариату сам зиярат к могиле пророка. Это мнение приведено в его книге «Ас-Сарим» [25]. Поэтому, впервые, за - претность и греховность зиярата была объявлена в работах Ибн Таймии и его взгляды в этом вопросе противоречили позиции всех ученых ханбалитско - го мазхаба, которые были до него.

Также он говорит, что во время чтения дуа, запрещено обращаться лицом к могиле пророка Мухаммада. Единственным допустимым поступком у могилы он считал приветствие, но при этом запрещал смотреть на могилу. Далее он указывает, что когда человек приветствует пророка, то должен повернуться лицом к кибле (направление для совершения намаза в этом случае, он окажется повернутым к могиле пророка спиной - Авт.).

В тоже время известный ханбалитский теолог писал, что во время чтения дуа следует повернуться лицом к могиле пророка и разрешил совершать тавассуль.

Также он, вопреки мнению представителей данного мазхаба считал, что нельзя прикасаться или целовать могилу пророка. Тех, кто совершал подобные поступки, он приравнял к народу пророка Ноя, который был известен своим идолопоклонничеством. Ибн Таймия делал акцент на том, что уважение к праведным людям постепенно переросло в поклонение их изваяниям то есть к шир - ку (многобожию, идолопоклонничеству). Именно поэтому, он запрещал возводить какие-либо строения на могилах и совершать их посещение. Ибн Таймия ошибочно полагал, что первые поколения мусульман не практиковали зиярат.

Ваххабиты в XVIII веке, поддержали мнение этого религиозного деятеля по вопросу зиярата, как в теории, так и на практике и разрушили могилы многих известных исламских деятелей. Подобная практика осуществляется ваххабитами и в наши ни, например, представители группировки ИГИЛ под предлогом борьбы с язычеством разрушили большую часть культурно-исторического наследия Ирака и Сирии. Но является довольно любопытным фактом то, что при этом, могила самого Ибн Таймии в Дамаске, уцелела.

В тоже время Ибн Кудама, известный ханбалит - ский правовед за столетие до Ибн Таймии сказал, что он поощряет тех, кто посещает могилу пророка, чтобы предстать перед ним и попросить прощения и его заступничества.

Спустя несколько веков, риторику Ибн Таймии, о недопустимости зиярата будет использовать его приверженец, основатель ваххабизма - Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб.

Его высказывания о запрете совершения зияра - та были настолько неприемлемыми для общества, что, в итоге, он и его сторонники попали за решетку [26]. Также его мнение о запретности зиярата, который был разрешенным деянием, было отвергнуто представителями ханбалитского мазхаба.

Кроме этого, он вступил в противоречие с учеными ханбалитского мазхаба по правилам совершения религиозных ритуалов и утверждал, что женщина имеет право совершать обход Каабы во время менструации, что стоячая вода становится чистой после того как нечистоты растворятся в ней [23]. Также следует подчеркнуть, что он неоднократно, призывал каждого выражать и отстаивать свое личное мнение в религиозных вопросах. Ибн Таймия считал, что официальное позиция и мнение ученых какого-либо мазхаба, не является доказательством чего-либо. Поэтому он считал обязательным принадлежать к какому-либо мазхабу [23], в том числе и ханбалитскому.

Также Ибн Таймия, написал книгу «Раф аль - малам ан аль-имамах аля Алам» [27], в которой он стремился снять с исламских теологов, различные обвинения, но в итоге эта книга привела к тому, что он подрывает их авторитет. Вначале книги он говорит, что они совершают свои поступки, руководствуясь лучшими побуждениями, призывают выполнять сунну пророка Мухаммада и никогда не выступали против нее. Далее он говорил, что если кто-то из шейхов выступал против каких-либо хадисов, то он делал это по следующим причинам, во-первых, он мог просто не верить, в то, что данные слова являются высказыванием пророка Мухаммада, во-вторых, он мог подумать, что данное постановление могло быть отменено. Он утверждает, что имамы не являются безупречными.

В связи с подобными высказываниями против Ибн Таймийи, выступила мощная оппозицию со стороны исламских правоведов, принадлежавших к разным мазхабам, в том числе и к ханбалитской правовой школе. Из-за своих спорных фетв, которые, постоянно, вызывали ожесточенные дискуссии, он неоднократно попадал в тюрьму.

По результатам проведенного исследования мы пришли к выводу, что мнение некоторых исследователей, что Ибн Таймия был вполне типичным радикальным реформатором ханбалитского толка, [28] является некорректным, так как из-за своих убеждений в вопросах вероучения и высказываний в области фикха, он вообще не относится к данному мазхабу. Это связано с тем, что мнения Ибн Таймии, диаметрально противоположно позиции ученых данного мазхаба.

Список используемых источников

ханбалитский мазхаб антропоморфистский секта

1. Высказывания великих ученых об Ибн Тай - мии [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: Мр^/М:.сотЛорю-9341403_21927822? ойЬе1=20.

2. Ар-Руси А. Фетвы шейх уль Ислама Ибн Тей - мии про таклид и мазхабы [Электронный ресурс] / Абу Муса Ар-Руси - Режим доступа к ресурсу: М1 р:// %' % ^г№ sunnaonline.com/manhadj/1490-2016-02-01-2l-07-08/

3. Положение Ибн Таймии в ханбалитском мазха - бе и как определялось более сильное мнение в мазхабе ханбалитами средних поколений [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://muntaqa.info/ibn - tajmija-hanbalit/.

4. IJum^u^ ^jl» ' IJcj `'lj IJAcm IJ^Jf^» `M^jjC 1971`434 ^

5. «Как же Ибн Таймия может быть из мазхаба великого имама Ахмада Ханбаля?» [Электронный ресурс] - Режим доступу до ресурсу: https://islam-today. ru/veroucenie/kak-ze-ibn-tajmia-mozet-byt-iz-mazhaba - velikogo-imama-ahmada-hanbala/.

6. Lessons From Islamic History: Ibn Taymiyyah and the Synthesis of Takfir [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://www.huffpost.com/entry/ibn - taymiyyah-and-the-syn_b_10096820/

7. Аль-Джавзи А. Борьба с сомнениями антропо - морфистов / Абдуррахман Аль-Джавзи. - Казань: Иман, 2007. - 73 с.

8. Ibn al-Jawzi explains the actual meaning of Hadith ad-Dahak (whose apparent meaning would be that God would have laughed) [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://sunnism.wordpress.com/2012/01/0l/ibn-al-jawzi-explains-the-actual-meaning-of-hadith-ad-dahak - whose-apparent-meaning-would-be-that-god-would-have - laughed/.

9. Позиция Ислама в отношении перевода Священного Кур'ана [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://islamnik.com/warning/poziciya-islama - v-otnoshenii-perevoda-svyashhennogo-kurana/

10. Ханиф А. Непричастность имама Ахмада ибн Ханбаля к убеждениям уподобленцев [Электронный ресурс] / Абдуррахман Ханиф - Режим доступа к ресурсу: https://my.mail.ru/community/aksai_ meshiti/7FB3E228BB02EC03.html/

11. Ассаламу алейкум, какова акыда хафиза Ибн аль Джоузи? Некоторые ашариты аргументируют его словами в вопросах Имен и Качеств [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://docplayer. ru/90957016-Assalamu-aleykum-kakova-akyda-hafiza - ibn-al-dzhouzi-nekotorye-asharity-argumentiruyut-ego - slovami-v-voprosah-imen-i-kachestv.html.

12. Акыда хафиза Ибн аль-Джаузи [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: https://antisufizm. wordpress.com/2012/09/14/%D0% B8% D0% B1% D0% BD-%D0% B0% D0% BB % D1% 8C-%D0% B4% D0% B6% D0% B0% D1% 83% D0% B7% D0% B8 //

13. Жизнеописание Шейхуль-ислам Ибн Таймийи [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http:// salaf-forum.com/viewtopic.php? t=4311.

14. Zagar C. The Hanbali and Wahhabi Schools of Thought As Observed Through the Case of Ziyarah [Электронный ресурс] / C. Zagar, V Sabra - Режим доступа к ресурсу: https://etd.ohiolink.edu/! etd.send_file? accession= osu1398829915&disposition=inline/

15. Ибн Таймийя, (661-728 х/1263-1328 м)

[Электронный ресурс] - Режим доступу до ресурсу: http://al-fatava.com/forums/index.php? showtopic=1797.

16. Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - №16. - С. 65-114.

17. Бережной. С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России / Отв. ред. Добаев И.П. - Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ Вш, 2004.

Размещено на Allbest.ru