Политико-романтические течения в национально-освободительном движении в Азербайджане во втором десятилетии XX века

Гасанов Рагим,

сотрудник, Национальная Академия наук Азербайджана, Шекинский региональный научный центр (Азербайджан)

Аннотации

Начало XX века оказалось очень насыщенным и вместе с тем сложным периодом времени в историографии Азербайджана. В то время в Северном Азербайджане, который территориально входил в состав Российской империи, возникли и сформировались политические организации и партии, что позволило начаться новому этапу национально-освободительного движения в Азербайджане. Если рассматривать вышеуказанный период истории Азербайджана более детально, то политические партии и типы политических деятелей того времени, занимавших ведущие позиции в этих организациях, на первый взгляд не обращают на себя большого внимания. Однако для этого периода характерна своя особая эклектичность, причем при этом нельзя отрицать очевидного присутствия в нем тенденций политического романтизма.

Признание факта существования политической партии с политико-романтическим уклоном в ее деятельности и изучение активности политических деятелей указанной эпохи позволяют правильным образом логически проанализировать события, имевшие место в течение соответствующей эпохи, а также выявить причины этих событий и их последствия. Наступление в начале XX века в России революции и завершение 304-летнего правления династии Романовых наряду с достижением демократической свободы привело к возникновению анархии и появлению определенных сомнений и разочарований в оценке достигнутых результатов. Автор данной статьи пытается максимальным образом исследовать тенденции политического романтизма в деятельности политических партий, сформировавшихся в названный период в Азербайджане, которые отличались своими социальной, национальной и клерикальной составляющими в направленности своей деятельности.

Ключевые слова: политический романтизм, социалистический, клерикальный, либералы. партия романтизм политический

Початок XX століття виявився дуже наповненим подіями і разом з тим складним періодом часу в історіографії Азербайджану. В той час у Північному Азербайджані, який входив до складу Російської імперії, виникли та сформувалися політичні організації та партії, що уможливило початок нового етапу національно-визвольного руху в Азербайджані. Якщо розглянути вищезазначений період історії Азербайджану більш детально, то політичні партії та типи політичних діячів того часу, які посідали провідні посади в цих організаціях, на перший погляд не привертають до себе великої уваги. Однак для цього періоду є характерною своя особлива еклектичність, причому за цих умов не можна заперечувати очевидної наявності в ньому тенденцій політичного романтизму

Визнання факту існування політичної партії з політично- романтичним нахилом в її діяльності та вивчення активності політичних діячів зазначеної епохи дозволяють правильним чином логічно проаналізувати події, які відбулися упродовж відповідної епохи, а також з'ясувати причини цих подій та їхні наслідки. Здійснення на початку XX століття у Росії революції та завершення 304-річного періоду правління династії Рома- нових окрім досягнення демократичної свободи призвело до виникнення анархіх та появи певних сумлінь і розчарування в оцінці досягнутих результатів. Автор цієї статті намагається максимальним чином дослідити тенденції політичного романтизму в діяльності політичних партій, сформованих у вказаний період в Азербайджані, які різнилися між собою своїми соціальною, національною та клерикальною спрямованостями своєї діяльності.

Ключові слова: політичний романтизм, соціалістичний, клерикальний, ліберали..

The beginning of the 20th century happened to be very rich and, in addition, a complicated period of time in Azerbaijan's historiography. At that time in Northern Azerbaijan which territorially was then included in the Russian Empire political organisations andpar- ties appeared and were formed, which enable the beginning of a new phase of the nationally liberating movement in Azerbaijan. If to consider the above said time period of Azerbaijanian historiography in more detail, the political parties and political leaders of that time who were on leading positions in the forming parties, at first sight do not draw much attention to themselves. However, the time period in question was specifically eclectic, besides one cannot but admit the obvious presence in it of tendencies of the political romanticism.

Recognition of the fact of availability of a political party with a political romanticism in its activities, and studying the activity of the political leaders of the said epoch make it possible to analise logically in the right way the events having happened during the epoch under consideration, as well to reveal the causes of those events and their consequences. Occurrence of a revolution at the beginning of the 20th century in Russia, and the end of a 304-yearly reigning of the Romanovs dynasty, besides bringing some democratic freedom resulted in emerging of anarchy and arising of some doubts and disappointment of the results having been reached. The author of this paper tries to study as much as possible the tendencies of the political romanticism in activities of the political parties that were formed during the above said time period in Azerbaijan but were their own different specific features concerning their social, national and clerical components in the direction of their activities.

Keywords: political romanticism, socialist, clerical, liberals. (стаття друкується мовою оригіналу)

Введение

Романтизм, являясь течением, занимающим определенное положение в области художественной литературы, со второй половины 19 века начал проявлять себя и в мировой политике. Западно-европейские историки, социологи и философы занимались анализом политического романтизма, и это направление деятельности с началом новой эпохи, окутав всю Европу, значительно распространилось по материкам Америки и Евразии. Это течение, которое в основном вышло на политическую арену после Великой Французской революции, отмечалось во всех политических слоях.

Естественно, возникает вопрос: "В чем же суть политического романтизма? В каких формах и в каких политических системах существует политический романтизм?" Романтизм можно увидеть во всех политических течениях: в космополитизме и в национализме, у революционеров и у противников революций, в движениях как левых, так и правых. Романтизм -это, при условии порой ощущения безграничной любови к своему социальному течению, превращение идей в утопию, а мыслей, осуществление которых невозможно на соответствующем этапе временного развития, в идеал. В таком течении событий чувства и фантазии затмевают трезвый рассудок, что приводит к игнорированию текущей реальности и требований реального времени.

Карл Шмитт назвал политический романтизм "стадом слепых во главе со слепым вождём". Этот новый мыслитель, представляя нам политических романтиков, как слепых, обвинял деятелей этого направления в том, что те не анализировали реалий своей эпохи.

В Азербайджане политический романтизм полностью утвердился в период с конца XIX века и в начале XX века. Начало движения против русского абсолютизма и освободительная борьба угнетенных народов империи против их колонизации российским царским режимом создали в стране условия для возникновения и развития таких социальных направления, как либерализм, социализм, национализм и клерикализм. На территориях, которые были частью империи и населенных тюрко-мусульманскими народами, возникли такие политические направления, как уммизм, а затем национализм. Вопросы национализма в исламской умме поднимались такими философами, как Джамаладдин Афгани, а затем Алибек Гусейнзаде, Юсиф Акчура, что закончилось перенесением этой проблемы из художественной литературы на политическую арену.

Идеи национального единения в форме единой исламской уммы у тюрко-мусульманских народностей, которые были вынуждены жить в пределах Российской империи, стали причиной возникновения социалистических направлений против царской власти Российской империи, а также к укоренению этих направлений в политическом романтизме. Как результат достаточного уровня пробуждения национальной сознательности населения Северного Азербайджана, который являлся тогда неотъемлемой частью названной империи, период деятельности вышеупомянутых движений приходился на начало XX века. В промышленных центрах, в первую очередь в Баку и в Гяндже, были созданы различные социальные партии и организации. Существование эклектических позиций в деятельности таких политических организаций, ввиду их неопытности и деспотических имперских условий их деятельности, было неизбежным. Объяснить этот факт можно тем, что политические организации и партии, выступавшие против царского правления, не имели определенной программы своей деятельности, в которой были учтены особенности социально-экономической и политической ситуации соответствующего исторического периода. Распад царской системы и уничтожение тюрьмы народов стало, с одной стороны, достижением свободы для этих народных масс, но, с другой стороны, основа деятельности вышеуказанных политических партий и организаций этим и ограничивалась. У деятелей, опиравшихся на революционный романтизм в течениях социального развития, главное место занимали популистские, утопично-гуманистические идеи, которые являются ядром марксизма. Клерикальные исламские течения, выступавшие за сохранение исламских ценностей, за объединение исламской уммы, возрождение шариата, уничтожение всех социальных несправедливостей, не смогли совсем обойтись без влияния политического романтизма. Таким образом, в конце XIX и в начале XX века, когда понятие "нация" стало превалировать над религиозным фактором, во время промышленно-политического и социального упадка в исламском мире, в период формирования религиозного объединения, приверженность всего общества к исламским ценностям или выдвижение таких популистских лозунгов утопического характера, как призывы к созданию политического союза всех мусульман, свидетельствуют о погружении клерикалов в политический романтизм.

Османский фактор, который доминировал в тюркском мире, и Османская теория, основанная на том, что османы - спасители всех турков, а также уверенность политических деятелей, полагавших, что, когда говорят "турок", всегда имеют в виду турка-османа, были признаками политического романтизма. Наличие османских тенденций в деятельности политической элиты, которая выдвигала понятие нации, придерживаясь идеи Османского государства, как спасителя, а также осознание неудач в промышленно-политических процессах в стране, были очевидными фактами элементов политического романтизма.

Политический романтизм, формировавшийся в социалистических течениях социального развития Азербайджана

Общественно-политические процессы в царской России на рубеже XX века и экономический спад в этой стране привели к росту недовольства в народных массах населения империи. Первая русская революция, после поражения в русскояпонской войне, привела к усилению политической напряженности в стране. Политические организации и партии возникли как в центральной части России, так и в ее колониальных владениях. В начале ХХ века в Азербайджане были созданы такие мусульманские молодежные организации, как "Дифаи", "Гуммет" и "Мюдафие". В программы деятельности многих таких организаций была включена борьба против национальной колониальной политики российского царизма и улучшение социального обеспечения населения. А в качестве основной задачи своей деятельности эти организации видели уничтожение царского абсолютизма. Поэтому до Февральской буржуазной революции 1917 года серьезных конфликтов между такого рода политическими партиями не было. Общая единая сюжетная линия деятельности оказывалась намного важнее всех различий в собственном видении отдельных организаций национальных, религиозных и социальных проблем. В то время не было необходимости во всестороннем обзоре и аналитической оценке происходивших событий, и проблема свержения периода царизма и окончания эпохи абсолютизма одержала верх над проблемой необходимости ведения социальной борьбы против капитализма, выдвинутой Карлом Марксом.

Как известно, в результате Февральской буржуазной революции 1917 года был положен конец царскому самодержавию. В итоге была решена проблема борьбы с самодержавием, которая считалась верхним стандартом. Начиная с этого времени, политический романтизм между социалистическими течениями от нижних стандартов перешёл к верхним стандартам. Во многом это было проявлением того факта, что ни одна организация или партия во времена политического эклектизма не была готова к деятельности с новой политической структурой. Как и во многих других социальных политических течениях, в активности некоторых социалистов стали проявляться романтические тенденции. Если говорить точнее, то революционный романтизм в ту эпоху выражал не связь с революционными идеями, меланхолическую грусть и тоску по ушедшим временам, а отличался сильной, динамичной и возбуждающей направленностью.

После ликвидации царизма новый этап национального движения в Азербайджане вызвал необходимость внести изменения программы деятельности касательно всех текущих политических процессов. Национальные партии стали нуждаться в неизбежной разработке новых программ в борьбе с царским вторжением. Так как программы деятельности национальных азербайджанских партий не предусматривали борьбу с царской властью, возникла необходимость в разработке новых программ. Один из политических лидеров того времени грузинский меньшевик Ной Жордания отмечал: "Революция была неожиданной для всех политических партий без исключения. Революцию сделала армия. Революция была военного происхождения" [13, с. 73]. Основной силой среди действующих в то время социалистических организаций была организация "Гуммет". Во главе "Гуммет", которая в 1904 году начала функционировать как орган Российской Социал-Демократической Рабочей партии, после Февральской революции, стал Нариман Наримановым, и она начала действовать в открытую [1, с. 298]. Несмотря на то, что изначально в организации был социально-демократический дух, спустя некоторое время она превратилась в левоуклонистскую. А отсутствие у этой организации независимой программы деятельности, ее активность согласно программам русских социал-демократов, привели к превращению деятельности названной организации к популизму.

На новом этапе национально-освободительного движения в Азербайджане в социалистических социальных течениях стали заметны тенденции политического романтизма, а приоритетом спланированной деятельности политических романтиков стало усиление классовой борьбы на каждом новом этапе национального движения.

Первым шагом политических деятелей после Февральской буржуазной революции было создание Комитета Бакинской мусульманской общественной организации [3, оп. 1, дело 148, л. 23]. Этот Комитет играл роль политического центра.

В комитете принимали участие все политические центры. Учредительный Комитет Бакинской мусульманской общественной организации выступал с лозунгом: "Нужно объединиться, чтобы защитить приобретенную свободу и максимально воспользоваться ею" [2, с. 229].

Одной из проблем, которая возникла во время существования Комитета, оказалась попытка социалистически ориентированной политической партии дать классовую направленность деятельности Комитета. Против численного состава Комитета из представителей рабочего класса в 12 человек возражал С.М. Эфендиев, один из членов организации "Гуммет". Он отметил, что несправедливо представлять 12 человек из рабочего класса, имеющего армию в 30 тысяч человек [11, 1917, 15 августа, №74]. Согласно выводам, в данном случае фактическому движению приписывается классовый характер, и это сказывало негативное влияние на национальную направленность соответствующего движения. Радикальную позицию социалистов можно считать следствием регулирования основной политической линии организации шагами русской социальной демократии. И тогда становится явной гуманистически-социалистическая направленность политического романтизма. Таким образом, политические романтики смотрели на людей, угнетаемых из-за гегемонии капитализма, как на закованных в цепи рабов. Тем не менее, печатный орган Бакинского Совета на протяжении всего своего существования спорил по мусульманскому вопросу со сторонниками национального движения Азербайджана на страницах газеты "Известие Бакинского Совета", настаивая на факте вреда, наносимого революционному движению мусульманской общественной организацией [12, 1917, сентябрь-октябрь]. Несмотря на это, азербайджанские политические романтики-социалисты опирались в своей деятельности на социальную демократию и верили их популистским международным выступлениям.

Отсутствие местного мусульмано-тюркского населения в составе послереволюционных советов не помогло азербайджанским социалистам избежать интернациональной утопичности. Между тем борьба советов против национального движения и национализма ограничивалась азербайджанским национализмом [6, с. 39].

Политический романтизм в уммизме начал открыто проявлять себя как в период Закавказского Комиссариата, так и в период Закавказского Сейма. Одно из доказательств этого приветствие участников Октябрьского переворота большевиков в 1917 году таким социалистическим организациями, как "Гуммет", "Адалет", и "Бирлик". В связи с этим Нариманов написал в газете "Гуммет": "Сегодня все бедняки, протягивая друг другу руки над головами королей и падишахов, закладывают основу для мира и солидарности. Наш идеал, идеал социализма, "Адалет", и "Бирлик" уже не иллюзия. Сегодня империализму роются глубокие ямы. Сегодня рушатся надежды капиталистов и помещиков, открывается новая страница для трудящихся" [6, 1917, 21 ноября]. На наш взгляд, эта речь Нариманова основана непосредственно на ложной вере в популистские лозунги, а ее причина этой веры - неспособность Нариманова правильно проанализировать концепцию, получившую название "русская социалистическая демократия", восприятие себя в качестве "инородца", как это было и во времена царизма. Нариманов рассматривал не непосредственно существовавшую проблему, а лишь сам соответствующий период.

К сожалению, политические лидеры уммы, которые придерживались идеи интернационализации и равенства, не могли понять, что дашнаки проводили политику национальных распрей, пытались искоренить на Южном Кавказе турецко-мусульманский фактор. Даже наличие большого количества вооруженных сил у партии "Дашнакцутюн" и закрывание глаз немусульманских партий на деятельность этих бандитских групп, не смогло разорвать связь уммы с политическим романтизмом. Исследования показывают, что в ноябре 1917 года в сёлах Улуханлы, Демирчи, Ашагы и Юхары Наджафлы, а также Шоллу, Тоханшанлы, Мелекли в Хачарт-Иреванской губернии армяне совершили массовые убийства и грабежи мусульмано-тюркского населения. Поэтому уполномоченные лица тех мест обратились в Закавказский Комиссариат с просьбой предоставить им оружие и боеприпасы с целью обеспечения самообороны. Но якобы по причине существовавшей тогда политической напряженности в городе Тбилиси, мусульманам, проживавшим на указанных территориях, не было прислано оружие [10, оп. 1, д. 622, л. 40]. Факты подтверждают, что армянские политические деятели и часть грузинских лидеров (во главе с Ра- мишвили), занимавшие в то время должности в штате Комиссариата, приложили максимум своих усилий с целью создания армянских вооруженных формировпний. В телеграмме Рамишвили генерал- квартирмейстеру Кавфонду от 16 января 1918 года говорилось: "В качестве ответа на вашу телефонограмму сообщаю Вам, что Межнациональный совет на своем заседании 8 января дал согласие на создание армянского полка и включение этого полка в состав армянского корпуса [9, оп. 1, д. 20, л. 1].

Как уже отмечалось выше, главными проблемами уммы были отсутствие индивидуальных идеологических программ, копирование идей русского социализма и не существовало политических линий деятельности в отношении вопроса о ведении классовой борьбы. Классовая борьба уммизма носила настолько радикальный характер, что, несмотря на то, что армяне осуществляли антимусульманскую политику, С. Агамали - один из лидеров организации - заявлял об отсутствии проблемы отношений между армянскими и мусульманскими народами и призывал к примирению интеллигенции обоих народов [20, 1918, 20 февраля].

Преувеличение некоторых вторичных конфликтов внутри азербайджанской политической фракции препятствовал развитию национального движения. И социалистическая фракция, и политики не подходили к этому вопросу с реалистической точки зрения, а их политические устремления не отвечали требованиям текущего времени.

Политический романтизм в националистических кругах

В начале ХХ века политические тенденции тюркизма в Российской империи усилились. По мнению основателей политического тюркизма, Азербайджан должен был существовать не как нация, а как "часть единой тюркской нации" [7, с. 7]. Несмотря на то, что эта идея противоречила идее азербайджанизации, она сыграла свою бесспорную роль в формировании азербайджанского национально-освободительного движения. Турецкий историк М. Эртогрул Дюздаг отмечал, что приток идей и движений из тюркских земель под властью царской России повлиял на создание тюркских течений в Османский период [8, с. 165]. Например, общетюркская идея, выдвинутая А. Гусейнзаде и А. Агаевым в начале XX века, оказалась катализатором процесса отхода тюркских народов от общемусульманского контекста. На основе политических идей названных лидеров тюркизма формировались идеи исламизации, тюркизации и модернизации, а после появления этой этнической концепции на территории империи началось этнодинамичное развитие тюрко-мусульманского населения. Однако тюркское политическое течение сохранила свою актуальность в социальном развитии лишь на определенный период времени. За исключением тех, кто поддерживал тогда реформистскую линию в вышеупомянутом течении социального развития, в соответствии требованиями того времени, деятели, стоявшие на принципах "единой тюркской нации" или "тюркского политического союза", не смогли не оказаться вовлеченными в вихрь политического романтизма. После Февральской революции стала очевидной слабая способность общетюркских политических деятелей, выдвигавших идею общетюркского политического союза, правильно политически анализировать складывающуюся ситуацию. Фактическими причинами этого стали политический и экономический упадок Османской империи, которая доминировала тогда в тюркском мире, слабыми политико-экономическими связями с тюрками, проживавшими на других территориях, и, в принципе, неспособностью объединения широкого ареала в одно единое целое.

Во взглядах основоположников тюркизма А. Гусейнзаде и А. Агаоглы со временем произошли свои изменения. Одной из главных причин этих изменений в политическом мышлении указанных политиков является крах Османской империи на политической арене. Мандельштам справедливо показал, что военные неудачи Османской империи перечеркнули все национально-политические идеи тюрков. Тюрки осознали, что они не османы, а тюрки [18, с. 9]. Тем не менее, идея политического единства тюрков все ещё витала среди некоторых лидеров националистического движения и после падения династии Романовых.

Оглашение, после присвоения власти в Османском государстве обществом "Иттихад и терегги" ("Единение и прогресс"), концепции тюркского союза под названием "Великий Туран" как высшей цели существования государства привело к борьбе за эту идею среди тюрков и мусульман в России. Несмотря на то, что балканские войны во главе с Анвер-Пашой скептически относились к названной идее в тюркском государстве, крушение династии Романовых вновь актуализировала идею "Великого Турана". Хоть новая идеология и не отвечала требованиям того времени, часть турецкомусульманского населения Южного Кавказа объединились на ее основе. В заявлении от 11 ноября 1914 года, выданном всем отделениям "Иттихада", говорилось, что естественные границы, которые объединяли в России всех турецко-мусульманского населения, будут преодолены

В январе 1918 года образовалась организация "Кавказское отделение" партии "Иттихад и терегги". Руководителем этой организации был назначен и тайно отправлен в Баку человек по имени Рушен [103; 102]. В то время некоторые политические деятели и определенная часть населения Азербайджана решили вести переговоры, целью которых было объединение с Османским государством. Возглавлял группу, выступавшую за присоединение к Турции, Хосровбек Султанов [10, оп. 1, д. 1, л. 33]. Во время усиления политической напряженности в стране деятельность политической элиты в Азербайджане, которая боролась за национальную независимость, усложнялась вследствие расширения движения аннексионистов (сторонников присоединения к Турции). Несмотря на то, что лишь небольшая часть политических деятелей были аннексионистами, резня в регионе, организованная армянскими большевиками, позволила достаточно широко распространить такого рода идеи среди мусульманского населения, пострадавшего от этих трагических событий. В обращении лиц, поддерживавших аннексионистов в Гендже, Иреване, Нухе, Закаталахе, Карабахе, Джебраиле, Джаваншире, Агдаме, Казахе, Шемахе, Геокчае, Нахичевани, Борчале, Ахыске, Ахалкалаки, к визирю Османского государства Телету-Паше от 9 мая 1918 года было предложено присоединить Азербайджан к Османскому государству. По сути этого вопроса можно прийти к выводу о том, что азербайджанское национальное движение носила демократический характер. Но с учетом того факта, что Османское государство в то время было монархическим государством, присоединение (аннексия) территории Азербайджана к Турции в процессе происходящей в нем национальной борьбы, имело и свой негатив. Тюркский политик Насиббек Юсифбейли, который смог проанализировать политический процесс того времени правильно, заявил тюркскому офицеру Г. Тугачу следующее по вопросу аннексии: "Османское правление ничем не отличается от правления царской России. Султанский режим не соответствует нашему настроению. Мы хотим национального и демократического управления" [17, с. 191].

Клерикальное направление политического романтизма

В ноябре 1917 года в Азербайджане была создана партия "Иттихади Ислам". Эта партия оказала существенное влияние на ход национального движения в стране. Партия, лидерами которого были Н. Мамедбеков, С.М. Ганизаде и Б. Ашурбейли, стала основным оппонентом партии "Мусават", которая руководила национальным движением в Азербайджане [6, с. 47]. Все вопросы, выдвинутые партией "Иттихад", противоречили идеям партии Мусават. Политическое соперничество и борьба этих двух партий отражали две антагонистические линии деятельности. Религиозно-политическая доктрина партии "Иттихад" основывалась на исламских ценностях. Члены партии "Иттихад" принимали ислам не только как религию, но и как политическую, экономическую и правовую систему мусульманского сообщества. Они были уверены, что для мусульманского мира это был единственно возможный путь развития. Члены партия "Иттихад" отрицали нацию как историческую категорию, выступали против разделения мусульман на разные нации и расценивали такое разделение как "распад уммы". Эта партия призывала к объединению всех мусульман назависимо от их этнической национальности. В программе партии подчёркивалось, что счастье мусульман может быть связано с их объединением вокруг человеколюбия и ислама. Партия "Иттихад" выдвинула лозунг "Наше счастье в нашем единстве". В программе партии указывалось, что в настоящее время немыслимо убедить притесненных мусульман в важности идеи национализма. Эта идея уже поработила огромный мусульманский мир. В настоящее время ни один совестливый человек идею национализма не поставит выше исламистской идеи. Ни один мудрый мусульманин не может не признавать такую партию как "Иттихади Ислам". Нам, кроме Исламской партии, другая партия не нужна" [19, с. 261-262].

Идеи программы партии "Иттихад" не соответствовали требованиям своего времени. Отрицание понятия нации в тот период, расценка объединения народа в национальное единство как "распад уммы" было ложным направлением. М.А. Расулзаде, критикуя базовые принципы названной партии, расценивал политическую позицию "Иттихади Ислам" только как игру воображения или как утопическую идею. В газете "Ясное слово" он отметил, что "Входя в мечеть, человек не должен слышать таких слов, как политика, секта, братство и т.п. Люди, стоящие на минарете пред Богом, должны держаться подальше от политики [5, 30 октября 1917, №603].

Сторонники партии "Иттихад" выдвинули идею национализма, что причинило немало вреда мусульманам; на самом деле данное движение отражало ничто иное, как радикальные идеи. Потому что до формирования националистической идеологии в исламо-тюркском мире имел место политический и экономический упадок. Одними из главных причин этого упадка стали отсутствие реформ в исламо-тюркских странах и возникновение религиозных предрассудков. Можно сделать вывод о том, что причиной распада и отсталости в исламо-тюркских государствах является склонность исламской религии и религиозных деятелей к мистицизму, чем не страдал ортодоксальный ислам. В начале XX века достижение национальной независимости на основе националистической идеологии было более вероятным, чем на основе идеи о создании единой исламской уммы. Хотя религия у тюрко-мусульманских народностей Российской империи была одна и та же, каждая из народностей имела свои особенные ментальность, обычаи и традиции. Более того, идея партии "Иттихад" об исламском объединения была явным препятствием для постепенного прогрессивного развития будущей национальной независимости Азербайджана.

Заключение. Анализ романтического направления национального развития в изменившихся политических условиях, на новом этапе освободительного движения, начавшегося в Азербайджане во втором десятилетии XX века, показывает, что способность деятелей этого течения к политическому анализированию текущей ситуации не отвечали требованиям того времени. Романтические тенденции, как в социалистических, так и в национально-либеральных и исламских движениях служили препятствиями на пути продвижения к национальной независимости. Вопрос о борьбе за национальную независимость и о необходимости ее достижения занял свое ведущее место в политической программе партии "Мусават сразу же после осуществления в Российской империи Февральской революции. Но децентралистская позиция этой партии в процессе реализации указанного движения привела к правильному отслеживанию эволюции политических процессов. Мусульманский социалистический блок и сторонники уммизма не знали, какое направление политической эволюции было правильным, и заняли ложные позиции. Понимание неэффективности интернационалистской идеи во вновь образованном национальном движении и признание немусульманских партий на Кавказе, независимо от занимаемых тогда ими позиций, важности тюркского мусульманского фактора не спасло азербайджанских социалистов от увлечения романтизмом и утопическими идеями.

Романтики-националисты оказались беспомощными перед требованиями того времени и признавали невозможность сформировать "единый тюркский политический союз". Несмотря на этническую общность тюрков, проживавших в Российской империи, каждая народность отличалась своей неповторимой индивидуальной ментальностью и занимала свое особенное политическое и экономическое положение, что, конечно же, не могло остаться незамеченным романтиками-националистами. У политических деятелей и народных масс, максимально объединенных в форме культурного единства, был шанс иметь более серьезные достижения. Но цепляние за неосуществимые идеи свидетельствует, что политические лидеры, а также соответствующие партии и организации были под сильным влиянием утопических идеалов своего времени. Факт того, что аннексионисты, выступившие сначала за османское доминантство, а потом ставшие на позиции на основе непосредственно своих собственных идей, показывает, что они так и не смогли выйти за новые рамки выполнения правильного политического анализа сложившейся текущих ситуации.

Отдельные действия клерикального характера членов партии "Иттихад" в определенной степени затормозили прогресс передовых рядов национально-свободительного движения. Когда национализм был особенно выражен в мировой политике, форма борьбы вокруг концепции религиозного единства стали отражать радикальный позиции в политическом романтизме. Основную часть народных масс, объединившихся вокруг этого фронта, составляли люди, получившие только религиозное образование. Лидеры же организаций, имевшие обычное светское образование, демонстрировали борьбу за нереализуемую идею, совсем не осознавая при этом, что текущий период был временем, когда на первый план все актуальнее выходил вопрос националистического развития.

Список использованных источников

1. Azsrbaycan tarixi VII cildds, v cildi. Baki: Elm 2008, sah 298.

2. Azsrbaycan Xalq Cьmhuriyysti Ensiklopediyasi. 2 cildds, I cild. Baki: Lider ns^riyyati, 2004. 439 s, sah. 229.

3. Azsrbaycan Respublikasi Dцvlst Arxivi, f.794, siy. 10, i§.148, v.23.

4. ARDA, f.970, siy.1, i§, 1, v.30-33.

5. "Aзiq sцz" qszeti, 30 oktyabr 1917, №603

6. Балаев А.Г. Азербайджанское национальное движение в 1917 - 1918 гг. Баку: Элм, 1998. 220 с.

7. Балаев A. Мамед Эмин Расулзаде. 1884 1955. M.: ФЛИНТА, 2009. 288 c.

8. Dьzdag. E. M. Tьrkiyede islam ve irkзiliq meselesi. Istanbul: Cihad, 1976. 350 s.

9. Gьrcьstan Milli Tarix Arxivi, f. 1968, s.1, i§.20, v.1.

10. Gьrcьstan Milli Tarix Arxivi, f.2080 s.1, i§.622, v.40.

11. "Hьmmst" qszeti 1917, 15 avqust №74.

12. "Известия Бакинского Совета" : 1917, сентябрь- октябрь;

13. Жордания. Н. Моя жизнь. Стенфорд, 1968. s 73.

14. "Каспий" (газета): 1917, 17 октября, № 232.

15. Карл Шмит, Политический Романтизм, Москва:

Праксис. 2015, с. 235. 16. Qafarov V Tьrkiys-Rusiya

mьnasibstlsrinds Azsrbaycan mssslssi (1917 - 1922). Baki: Azsrns^r, 2011. 471s.

17. Qafarov V. Зьkьrov. Q, Azsrbaycan Cьmhuriyysti Tarixi (Osmanli arxiv ssnsdlsri ssasinda). Baki: 2017. 520 s.

18. Мандельштам А.Л. Введение Зареваид Завей и Вар- тун Налбандяны Турция и Пантуркизм. Париж: 1930. c. 9.

19. Мустафаев Г. Исламская идеология Азербайджана в начале XX века и ее критика. Баку: 1973.

20.Закавказский Сейм. Стенографический отчет. Сессия первая. Тифлис: 1918. 648 с.

References

1. Azsrbaycan tarixi VII cildds, v cildi. Baki: Elm 2008, ssh 298.

2. Azsrbaycan Xalq Cьmhuriyysti Ensiklopediyasi. 2 cildds, I cild. Baki: Lider ns^riyyati, 2004.443 s, ssh. 229.

3. Azsrbaycan Respublikasi Dцvlst Arxivi, f.794, siy. 10, i§.148, v.23.

4. ARDA, f.970, siy.1, i§, 1, v.30-33.

5. "Aзiq sцz" qszeti, 30 oktyabr 1917, No. 603

6. Balaev A. G. Azerbaijan national movement in 1917 - 1918 Baku: Elm, 1998.220 s.

7. Balaev A. Mamed Emin Rasulzade. 1884 -1955. M.: FLINT, 2009.288 s.

8. Dьzdag. E. M. Tьrkiyede islam ve irkзiliq meselesi. Istanbul: Cihad, 1976.350 s.

9. Gьrcьstan Milli Tarix Arxivi, f. 1968, s.1, i§.20, v.1.

10. Gьrcьstan Milli Tarix Arxivi, f.2080 s.1, i§.622, v.40.

11. "Hьmmst" qszeti 1917, 15 avqust No. 74.

12. "News of the Baku Council": 1917, September- October;

13. Jordan. N. My life. Stanford, 1968. S 73.

14. The Caspian (newspaper): October 1917, No. 232.

15. Karl Schmit, Political Romanticism, Moscow: Praxis. 2015, p. 235.

16. Qafarov V Tьrkiys-Rusiya mьnasibstlsrinds Azsrbaycan mssslssi (1917 - 1922). Baki: Azsrns^r, 2011. 471s.

17. Qafarov V §ьkьrov. Q, Azsrbaycan Cьmhuriyysti Tarixi (Osmanli arxiv ssnsdlsri ssasinda). Baki: 2017.520 s.

18. Mandelstam A. L. Introduction Zarevaid Zavey and Vartun Nalbandyany Turkey and Panturkism. Paris: 1930. c. 9.

19. Mustafayev G. Islamic ideology of Azerbaijan at the beginning of the XX century and its criticism. Baku: 1973.

20. Transcaucasian Seim. Verbatim report. Session One. Tiflis: 1918. 648 s.

Размещено на Allbest.ru