Научное наследие Абу Абдуллаха Мигдада Ас-Суйури Ал-Хилли и его труд "Канзул-Ирфан"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Научное наследие Абу Абдуллаха Мигдада Ас-Суйури Ал-Хилли и его труд «Канзул-Ирфан»

Маммадова Р.И.,

научный сотрудник Института рукописей имени Мухаммеда Физули

Национальной академии наук Азербайджана

Анотація

Метою статті є дослідження поєднання в ісламі правових і неправових приписів. Незважаючи на міцний зв'язок юридичних норм ісламу з релігійними і правовими категоріями, є істотні відмінності. Розглядаючи ці проблеми, Фазіль Мігдад у своєму творі «Канзуль-Ір- фан» зазначає, що не всі юридичні норми рівною мірою засновані на ісламі як релігійній догмі і системі чисто релігійних нормативних приписів.

Методи дослідження: порівняльний аналіз праць, котрі тлумачать фікх.

Наукова новизна статті полягає в тому, що автор дає відомості про одну з найбільш авторитетних книг в області ісламського права «Канзуль-Ірфан». Ця праця займає особливе місце у творчості вченого. Тут автор знайомить нас з айати, присвяченими фикху, дає їх трактування, описує правила хаджу, гігієни, закята, Оруджов, Хумс.

Визначається, що найбільш міцно пов'язані з релігією лише ті конкретні правила поведінки, які встановлені з посиланням на Коран і сунну. До них належать, наприклад, норми, що регулюють окремі сторони шлюбно-сімейних відносин або питання спадкування, кілька кримінально-правових приписів. Більшість норм мусульманського цивільного права не пов'язані безпосередньо з божественним одкровенням та не мають аналогів у системі мусульманських релігійних правил поведінки. Головна їхня якість полягає в раціональній обґрунтованості і здатності змінюватися. Якщо шаріат у його основних нормах і приписах незмінний, то фікх, потрактований як тлумачення приписів Корану й сунни та їх переклад у площину конкретних норм, є рухливим і мінливим. Шаріат, як стабільна та заснована загалом на «божественному одкровенні» система догм і правил, обов'язковий для всіх, а фікх має значення тільки для правознавства, яке тлумачить положення Корану й сунни та формулює на їх основі юридичні норми.

У висновку автор ще раз наголошує, що фікх-юриспруденція остаточно склалася як самостійна релігійна дисципліна. Помітна особливість праці Фазиля Мігдада «Канзуль-Ірфан» полягає в тому, що він може призначатися і для сунітів, і для шиїтів. Тут описуються не тільки розбіжності в поглядах двох течій, а й збіги в деяких принципах юридичних рішень.

Ключові слова: ісламське право, фікх, Коран, айати, шаріат, медресе, релігія, рукопис.

Mammadova R. Scientific heritage of Abu-Abdullah Migdad As-Suyuri Al-Hilly and his work “Kanzul-Irfan”

Summary. The aim of the article is to study the combination of legal and non-legal requirements in Islam. Despite the strong connection of Islamic legal norms with religious and legal categories, there are significant differences. Considering these problems, Fazil Migdad in his work “Kanzul - Irfan” notes that not all legal norms are equally based on Islam as a religious dogma and a system of purely religious normative prescriptions.

Research methods: comparative analysis of works treating fiqh.

The scientific novelty of the article lies in the fact that the author gives information about one of the most authoritative books in the field of Islamic law, Kanzul-Irfan. This work occupies a special place in the work of a scientist. Here the author introduces us to the ayats dedicated to fiqh, gives their interpretation, describes the rules of Hajj, hygiene, Zakat, Oruj, Hums.

It is noted that only those specific rules of behavior that are established with reference to the Qur'an and Sunnah are most firmly connected with religion. These include, for example, the rules governing certain aspects of marriage and family relations or inheritance issues, several criminal law regulations. Most of the norms of Muslim civil law are not directly related to divine revelation and have no analogues in the system of Muslim religious rules of conduct. Their main quality lies in rational soundness and ability to change. If Sharia in its basic norms and regulations is unchanged, then fiqh, interpreted as an interpretation of the instructions of the Qur'an and Sunnah and their translation into the plane of concrete norms, is mobile and changeable. Sharia, as a system of dogmas and rules, stable and based on the “divine revelation” as a whole, is mandatory for everyone, and fiqh only connects jurisprudence, which interprets the provisions of the Qur'an and the Sunnah and formulates legal norms on their basis.

In conclusion, the author once again notes that fiqh - jurisprudence has finally developed as an independent religious discipline. A distinctive feature of the work of Fazil Migdad “Kanzul-Irfan” is that it can be intended for both Sunnis and Shiites. It describes not only the differences in the views of the two movements, but also the coincidence in some principles of legal decisions.

Key words: Islamic law, fiqh, Quran, ayats, Sharia, madrassas, religion, manuscript.

Постановка проблемы

Исламская правовая система является самой молодой правовой системой и характеризуется относительно близкой связью с исламом как религией. Исламское право традиционно называется «шариат». Речь идёт о праве, данном Аллахом. Однако шариат не только решает собственно правовые вопросы, он представляет собой универсальную систему обязательных правил поведения мусульманина. Представлению же о праве лучше отвечает исламское понятие, обозначаемое термином «фикх». Фикх представляет собой систему правил поведения человека, разработанную авторитетными исламскими учёными.

Первые труды по фикху представляли собой сборники хадисов. Факихи должны были извлекать ответы на любые практические вопросы из Корана и сунны. В результате фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, стали называться факихами. Известные факихи писали книги по фикху, продумывая все детали, в строгом порядке.

Вплоть до XIX века доктрина (фикх) являлась практически единственным источником исламского права. При этом в эпоху Средневековья развитие фикха отличалось неоднозначностью и противоречивостью. Иногда социально-нормативное регулирование в мусульманских странах не ограничивалось только фикхом, а включало и иные элементы, которые не совпадали со строгими исламскими догмами. Хоть и не все правила фикха отвечали юридическим критериям, все нормы исламского права относились к фикху в его традиционном понимании. Расхождение между выводами доктрины и их реализацией приводили к различиям между теорией исламского права и претворением его предписаний в жизнь мусульманского общества. Но если исходные начала доктрины, особенно «корни фикха», всегда носили преимущественно религиозный характер, то в правилах внешнего поведения, сформулированных ею, отчетливо звучали рациональные аргументы.

Целью статьи является исследование сочетания в исламе правовых и неправовых предписаний. Несмотря на прочную связь юридических норм ислама с религиозными и правовыми категориями, имеются существенные отличия. Рассматривая эти проблемы, Фазиль Мигдад в своём произведении «Кан- зуль-Ирфан» отмечает, что не все юридические нормы в равной степени основаны на исламе как религиозной догме и системе чисто религиозных нормативных предписаний.

Методы исследования: сравнительный анализ трудов, трактующих фикх.

Научная новизна статьи заключается в том, что автор даёт сведения об одной из наиболее авторитетных книг в области исламского права «Канзуль-ирфан». Этот труд занимает особое место в творчестве учёного. Здесь автор знакомит нас с айа- тами, посвященными фикху, даёт их трактовку, описывает правила хаджа, гигиены, закята, оруджа, хумса.

Анализ последних исследований и публикаций. Ярким представителем исламского правоведения, внесшим большой вклад в развитие вопросов фикха, является Абу Абуллах Миг- дад ас-Суйури ал-Хилли.

Хотя его творчество в Азербайджане пока не изучено, Мигдада считают значимым представителем мусульманской истории. Его взгляды оказали значительное влияние на радикальные исламские движения, хотя его деятельность была направлена на защиту Божественного закона (шариата).

Шейх Фазиль факих Джамалладдин Абу Абдуллах Мигдад бин Мухаммед бин Суйури был больше известен под именем Фазиль Мигдад. Следует отметить, что он является потомком известных учёных [1, с. 45].

Фазиль Мигдад родился в небольшой деревушке, недалеко от города Хилли. Он с детства проявлял интерес к изучению Корана и ислама. Начальное образование Мигдад получил от отца, Абдуллах бин Мухаммеда. Затем он продолжил своё образование в Наджафе, где изучал фикх, усул и калам. Здесь же он построил одну из самых известных медресе на Востоке «Саламийе», где преподавали самые высокообразованные богословы. Долгое время Мигдад сам возглавлял это заведение, и занимался вопросами воспитания и образования [2, с. 187].

По свидетельству современников, Фазиль Мигдад был высокого роста с очень приятной внешностью. Он был очень образованным человеком и прожил приблизительно 80 лет. Умер Мигдад в 826/1423 году [3, с. 21].

Его перу принадлежит целый ряд трудов, посвящённых различным областям науки. Долгое время они использовались в медресе как учебные пособия. Следует отметить, что большая часть этих сочинений ещё не опубликована и хранится в форме рукописей во многих библиотеках мира [4, с. 177].

Среди них можно назвать: 1. «Адаб ал-хасс»; 2. «Ал- Арбауна хадисан»; 3. «Иршад ат-талибин ила насх ал-мустар- шидин»; 4. «Ал-Итимад фи шархи рисала ваджиб ал-итигад»;

1. «Ал-Анвар ал-Джалалиййа фи шархи ал-фусул ан-Наси- рийе»; 6. «Ат-Тангих ар-рай мин ал-мухтасар аш-шарай»;

7. «Джами ал-фаваид фи талхис ал-гаваид»; 8. «Шарх мабади ал-усул лил-Аллама»; 9. «Ал-Фатави ал-мутафаррига»;

1. «Канзуль-ирфан фи фикхил-Гуран»; 11. «Ал-лавами ал-илахийа фил-мабахисил-каламийа»; 12. «Ал-масаил ал-Мигдадийа» [4, с. 179].

Его произведения, как и труды целого ряда факихов, а также знатоков калама, оказали значительное влияние на развитие этих областей науки.

Во вступлении к сочинению «Ал-анвар ал-Джалалийа» Фазиль Мигдад указывает на значение изучения калама как одной из самых важных наук [3, с. 21].

В своём труде «Назд ал-гаваид» автор отмечает, что наука калам является самым большим подарком, ниспосланным Аллахом [3, с. 25].

Известный факих Алама Маджлиси писал, что сочинения Фазиле Мигдада «Канзуль-ирфан фи фигхил-Гуран» и «Иршад ат-талибин ила нахдж ал-Мусташридин» явились источником для написания труда под названием «Бихар ал-анвар» [5, с. 165].

Шейх Хурр Амили же утверждал, что при написании книги «Исбат ал-Худах» черпал вдохновение из сочинения Фазила Мигдада «Иршад ат-Талибин» [4, с. 25].

Автор труда «Ровзат ал-джаннат» Мирза Мухаммед Багир ал-Хансари называет книгу Мигдада «ал-Лавами ал-илахийа» самым надёжным произведением в области калама, а «ат-Тан- сих ар-рай» - очень весомым трудом в области фикха [6, с. 182].

Изложение основного материала

Сочинение Фазиля Мигдада «ан-Нафи йаун ал-нашр» предсавляет комментарий на известный труд Аллама Хилли (726/1325) «Баб ал-хадийа». Он резко отличается от целого ряда комментариев, написанных другими авторами, и привлекает внимание исследователей. Этот комментарий был переведён на персидский, английский и другие языки и неоднократно переиздавался. Самым известным переводом является «ал-Джаме фи тарджума ан-Нафи» Мухаммад Али Шахристани на персидском языке. Перевод на английский язык был издан в Лондоне в 1928 году [6, с. 182].

Другой труд Мигдада - «ал-анвар ал-Джалалийа фи Шархи ал-фусул ан-Насирийа» - является комментарием на сочинение Хаджи Насираддина Туси «Фузуле-Насирийе». Эту книгу перевёл на арабский язык дед Фазиля Мигдада Рукнаддин Джурджани Астрабади. Фазил Мигдад написал комментарий на этот перевод [2, с. 187].

Книга под названием «Иршад ат-Талибин ила Нахдж ал-Мустрашиддин» - комментарий, написанный на известный в области калама труд» Аллама Хилли «Нахдж ал-мустаршид- дин» [2, с. 188].

Говоря о произведениях Фазиля Мигдада, посвящённых фикху, следует отметить, что в них описываются правила хаджа, теология в мусульманской философии, правила гигиены, заката, оруджа, хумса, трактуются аяты Священного Корана, посвящённые фикху.

Одной из наиболее авторитетных книг в области исламского права является известный труд Фазиля Мигдада «Кан- зуль-ирфан». Как было отмечено выше, это произведение занимает особое место в творчестве учёного. Начинается он с «Книги очищения и омовения» (Китабуль-тахара»), а завершается «Книгой о выкупах» («Китабуль-дийат»).

Автор сначала знакомит нас с айатами, затем даёт их трактовку. Отличительная особенность этого труда заключается в том, что он может предназначаться и для суннитов, и для шиитов. Здесь описываются не только расхождения во взглядах двух течений, но и совпадения в некоторых принципах юридических решений.

Необходимо отметить, что в большинстве книг исламское право рассматривается как синоним шариата, в котором религиозное и правовое начала принципиально не отделены друг от друга. Мы считаем, что выявление характерных черт исламского права как юридического явления невозможно без ответа на вопрос, что представляют собой шариат и фикх.

В исламской научной мысли существует определение шариата как совокупности обращённых к людям предписаний, установленных Аллахом и переданным им через своего Посланника-пророка Мухаммеда. Пророк оставил своим последователям два источника божественных заповедей. Ими являются Коран - священная книга ислама, непосредственно представляющая собой откровение Аллаха, и сунна Пророка - собрание преданий (хадисов) о деяниях и изречения последнего, которые также рассматриваются исламской мыслью как воплощение воли Всевышнего, хотя и выраженной в косвенной форме посредством описания поступков или передачи высказываний его посланника.

Не меньшее значение шариат уделяет проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в мирской сфере их отношениям между собой, с властью и иноверцами.

Исламская традиция рассматривает шариат в качестве системы, соответствующей любым условиям отвечающей потребностях каждой эпохи, способной ответить на всякий вопрос.

Что касается фикха, в исламских дисциплинах он является особой областью исламского знания, которая изучает нормативные предписания шариаты. Под фикхом также подразумеваются сами правила внешнего поведения.

В результате логической обработки священных текстов непосредственные обработки священных текстов локальные или самые широкие по смыслу религиозно-этические постулаты Корана и сунны становились источниками правил внешнего поведения, которые могли применяться на практике в виде общих норм или частных оценок конкретных поступков. Кстати, именно в таком подходе проявлялось отношение к шариату как к системе, позволяющей дать ответ на любой вопрос, с которым может столкнутся человек в своих мирских взаимоотношениях.

Что касается айатов Корана, в которых содержатся положения фикха, среди факихов нет единства мнения относительно их количества. Некоторые учёные считали, что в Коране 800 айатов посвящены фикху. Другие утверждали, что их 200. Фазиль Мигдад, как Газзали и Фахраддин Рази, отмечают наличие чуть более 500 айатов, которые периодически повторяются [7, с. 15].

Самую развитую отрасль фикха-права представляет право личного статуса - совокупность норм, регламентирующих брачно-семейные, наследственные и некоторые другие близкие к ним отношения. Однако даже в брачно-семейной области с фикхом-правом конкурировали местные обычаи, сводившие на нет его отдельные положения. Отрасль уголовного права, включавшая в себя санкции за все правонарушения независимо от их характера, прямо зависела от проводимой государством политики, которая отражалась на соотношении его светских и духовных функций. Нормы государственного, административного и финансового права, отношений мусульманских властей с другими государствами, порядка ведения войны и раздела военной добычи выступали относительно второстепенным элементом права, более или менее последовательно осуществлявшимся лишь в вопросах налогообложения, правового статуса немусульман и т.д.

Во вступлении к своему сочинению «Канзуль-Ирфан» Фазиль Мигдад пишет: «Коран -это бескрайнее море тайн». Человек, желающий найти свой праведный путь в жизни, должен следовать Корану, размышлять над скрытым смыслом айатов, понимать их. Шариат и фикх также основаны на айа- тах Корана. Другими словами, шариат и фикх - это фрукты, сорванные с дерева. Пользуясь хукмами (суждениями) шариата и фикха, человек упорядочивает и дисциплинирует свою жизнь. При написании этой книги я уповал на Аллаха и надеялся его помощь!» [7, с. 15].

Выводы

ислам фазиль мигдад канзул ирфан

Мы надеемся, что изучение рукописи Фазиля Мигдада «Канзуль-Ирфан», хранящейся в фондохранилище Института Рукописей имени Мухаммеда Физули, будет способствовать лучшему пониманию проблем исламского права в мусульманских странах, соотношения понятия шариата, «фикх» и исламское право в мусульманских странах, а также соотношения понятий «шариат», «фикх» и «исламское право».

Литература

1. Mutshsrri Murtsza. Islam elmbri ib tanijliq. Baki-2014, 399 с.

2. TDV. Islam Ansiklopedisi. cilt 38. Istanbul-2010, 588 с.

Размещено на Allbest.ru