Стеклянные сосуды закрытых форм VI-I вв. до н.э. в сакральных контекстах Средиземноморья и Северного Понта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стеклянные сосуды закрытых форм VI-I вв. до н.э. в сакральных контекстах Средиземноморья и Северного Понта

А.Н. Колесниченко (Одесса)

Задолго до возникновения техники выдувания стеклянные сосуды широко использовались в повседневной жизни населения античных городов Средиземноморья и Причерноморья. Многочисленные обломки сосудов и целые экземпляры У1-1 в. до н.э., зафиксированные при раскопках поселений и некрополей Северного Понта, свидетельствуют об их применении в быту и погребальном обряде. Гораздо менее исследованным является вопрос о роли стеклянных сосудов закрытых форм в ритуалах на святилищах и теменосах.

Традиция использования флаконов в священнодействиях фиксируется с начального этапа изготовления стеклянных сосудов в ХУ в. до н.э. Наиболее ранние флаконы, изготовленные в технике сердечника, были найдены преимущественно в святилищах Месопотамии. Они исполняли определенную ритуальную функцию при храмах и дворцах. Многочисленные фрагменты были зафиксированы в храме А и в дворцовых святынях города Нузи в слое, который датируется с середины ХУ по начало XIV в. до н.э.¹ В столице Ассирии Ашшуре обломки стеклянных сосудов были обнаружены в погребениях и, в значительно большем количестве, в храме Иштар. Они найдены в «Алтарной комнате» (слой ХУ и XIII вв. до н.э.), и в юго-западной комнате (слой VII в. до н.э.)². На Телль Эр- Римах (Каттара) стеклянные сосуды были отмечены в слое храма, который датируется не позже середины ХУ в. до н.э.³

В Египте ранние стеклянные сосуды были обнаружены в гробницах фараонов до Рамсеса II⁴. Сосуд из гробницы Тутмоса III был украшен картушем с именем фараона. Ремесленное производство при дворце было обнаружено на Телль Эль-Амарна⁵. Таким образом, производство стеклянных сосудов во II тыс. до н.э. было связано с храмами и дворцами, при которых работали ремесленники. Мастера изготавливали драгоценные сосуды для культовых церемоний в пользование жрецов и членов царских семей, которые также исполняли жреческие функции или рассматривались как воплощения богов.

ХП-УШ вв. до н.э. - темные века для производства стекла; лишь отдельные редкие находки фиксируются в разных частях древнего мира. С конца УШ в. до н.э. чаще всего стеклянные флаконы находят в погребениях. В культовых и дворцовых комплексах они стали более редкими. Обломки сосудов обнаружены во дворце Нимруда (слой УШ-УП в. до н.э.)⁶, в кладе на акрополе Султантепе (слой VII в до н.э.)⁷. Среди многих причин, послуживших упадку стеклоделия, могли быть: отсутствие налаженных поставок сырья, свободного рынка, регулирования и защиты ремесленного производства. Несмотря на эти факторы, знания и навыки обработки стекла продолжали сохраняться, и при благоприятных условиях политической и экономической ситуации ранней античности ремесло стеклоделия возобновилось. Наступила пора расцвета техники сердечника. С комплексом навыков и знаний о технологии стекла, вероятно, сохранилась и традиция их использования в ритуальных действиях.

В античную эпоху ароматы были одной из главных составляющих способа жизни людей и богов. В литературной традиции сохранилось немало текстов, в которых описаны благовония и их важная роль в ритуальных обрядах⁸.

Однако в литературных произведениях нет упоминаний об использовании дорогих стеклянных сосудов У1-1 в. до н.э. Не сохранилось информации о формах и количестве такой посуды, что происходило с ней после церемоний, есть ли хронологические отличия в использования стеклянных флаконов, были ли они постоянным инвентарем при храмах или исполняли лишь вотивную функцию.

В изучении этих вопросов важными письменными источниками классической и эллинистической эпохи являются редкие лапидарные надписи со списками инвентаря при храмах. Хотя интерпретация надписей бывает сложной и неоднозначной. Одной из основных проблем в изучении свидетельств о стекле является то, что существовало несколько слов, обозначающих стекло или камень. Геродот использовал слово иаЛод («прозрачный камень»), исследователи считают, что термин уже может обозначать стекло, хотя этот вопрос остается открытым⁹. Позже «хюалос» полностью понимается как стекло. В письменных источниках V- IV вв. до н.э. также употреблялось слово кй^о^ - египетское бирюзовое или «лазуритовое» стекло¹⁰.

В V в. до н.э. появляется словосочетание Л(0о^ хйтп либо Л(01^а хита¹¹, что означает «текущий камень», «расплавленный камень». Вероятно, термин использовался для обозначения цветного непрозрачного стекла, в том числе и сосудов в технике сердечника. Он упоминается в инвентарном списке даров Афинского Асклепиона 329/8 г. до н.э.¹²; по мнению М. Штерн, термин обозначает «стеклянные камни», т.е. слитки стекла¹³. Путаница в записи стеклянных вещей прослежена в инвентаре Парфенона, где стеклянные цветные геммы в 399/8 г. записаны каменными, позже они назывались уже стеклянными.

Упоминания о дарах из стекла также известны в инвентарях Афинского акрополя (399/8 г.), афинских инвентарных списках сокровищницы Афины (398/7 г., 368/7 г., 304/ 3 г.), храма Аполлона и святилищ Афродиты и Артемиды в Делосе¹⁵.

Инвентарные списки Парфенона (405/4-368/7 г. до н.э.) и Асклепиона (350-244/3 г. до н.э.) включали стеклянные сосуды, геммы, украшения, другие изделия, в том числе слитки стекла. Стекло измерялось на вес независимо от изделия и записывалось в количестве драхм. Например, в списке Парфенона 368/7 г. записана стеклянная гидрия весом в 48 драхм (ок. 206,4 гр.), а в списке Асклепиона 244/3 г. н. э. числится стеклянный ритон весом 1525 драхм¹⁶. Информация из лапидарных памятников афинских храмов дает возможность установить, что при святилищах использовались ойнохои, изготовленные в технике сердечника.

К сожалению, лапидарные надписи являются редкими находками и предоставляют сведения только о крупных храмах Греции. Эти письменные источники не дают ответов на вопросы о качественном и количественном наборе культовых предметов святилищ, их использовании и утилизации. Спорные филологические вопросы о терминах, обозначающих стекло, могут быть решены только при изучении вещественных находок. Сведения о вотивных приношениях и предметах, использовавшихся в культовых ритуалах других центров, дают исследователям только артефакты из раскопок сакральных зон.

В настоящее время насчитывается 37 древнегреческих святилищ, в которых были обнаружены стеклянные сосуды закрытых форм (рис. 1). Почти все они найдены в небольшом количестве (до 20 экз.) и посвящены женским божествам¹⁸.

Раскопки на святилище Деметры и Персефоны в Кирене принесли около 525 обломков сосудов (рис.1, 3). Большая часть фрагментов найдена в кладе на юго-востоке. Они также были обнаружены в конструкции стен императорской эпохи и в кладе светильников эллинистического времени¹⁹. М. Макклеллан считал, что почти все сосуды были принесены как вотивные дары в кон. VI - нач. V в. до н.э.²⁰

В святилище Артемиды на Фасосе было найдено 788 фрагментов (рис. 1, 19). Больше всего обломков (531 эк.) было зафиксировано в насыпи, которая предназначалась для расширения площади сакральной зоны во второй четверти V в. до н.э. Значительное их количество (150 обломков) также было зафиксировано вокруг алтаря, построенного в кон. VI - нач. V в. до н.э.²¹ Таким образом, фрагменты флаконов преимущественно были обнаружены в открытых комплексах. Большая часть сосудов из святилища датируется со второй половины VI по первую четверть V в. до н.э. и представляет первую фазу их производства, которая обычно связывается с Родосом²². М.-Д. Ненна предположила, что такая ситуация может быть объяснена присутствием паломников из определенного региона, которые оставляли дары Артемиде²³.

Информация о стеклянных сосудах из других святилищ Средиземноморья чаще всего ограничивается лишь упоминанием об их находках, без анализа этой категории вещей. Подобная ситуация сложилась и с памятниками Северного Причерноморья. Изучены только стеклянные сосуды из Южного теменоса Ольвии и святилища на перевале Гурзуфское Седло²⁴.

На данном этапе исследования автору известно, что стеклянные сосуды закрытых форм VI-! в. до н.э. были обнаружены в теменосах Ольвии, на Мирмекийском зольнике, в Неаполе Скифском, на святилищах Гурзуфское Седло и Туаралан (рис.1, 20-24).

В настоящее время известно, что на территории Западного теменоса Ольвии найдено 8 фрагментов. Только один экземпляр введен в научный оборот²⁵. Почти все фрагменты происходят из открытых комплексов (зольно-мусорных слоев) кон. VI в. до н.э. - первой половины V в. до н.э., некоторые экземпляры найдены в комплексах с материалом второй половины VI в. до н.э.

В Южном теменосе Ольвии раскопками было обнаружено 29 обломков стеклянных сосудов разных форм. Фрагменты были найдены в ямах, ботросах и культурном слое. Черепки с граффити и другие материалы свидетельствуют, что в Южном теменосе функционировало святилище Афродиты²⁶. Около 65% всех находок датируется первой четвертью V в. до н.э.²⁷ Другая группа сосудов относится к периоду второй-третьей четверти V в. до н.э. Такое распределение находок соответствует динамике использования площади до перестройки храма и расширения границ священной _зоны²⁸_.

Максимальное использование стеклянных сосудов в Южном Теменосе с кон. VI - первой четв. V в. до н.э. соответствует хронологической картине и на святилищах Греции, а именно в храме Геры на Делосе, Корикийской пещере на склонах Парнаса, в храме Артемиды на Тасосе и др.²⁹

Рис. 1. Античные святилища с находками стеклянных сосудов, изготовленных в технике сердечника: 3 - святилище Деметры и Персефоны в Кирене; 19 - святилище Артемиды на Фасосе; 20 - Ольвия; 21 - святилище у перевала Гурзуфское Седло; 22 - Мирмекий; 23 - святилище Туар-алан.

стеклянный сосуд сакральный

Что касается святилищ городов Боспора, то информация остается ограниченной. Известно, что часть сосуда была обнаружена на зольнике Мирмекия, в слое второй половины V в. до н.э.³⁰

В Неаполе Скифском фрагменты амфориска I в. до н.э. были найдены в зольнике-эсхаре, расположенном у развалин мегарона Е.

В слое ритуального комплекса святилища у перевала Гурзуфское Седло было обнаружено два алабастра кон. II - сер. I в. до н.э. и один амфориск I в. до н.э. - нач. I в. н.э.³² Один фрагмент сосуда I в. до н.э. - нач. I в. н.э. был найден на святилище Туар-алан (юговосточный Крым)³³.

Таким образом, наибольшее количество стеклянных сосудов из святилищ Северного Причерноморья фиксируется в Ольвии. Их максимальное использование соотносится с периодом последней четверти VI - первой половины V в. до н.э. В тех случаях, когда можно говорить о центре производства сосудов, речь идет о Родосе. Как и во многих храмах Средиземноморья³⁴, обнаруженные сосуды связанны с женским божеством.

Остальные находки из священных зон свидетельствуют, что традиция использования стеклянных сосудов закрытых форм в эллинистическое время была почти полностью прервана. Ее возобновление засвидетельствовано с конца II в. до н.э. в Неаполе Скифском и на святилищах Горного Крыма, которые имели эллиноварварский характер. Подобное хронологическое распределение сосудов зафиксировано только в храме Афродиты в Аматусе на Кипре³⁵. Такая ситуация свидетельствует о разном характере использования вещей в отдельные периоды. Находки в теменосах Ольвии и зольнике Мирмекия можно рассматривать как инвентарь ритуальных действий, часть из которого была символически перезахоронена в ботросах как священный мусор. Сосуды из святилищ позднеэллинистического и римского времени обнаружены в контекстах вотивного характера. Все сосуды найдены во фрагментированном состоянии, что свидетельствует о

преднамеренном их бое. В Средиземноморье такой обряд зафиксирован в районе алтарей³⁶.

Находки на памятниках Северного Причерноморья дополняют общую картину динамики и характера использования стеклянных флаконов в святилищах VI-! в. до н.э.

Ссылки

1 Barag D. Mesopotamian Core-formed Glass Vessels (1500-500 BC) // Glass and glassmaking in ancient Mesopotamia. Corning, 1970. P. 135-136.

2 Jordan J. Aus den Grabungsberichten us Assur // Mitteillungen der Deutschen Orient Gesellschaft, 1912. No. 49. P. 21-26; Andrae W. Die jьngeren Ischtar- Tempel in Assur // Wissenshaftliche Verцffentlichungen der Deutschen OrientGesellschaft, 1935. Vol. 58. P. 25-32.

3 Barag D. Op. cit. P. 145.

4 Fossing P. Glass Vessels before Glass-Blowing. Copenhagen, 1940. P. 6-20.

5 Flinders Petrie W. M. Tell el Amarna. London, 1894. P. 25-27.

6 Turner W. E. S. Glass Fragments from Nimrud of the Eighth to the Sixth Century B.C. // Iraq. Vol. XVII. 1955. P. 57, 59.

7 Lloyd S., Gokзe N. Sultantepe, Anglo-Turkish Joint Excavations, 1952 // Anatolian Studies. III. 1953. P. 31, 39-41.

8 Петракова А. Венок из цветов пахучих. Ароматы в античной литературе // Аромат древности. Каталог выставки в Государственном Эрмитаже. СПб, 2007. C. 9-35.

9 Herodotus. 3. 24; Trowbridge M. L. Philological studies in ancient glass. Champaign, 1930. P. 24-26; Stern E. M. Ancient Glass in a Philological Context // Mnemosyne. No.60. 2007. P. 342-348.

Theophr. De lapid., 55, 63; Deroy L. Sur deux poиmes grecs d'йpoque romaine dйcrivant un verrier au travail // L'antiquitй classique. Vol. 58. N. 1. 1989.P. 179-181; Кунина Н. З. Стекло и цветной камень в античности // ВДИ. № 2. 2001. С. 152; Stem E. M. Ancient Glass in a Philological Context... P. 388-390.

11 Trowbridge M. L. Op. cit. - P. 19-22; Deroy L. Linguistique et histoire du verre antique // Ann. du 8^e Congres de l `CAIHV. Liege, 1981. Р. 84-85.

12 Nenna M.-D. Less verres // Exploration archйologique de Dйlos. Vol. XXXVII. Paris, 1999. P. 20.

13 Stern E. M. Ancient Glass in a Philological Context... P. 390-391.

14 Ibid. P. 392.

15 Nenna M.-D. Less verres... P. 15-20.

16 Stern E. M. Ancient Glass in Athenian Temple Treasures // JGS. Vol. 41. 1999. P. 45-46.

17 Ibid. P. 28-43.

18 Nenna M.-D. Les contenants а huile parfumйe faзonnйs sur noyau dans les dйpфts votifs des sanctuaires grecs: l'exemple de l'Artйmision de Thasos // Annales du 18^e Congrиs de l'Association Internationale pour l'Histoire du Verre. Thessaloniki, 2012. P. 61-63.

19 White D. The Extramural Sanctuary of Demeter and Persephone at Cyrene, Libya, I: Background and Introduction to the Excavations. Philadelphia, 1984. P. 60, 88-89.

20 McClellan M. C. Core-formed glass from dated contexts // Unpublished PhD dissertation. University of Pennsylvania. University Microfilms International. Ann Arbor (UMI 8505107). Michigan, 1984. P. 414.

21 Nenna M.-D. Les contenants... P. 63-67.

22 Triantafyllidis T. Classical and Hellenistic Glass Workshops from Rhodes // Йchanges et Commerce du Verre dans le Monde Antique, Actes du Colloque de l'AFAV, Aix-en-Provence et Marseille, 7-9 Juin 2001. Montagnac, 2003. P. 137.

23 Nenna M.-D. Les contenants... P. 66.

24 Колесниченко А.М. Скляний посуд до римського часу з розкопок Південного теменосу Ольвії // Північне Причорномор'я за античної доби (на пощану С.Д. Крижицького). Київ, 2017. С. 64-81; Новиченкова Н. Г. Горный Крым: II в. до н.э. - II в. н.э. По материалам раскопок святилища у перевала Гурзуфское Седло. Симферополь, 2015. C. 94-95.

25 Скржинская М. В. Стеклянные и пастовые изделия // МАИЭТ. Supplementum. Вып. 2. 2006. С. 208, рис. 219, 1).

26 Крапивина В. В. Новые данные о культе Афродиты в Ольвии // Северное Причерноморье в эпоху античности и средневековья. Памяти Н.П. Сорокиной // Труды ГИМ. Вып.159. 2006. С. 188-198; Буйских А. В. Южный теменос Ольвии Понтийской (предварительные итоги изучения) // ВДИ. 2015. № 2. С. 8.

27 Колесниченко А. М. Op. cit. С. 73-75.

28 Буйских А. В. Op. cit. С. 12.

29 Nenna M.-D. Less verres. P. 61-63.

³⁰Бутягин А. М. Новые исследования раннего Мирмекийского зольника // Боспорский феномен: погребальные памятники и святилища. Материалы международной научной конференции. Часть 1. СПб., 2002. С. 95-96.

31 Зайцев Ю.П. Неаполь Скифский (II в. до н.э.- III в. н.э.). Симферополь, 2003. С. 19, рис. 109, 6.

32 Новиченкова Н. Г. Устройство и обрядность святилища у перевала Гурзуфское Седло. Ялта, 2002. С. 105, рис. 54, 9; Новиченкова Н. Г. Горный Крым...С. 94.

33 Гаврилов А.В, Труфанов А. А. Святилище Туар-Алан II в. до н.э. - первой половины I в. н.э. в юго-восточном Крыму // История и археология Крыма. Вып. 1. Симферополь, 2014. С. 81, рис. 15,9.

34 Nenna M.-D. Les contenants... P. 62.

35 Nenna, M.-D. Contenants et vaisselle de verre // Le sanctuaire d'Aphrodite а Amathonte de l'йpoque archaпque а la fin du Ier siиcle apr. J.-C., Athens, 2006. P. 143-144, pl. 41, 2-6.

36 Nenna M.-D. Les contenants... P. 62-63.

Размещено на Allbest.ru