Выпускник КДА, "осетинский Ломоносов" — Афанасий Абрамович (Афако Абиевич) Гассиев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Выпускник КДА, «осетинский Ломоносов» -- Афанасий Абрамович (Афако Абиевич) Гассиев

Протоиерей Андрей Ухтомский

Введение

Афанасий Гассиев известен как первый осетинский философ-гуманист, лингвист-полиглот Знал осетинский, русский, древнееврейский, греческий, латынь, французский, немецкий и старославянский языки., передовой деятель осетинской интеллигенции XIX в., времени становления осетинской науки. В отдельных ее отраслях, -- философии, истории, богословии, лингвистике, религиоведении, этнографии, педагогике, -- ученый оставил заметный след. Современная исследовательница профессор С. А. Айларова назвала Гассиева «осетинским Ломоносовым» Айларова С. А. Афако Гассиев: европеизм и реформация ислама // Zilaxar. URL: http:// zilaxar.com/kukura/afako-gassiev-evropeizm-i-reformaciya-islama.. Его труды были написаны на высоком научном уровне.

А. Гассиев жил и творил в то время, когда Осетия уже более полувека была частью Российской империи в период перехода от традиционнообщинных отношений к национально-правовым, что нашло свое отражение в наследии осетинского мыслителя. Важным фактором, повлиявшим на становление мировоззрения А. Гассиева, было пограничное нахождение Осетии на стыке двух религиозных традиций: ислама и христианства; последние, вместе с язычеством находились в сфере исследований ученого.

Детские годы и время обучения в Киевской духовной академии

осетинский философ гассиев

Родился Афанасий Абрамович (Афако Абиевич) Гассиев 9 мая 1844 г. Его жизненный путь, действительно, сопоставим с жизненным путем М. В. Ломоносова: рожденный в бедности, до 14 лет он не умел ни читать, ни писать, однако благодаря своим способностям и упорству он окончил Владикавказское духовное училище, затем Кавказскую (Ставропольскую) духовную семинарию и Киевскую духовную академию. «Владикавказские епархиальные ведомости» так описывают период обучения А. Гассиева: «Начальное образование он получил в бывшем Осетинском Владикавказском духовном училище, которое вскоре было закрыто ввиду найденных в нем беспорядков и настроений... Затем поступил в Ставропольскую духовную семинарию, в качестве стипендиата общества восстановления православия на Кавказе, но оттуда должен был выйти через год и поступил по экзамену в Тифлисскую духовную семинарию, где пробыл всего год, будучи уволен после за участие в истории с регентом хора Утарновым, впоследствии протоиереем военного собора в Тифлисе. Отсюда Афанасий Абрамович поступил снова в Ставропольскую семинарию, причем в богословском классе пробыл всего год, так что и весь семинарский курс прошел в пять лет. В Ставропольской семинарии он состоял одновременно лектором осетинского языка, с разрешения конференции Казанской духовной академии. В сентябре 1867 г. поступил в Киевскую духовную академию, получив по конкурсному экзамену казенную стипендию» История Моздокского духовного училища // Владикавказские епархиальные ведомо-сти. 1910. № 19 (1 октября). С. 15-16..

В 1867 г. Афанасий Гассиев, получив положительный результат обязательного медицинского осмотра на предмет общего состояния здоровья и отсутствия заразных болезней и сдав вступительные экзамены, был принят в КДА. По ходатайству Общества восстановления христианства на Кавказе он содержался в Академии за казенный счет Отчет о состоянии Киевской духовной академии в 1870/1871 учебном году // Труды КДА. 1871. № 10. С. 20.. А. Гассиев избрал для обучения церковно-историческое отделение КДА.

Здесь следует пояснить, что Общество восстановления христианства на Кавказе было основано по инициативе князя Александра Ивановича Барятинского, царского наместника на Кавказе в 1856-1862 гг. Именно он обратился к Александру II с идеей учреждения общества, целью которого будет строительство и поддержание приходов, поддержание церковного учебного дела, просвещение детей горцев в школах при церквях и монастырях, перевод на языки Кавказа духовной литературы. Общество должным образом содержалось за счет добровольных взносов лиц «различного положения и состояния». Председателем Общества согласно положению являлся Кавказский наместник, а вице-председателем экзарх Грузии, архиепископ Картлийский и Кахетинский Цимцба А. Л. Общество восстановления православного христианства на Кавказе. Цели, за-дачи, условия образования // Кубанское Казачье Войско. URL: http://slavakubani.ru/geography/ orthodoxy/of-history/obshchestvo-vosstanovleniya-pravoslavnogo-khristianstva-na-kavkaze-tseli- zadachi-usloviya-obrazovani.. Общество начало свою деятельность с 1 июня 1860 г. Одним из направлений его деятельности стала подготовка выходцев из горских народов к педагогической деятельности и пастырскому служению. В этом отношении Общество тесно сотрудничало со Святейшим Синодом, при поддержке которого уроженцы Кавказа направлялись на обучение в духовные академии.

На первом курсе А. Гассиев изучал следующие предметы: Священное Писание Ветхого Завета, историю философии, логику, психологию, греческий язык и его словесность, латинский язык и его словесность, французский язык, библейскую историю и общую древнюю гражданскую историю. Также А. Гассиев написал три сочинения: по Священному Писанию Ветхого Завета, библейской истории и психологии.

На II курсе А. Гассиев продолжал изучать Священное Писание Ветхого Завета, историю философии, логику, психологию, греческий язык и его словесность, латинский язык и его словесность, французский язык. Поскольку он обучался на церковно-историческом отделении, то к предыдущим дисциплинам добавлялись также древняя общая церковная история, новая общая гражданская история и российская гражданская история. Сочинения, написанные А. Гассиевым, были по философии, древней общей церковной истории и новой общей гражданской истории.

Обучаясь на II курсе, А. Гассиев написал статью «Заметки о верованиях некоторых кавказских горцев», напечатанную в журнале « Руководство для сельских пастырей» Гассиев А. Заметки о верованиях некоторых кавказских горцев // Руководство для сель-ских пастырей (далее -- РСП). 1868. №. 36. С. 10-24; 1870. № 6. С. 206-208; № 13. С. 460-464; № 19. С. 76-84; № 21. С. 149-159., в которой обратил внимание на характерные черты религиозного сознания кавказцев, в частности, осетин -- соединение элементов язычества, христианства и ислама, что позднее станет именоваться религиозным синкретизмом (смешение разных верований). В этой статье, написанной спустя несколько лет после окончания Кавказской войны, в которой обе стороны использовали религию для достижения своих целей, А. Гассиев излагает краткую историю ислама на Кавказе и повествует о движении Шамиля. В ситуации, когда Российская империя участвовала в разрешении конфликтов на Кавказе и среди славянских народов Османской империи, подобные исследования помогали понять характерные черты ислама и должны были способствовать преодолению разногласий на религиозной почве, важно было выработать новые цивилизованные отношения в условиях Кавказа.

С достижением этих целей был связан и интерес молодого ученого. Как отмечает современный исследователь Т. Е. Дзеранов, «до 60-х годов XIX века исламоведение было “белым пятном” в российской науке. Она располагала большим количеством материала о шиитах Ирана, чем о мусульманах Кавказа. А сведения об учении Магомета и содержании Корана россияне получали преимущественно из монографий западноевропейских авторов» Дзеранов Т. Е. Творческое наследие А. А. Гассиева и проблемы нашего времени // Совре-менные проблемы науки и образования. 2014. № 1. С. 6.. Ценность работ А. Гассиева по исследованию ислама в том, что они заполняли это «белое пятно», открывали путь к Российской коранистике и исламоведению. Важнейшей работой в этом направлении было кандидатское сочинение А. Гассиева «Коран, его происхождение и образование», написанное автором в 1870 г. в КДА и опубликованное в « Трудах КДА » (о нем речь пойдет ниже).

Возвращаясь к «Заметкам о верованиях некоторых кавказских горцев», отметим, что из всех трех мировоззренческих наслоений (язычество, христианство и ислам) наиболее значимым автор считает именно христианский пласт. «...В верованиях большей части кавказских народов христианский элемент сильнее, виднее, чем магометанский; сквозь кору языческих верований и легенд видны тот и другой, но магометанский бледен и отходит на задний план. Это свидетельствует о том, что христианство в свое время успело сродниться более или менее с религиозным духом и мировоззрением обращенных народов; но впоследствии уступило место оружию ислама, начала которого все-таки не могли заслонить собой христианских идей в их мировоззрении. В теперешних верованиях кавказских народов заметно влияние всех трех религий. Христианские понятия перемешаны с языческими и магометанскими. Легче сообщить языческому народу чистые христианские понятия, чем очистить и прояснить религиозные понятия, образовавшиеся в народе вследствие сложного влияния разных пропаганд или чередования разных вер. Нужно еще уметь отличать христианское от нехристианского там, где народная фантазия перепутала то и другое вместе, нашедшими между ними точки соприкосновения чрез отдаленно сходственные представления. Таковы именно понятия и верования религиозных горцев кавказских» Гассиев А. Заметки о верованиях некоторых кавказских горцев // РСП. 1868. № 36. С. 11,.

В статье автор упоминает о том, что вера в духов у осетин слаба и темна, горцы не могут понять какова природа духа. Значительное место составляют жертвы духам и различные действия у святилищ. Примечательно, что встречаются святилища в честь святых (пророка Илии «Ауцилла», великомученика Георгия «Уастырджи», Божией Матери «Майрам»), что является плодом синкретизма. Так, например, почитание полубогов, запечатленное в легендах, заменялось христианскими миссионе- рами на почитание святых «по ближайшему сходству народных представлений о полубогах с христианскими сказаниями о святых. Поэтому и не было никакой нужды народу исправлять древние, привычные языческие понятия по христианским; так христианский святой окружался ореолом языческих легенд с примесью более или менее христианских сказаний о нем. Так образовались языческо-христианские легенды, очень распространенные у кавказских горцев, к ним примешивались еще магометанские сказания сунн и Корана, сказания из жизни Магомета, апокрифические христианские предания (в алкоране) о Иосифе, Моисее (Мусса пророк) и о Спасителе (Исса пророк)» Гассиев А. Заметки о верованиях некоторых кавказских горцев // РСП. 1868. № 36. С. 24..

Но правильно ли подменять полулегендарные имена христианскими и сохранять мифологические сюжеты? Автор дает однозначный ответ: необходимо полностью опровергнуть языческие легенды, «если не как ложных суеверий, то как искажения истины, и стараться сообщить, взамен старых понятий, новые, истинно-христианские повествования о святых Божиих и пр. Тогда меньше, по крайней мере, будет между обращаемыми христианско-языческих смешанных форм мировоззрения и не будет общения света со тьмою » Там же. С. 24..

Попутно отметим, что в позднейшей незавершенной и посмертно изданной работе «Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа» Гассиев А. Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа. Владикавказ, 1999. А. Гассиев сравнивает уже только язычество и христианство.

Также в «Трудах КДА» была напечатана работа А. Гассиева «Симон волхв и его время (историко-критический очерк)» Труды КДА. 1869. № 10. С. 3-38; 1870. № 2. С. 445-473.. На примере Симона Волхва он пытался показать несостоятельность пытливого ума решить непознаваемые вопросы, что вылилось в большое количество сект (автор называет около 30 гностических сект). «Человек ищет знания о том, что выше его сил, хочет решить вопросы непознаваемого, но приходит к разноречащим решениям -- факт, выступающий с поразительной очевидностью. Где же искать единства для одной истины? Разум историей показал слабость в этом деле. Приходится или принять авторитет выше человеческий, или отказаться от врожденного стремления познать то, что выше человеческой возможности и в чем, стало быть, разум не пригоден, или же наконец, решая эти вопросы, осуждать себя на бессильную работу в вертящемся кругу человеческого сознания. На подобные размышления наводит религиозно-философская история смутного периода гностицизма» Гассиев А. Симон волхв и его время (историко-критический очерк) // Труды КДА 1870. № 2. С. 473..

Последний год обучения в Киевской духовной академии. Кандидатская диссертация

Возвращаясь к годам обучения Афанасия Гассиева в КДА, следует заметить, что, будучи на III курсе КДА, он перешел с церковно-исторического отделения на богословское Отчет о состоянии КДА за 1869-1870 учебный год // Труды КДА. 1871. № 3. С. 28. и потому стал изучать такие предметы, как Священное Писание Нового Завета, основное богословие, педагогика, латынь, догматическое и сравнительное богословие. На III курсе согласно Уставу духовных академий 1869 г. (§ 136), писалось кандидатское сочинение. Также А. Гассиев на III курсе «выдержал на богословском отделении устное испытание удовлетворительно (3-3 по среднему баллу)... Написал одно сочинение очень удовлетворительно (3-4) и одно удовлетворительное (3 1\2) Протоколы заседаний совета КДА за 10 июня 1870 г. // Труды КДА. 1870. № 10. С. 11-12.... при поведении очень удовлетворительном и удовлетворительном» был переведен на IV курс Там же. С. 17..

На IV курсе обучение строилось по особой программе. В первом полугодии А. Гассиев слушал специальные лекции по избранным предметам (основное богословие, история философии, педагогика, психология), изучал специальную литературу по этим предметам, готовился к сдаче магистерского экзамена, а также готовился к преподаванию указанных предметов в семинариях. Во втором полугодии А. Гассиев изучал учебники и пособия для семинарий и читал пробные лекции.

Порой студенты, которые либо были иностранцами, либо выросли в национальных окраинах тогдашней Российской империи подавали прошения о перемене пищи, или создании иных условий для питания, ввиду того, что привыкли к пище родного края. В их числе был и А. Гас- сиев, ходатайствовавший в прошении от 16 мая 1870 г., из-за расстройства пищеварительных органов, не привыкших к местной пище, вместо казенного содержания зачислить за ним Лаврскую стипендию с возможностью перейти жить на вольнонаемную квартиру В своем прошении от 16 мая он пишет: «Как уроженец Кавказского края, привыкнув до поступления моего в Академию к особенной пище, чем академическая, я нередко страдаю расстройством пищеварительных органов, и в настоящее время чувствую расслабление своего здоровья. Желая вследствие этого получить возможность пользоваться другой пищей, осмелива-юсь утруждать Совет Академии, вместо теперешнего казенного содержания, зачислить за мной Лаврскую стипендию, с дозволением выйти мне на вольнонаемную квартиру» (Протоколы засе-дания Совета КДА за 25 мая 1870 г. // Труды КДА. 1870. № 9. С. 38-39).. Отсутствие медицинского заключения о состоянии здоровья А. Гассиева, которое должно было сопровождать прошение, побудило Совет, на заседании 25 мая 1870 г., вначале потребовать у академического врача заключение о состоянии здоровья студента и лишь после этого вынести суждение о поданном прошении.

В медицинском заключении академического врача Степана Коршунова от 15 июля 1870 г. признавалось целесообразным переменить место жительства студента и выделение ему Лаврской стипендии в размере 200 рублей в год «Студенту Академии Афанасию Гассиеву, при его болезненном расстройстве, может при-нести значительную пользу жизнь в частной квартире, где он может пользоваться прогулкой и ча-стым движением на свежем воздухе и свободнее, по состоянию здоровья, располагать своими занятиями, чем в сожительстве с товарищами. К сему имею долг присовокупить, что Лаврская стипендия, по увольнении из Академии студента Михаила Родионова, получавшего оную, с июля остается свободной и что в настоящее время она выдается от собора Киево-Печерской лавры в количестве 200 рублей в год» (Протоколы заседания Совета КДА за 19 августа 1870 г. // Тру-ды КДА. 1870. № 10. С. 62.). Совет КДА, на том же заседании, утвердил предложенный переезд А. Гассиева на квартиру и ежемесячную выплату ему Лаврской стипендии «Принимая во внимание засвидетельствование врача Академии Степана Коршуна, что студент Гассиев скорее поправится в здоровье на частной квартире, нежели в общем сожи-тельстве в здании Академии, дозволить ему, Гассиеву, выйти на вольнонаемную квартиру, опре-делив ему на содержание в квартире Лаврскую стипендию в 200 руб., из которой выдавать ему ежемесячно причитающееся по расчету количество денег: предварительно испросить на сие утверждение Его Высокопреосвященства» (Протоколы заседаний Совета КДА за 19 августа 1870 г. // Труды КДА. 1870. № 10. С. 63)..

Находясь на IV курсе, А. Гассиев сдал удовлетворительно магистерский экзамен по специальным предметам IV курса (основному богословию, психологии, истории философии и педагогике) и был признан магистрантом по этим предметам Протоколы заседаний совета КДА за 4 июня 1871 г. // Труды КДА 1871. № 11. С. 10; Отчет о состоянии Киевской духовной академии за 1870/1871 учебный год // Труды КДА. 1871. № 10. С. 19..

А. Гассиев окончил XXV курс КДА (1867-1871 гг.), получив степень кандидата за сочинение на тему: «Коран, его происхождение и образование». Часть его диссертации была напечатана в « Труда КДА » Отчет о состоянии Киевской духовной академии за 1870/1871 учебный год // Труды КДА. № 10. С. 18. Опубликовано в: Труды КДА. 1870. № 11. С. 273-323; 1871. № 1. С. 144-190..

Автор пишет здесь о том, что образованные арабы еще в «глубокой древности опередили многие другие нации Востока своим общественным устройством» Гассиев А. Коран, его происхождение и образование // Труды КДА. 1870. № 11. С. 274., примером чего может служить книга Иова, которую автор считает по происхождению арабской. Происхождение Корана автор усматривает в менталитете народа (который он описывает ярко и образно), в восприятии мира, выразившемся в языке, литературе. Роскошность мира, его разнообразие и величие, «занимательность внешней природы», стали причиной образного мышления, живости, несосредоточенности в себе, быстроты прохождения физиологических процессов, что выразилось в быстро сменяющихся возбуждениях самого духа. «Особенности восточного духа, восточной мыслительности и мыслевыражения отразились в Коране. Тут, как и там, та же отрывочность выражений, тоже богатство образности, нередко величие созерцания и идеи, та же живая сменяемость образов и мыслей, тоже прерывающееся течение чувства, игра образов и проч., а вместе с тем, отсутствие того, что мы называем спокойным размышлением» Гассиев А. Коран, его происхождение и образование // Труды КДА. 1870. № 11. С. 283..

Автор достаточно критически относится к тексту Корана. Например, он говорит о том, как Магомет переиначивал смысл пророчеств в случае их несбыточности Там же. С. 290-291.. Также Гассиев пишет, что в Коране «в главах исторического характера больше последовательности, чем в главах или стихах, содержащих нравоучение или вероучение, -- и это понятно: истории легче рассказывать как следует, чем рассуждать как следует» Там же. С. 294.. Гассиев объясняет, что «ввиду прямых противоречий во многих местах Корана, мусульманские богословы выдумали “два смысла”, буквальный и духовный, и три рода так назыв. отменений» Там же. С. 296.. Автор поясняет, что суры, количество которых увеличивалось, необходимо было записывать. Запись производили домашние писцы под диктовку; эти записи «служили только для исправления неверного чтения в затруднительных случаях. К ним часто прибегал Магомет, когда память изменяла ему, особенно к концу жизни. Желая возобновить в своей памяти какую-нибудь суру, он читал ее наизусть, а домашний его писец по прежней записи подсказывал ему, что он забывал или читал иначе» Там же. С. 298.. Одни и те же суры могли иметь разное содержание, поскольку Магомет мог забыть, изменить или намеренно не диктовать текст своих речей. Это привело к разночтениям, с которыми Магомет соглашался, «если не замечал в них значительной разности мыслей» Там же. С. 299.. Пророк говорил: “Коран дан небом на 7-ми различных родах чтения, выбирайте тот род чтения, который для вас легчайший”. Таков либеральный взгляд совершенно в духе Магомета» Там же. С. 300..

А. Гассиев пишет о том, что большая часть Корана содержалась в устном предании, которое каждый из ближайших помощников Магомета мог в разной степени истинности как записывать, так и собирать текст Корана. Разность текста могла привести к вооруженным столкновениям, чтобы избежать этого текст переписывали, отдавая первенство курей- шитскому наречию, на котором говорил Магомет Там же. С. 300-313..

«Коран признается делом Божиим, в котором каждая часть имеет глубокий смысл, в котором выразилась полнота истины», -- писал Гас- сиев Гассиев А. Коран, его происхождение и образование // Труды КДА. 1870. № 11. С. 318.. Этим объясняется чрезвычайное благоговение к вешней стороне Корана: к нему не прикасаются, предварительно не умывшись и с нечистыми руками (во избежание такого прикосновения, рассматриваемого как грех, на переплете книги надписывают: «никто не прикасайся к этой книге, кроме тех, которые чисты»); к Корану обращаются за разрешением в затруднительных случаях, берут с собой на войну, используют как талисман, стихами из Корана украшают знамена.

Рассматривая этимологию разделов Корана, автор выделяет названия, носящие догматический смысл и не имеющие такового. К первой группе относятся названия «китаб аль-джакр» («книга книг благовестие») и «аят» («стих», «чудо», «знамение», потому что выражает тайну Бога, Его откровения, тайны). Ко второй группе относятся наименования: собственно «Коран» (от «кора» -- чтение) и «сура» (глава, чин, порядок, ряд).

Во второй части своего исследования автор описывает политическое положение и верования, исповедуемые в Аравии перед приходом Мухаммеда: язычество, сабеизм, иудаизм (в частности ессеи), христианство (монофизиты, ариане, несториане, евиониты, елкасаиты, бериллы, коллириды, мариамиты), их взаимоотношения Там же. 1871. № 1. С. 150-166., которые он называет александрийским эклектизмом Там же. С. 166., переходящим в индифферентизм. Все религиозные направления автор группирует в два потока: довольствовавшиеся старым и желавшие реформ, чьей надеждой стал Мухаммед. Перелом жизни последнего произошел после женитьбы и ежегодного месячного уединения, когда он увидел нечто, и в результате он «не в силах был отличить реальность явления от образа или вида предмета, образующегося внутри, в самой душе его и поддался обману» Там же. С. 183.. Называя Мухаммеда «религиозным мечтателем, экзальтированным пророком» Там же. С. 150., нуждавшимся в поправках и советах других, автор считает, что ислам обязан своим утверждением этим другим лицам, а происхождением -- Мухаммеду Там же. С. 189..

Далее текст исследования прерывается. Как видим, автор обстоятельно подошел к исследуемому вопросу, рассмотрев историю происхождения Корана, основываясь на характерных чертах арабов, их мировоззрении, менталитете и религиозных чаяниях.

Интерес к научному изучению ислама А. Гассиев сохранил на всю жизнь. Так, через несколько лет после окончания КДА он опубликовал исламоведческую работу «Анализ Корана по основным вопросам вероучения и нравоучения» Гассиев А. А. Анализ Корана по основным вопросам вероучения и нравоучения // Гасси-ев А. А. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 95-132.. Другие его работы касались таких тем, как положение женщины в исламе Гассиев А. А. Нечто о положении женщин у горцев-мусульман // Гассиев А. А. Избранные произведения. С. 150-156., сравнение ислама и христианства Гассиев А. А. Мир христианский и мир магометанский // Гассиев А. А. Избранные произ-ведения. С. 143-149., суфизм Гассиев А. А. Дервиши в исламе. // Отдел Рукописных фондов Северо-Осетинского ин-ститута гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева. Ф. 49 (А. А. Гассиев). Оп. 1. Д. 36. Л. 18-28., мусульманский фатализм Гассиев А. А. Фатум // Гассиев А. А. Избранные произведения. С. 133-138.. В работе «Мир христианский и мир магометанский» А. Гассиев одним из первых в российской науке обратил внимание на опасность распространения радикальной формы ислама -- ваххабизма.

Различия между христианством и исламом, согласно А. Гассиеву, достаточно существенны: для христиан все люди -- братья, какой бы веры они ни были, мир ислама -- это мир убеждений, мир людей, объединенных не силой любви, а силой одной веры. Христианство завещает мир для всех людей, война же с неверными является ненормальным явлением. С другой стороны, сам Мухаммед не стремился отстраниться от христианства, а его последователи ужесточили Коран, из чего произошли крайние формы выражения мусульманства, которые автор считает чуждыми изначальному учению Мухаммеда: «По признанию всех историков и биографов Магомета последний до конца жизни сохранил доброе расположение и приязнь к христианам за то, что «у них нет гордости» (слова Корана); несколько резко отзывался он о житейском характере евреев: “Они, -- говорил арабский пророк, -- исполнены гордости, потому что воображают себя одних союзниками Бога, исключая все другие народы”; “Магомет, -- говорит Э. Ренан, -- сохранил простоту араба и остался чужд идее величества”» Гассиев А. А. Ислам и Конституция // Тифлисский вестник. 1877. № 213 (1 октября). Пе-репечатка в : Вестник Владикавказского научного центра. 2017. №. 1. С. 2-3..

Гассиев указывал, что «Магомет давал льготные грамоты христианам, заключал союзы дружественные с христианскими и еврейскими общинами Аравии и ближайших частей Азии. Исламизм как догматизированное учение также уподобляется чистому источнику, принявшему в себя нечистые излияния мистиков, схоластиков, поэтистов, политиков и ме- чедержцев » Там же.. Автор показывает, что мусульманство и исламизм это различные течения, одной реки, причем, последняя явно была загрязнена. «Для Гассиева ислам при всех его противоречиях -- достойное уважения и изучения явление культурно-исторического процесса, хранящее огромный опыт духовных исканий человечества» Айларова С. А. Коран и прогресс: исламоведческие исследования А. А. Гассиева // Мате-риалы научной конференции «Религия в современном обществе», 25-27 февраля 2003 г. Вла-дикавказ, 2003. С. 48..

Исследования А. Гассиева по язычеству, исламу и христианству на Кавказе являются в некоторой степени актуальными и сегодня, когда «в наши дни в Осетии, как и в других регионах России, предпринимаются попытки под видом возрождения древней “национальной” религии создать, по сути, новую неоязыческую религию и, в нарушение сложившейся традиции, противопоставить ее христианству и исламу» Дзеранов Т. Е. Творческое наследие А. А. Гассиева и проблемы нашего времени // Совре-менные проблемы науки и образования. 2014. № 1. С. 5..

Возвращение на родину

Окончив обучение, Афанасий Гассиев должен был возвратиться на родину в ведение организации, направившей его и оплачивающей его обучение. Однако он написал прошение Совету КДА на занятие преподавательской должности в Кавказской семинарии (г. Ставрополь), которое было отклонено ввиду подотчетности Гассиева «Обществу восстановления христианства на Кавказе». Для нас важно отметить то, что А. Гасси- ев, обучавшийся в КДА на средства Общества, не мог быть частным образом принят на преподавательскую должность, а только лишь с ведома направившей его организации, оплатившей ему обучение и заинтересованной в нем.

4 июня 1871 г. Совет КДА заслушал прошение Афанасия Гассиева (в числе прошений других воспитанников) об «отправлении в епархиальное ведомство за неимением ввиду, по специальной подготовке, преподавательских вакансий в духовно-учебном ведомстве... в Грузинский экзархат» Протоколы заседаний совета КДА за 4 июня 1871 г. // Труды КДА 1871. № 11. С. 14-15.. Совет вынес решение: «Как стипендиата Общества восстановления христианства на Кавказе, отправить в Тифлис с обязательством представится Совету этого Общества, -- о чем и сообщить сему Совету» Там же. С. 19-20.. Поскольку А. Гассиев направлялся на преподавательскую службу, то ему выдавались книги, «необходимые для будущей учительской должности» Протоколы заседаний Совета КДА за 19 ноября 1871 г. // Труды КДА 1872 № 4. С. 23..

25 июня 1871 г. в КДА приходит сообщение от преосвященного Феофилакта, епископа Кавказского, в котором он просит прислать преподавателя на незанятую кафедру психологии, обзора философских учений и педагогики, поскольку аттестация направленного ранее Николая Малова оказалась неудовлетворительной, а обратившийся к исполняющему должность ректора Кавказской семинарии частным прошением Афанасий Гассиев, «так как он принадлежал Обществу восстановления христианства на Кавказе, в качестве его пансионера и по семинарии и по Академии: то назначение его преподавателем философских наук в Кавказской семинарии было бы непрочно, а потому и нежелательно» Протоколы заседаний Совета КДА за 17 августа 1871 г. // Труды КДА 1871. № 12. С. 24-25..

Из протоколов Совета КДА видно, что Общество восстановления христианства на Кавказе не информировало КДА (которая завела переписку с Обществом) о статусе А. Гассиева, поэтому на Совете КДА от 30 декабря 1871 г. было принято решение направить его преподавателем в Смоленскую семинарию На Совете КДА от 30 декабря 1872 г. было заслушано сообщение ректора Академии архи-мандрита Филарета о том, что А. Гассиев не получил назначение «по крайней мере, о назначении в своем крае не имеется сведений. Поэтому заведено с вышеупомянутым Обществом переписка (от 21 истекшего ноября за № 624) о том, нет ли препятствий к назначению Афанасия Гассиева преподавателем богословских наук в Смоленской семинарии; но ответа о сем доселе не получе-но» (Протоколы заседаний Совета КДА за 30 декабрь 1871 г. // Труды КДА 1872 № 6. С. 4).. Незамедлительно последовала реакция Общества, сообщившего о том, что А. Гассиев определен в Тифлисскую женскую гимназию и может быть полезен Обществу в качестве переводчика на осетинский язык и составления элементарных учебников Протоколы заседаний Совета КДА за 6 марта 1872 г. // Труды КДА. 1872 № 8. С. 14-15.. Совет КДА принял к сведению это обращение Там же. С. 16.. К тому же Смоленская семинария тогда сообщала в Киев, что уже имеет своего кандидата для определения на указанную вакансию и потому просила ректора КДА «приостановиться избранием кандидата». В результате Совет КДА уведомил, что Гассиев уже получил должность на Кавказе и в Смоленскую семинарию не прибудет. Тогда же диплом и другие документы Гассиева были отправлены в Совет Общества восстановления христианства на Кавказе Там же. С. 15-16..

В Тифлисе А. Гассиев по поручению Общества восстановления христианства на Кавказе принялся за редактирование перевода Нового Завета на осетинский язык. Этот перевод был сделан архимандритом Иосифом, настоятелем Преображенского монастыря в Тифлисе, впоследствии епископом Владикавказским. Также в это время он состоял один год (1871-1872 гг.) в первой женской гимназии нештатным учителем педагогики с дидактикой, математики и физики.

В 1872-1876 гг. А. Гассиев по собственному прошению был направлен смотрителем Моздокского духовного училища. Во «Владикавказских епархиальных ведомостях» в заметке об истории Моздокского духовного училища сказано, что при А. Гассиеве, «человеке энергичном, деловом и образованном», произошло «полное и действительное преобразование Моздокского духовного училища» История Моздокского духовного училища // Владикавказские епархиальные ведомо-сти. 1910. № 19 (1 октября). С. 15.. Причиной столь непродолжительного пребывания в училище «послужил крупный скандал между Гассиевым и духовенством на почве разных мировоззренческих установок» Цаллаев X. К. Отец и сын // Социалистическая Осетия. 1989. 9 декабря. С. 6.. Как полагают современные исследователи, причиной увольнения стало расхождение в педагогических взглядах. А. Гассиев был «против засилья Церкви в школьном деле». Гассиев считал неполезным контроль со стороны духовенства над школьным обучением. Он настаивал на том, чтобы школьные программы были свободны от материала, который не развивает умственный кругозор. Также он полагал, что учебные программы, учебники и методические пособия должны учитывать интересы учащихся «коренной национальности». Он был сторонником модернизации педагогических методов Уроки Афанасия Гассиева // Осетины. URL : http ://ossetians.com/rus/news. php ?newsid=205.. Фактически он отрицательно оценивал роль Церкви в деле развития школьного образования на Кавказе. И это не могло не привести к конфликту.

В конце 1876 г. в Моздоке А. Гассиев женился на вдове Марии Буйницкой. С 1879 г. он служил в Управлении Наместника Кавказского. В 1893-1904 гг. был коллежским советником, заведовал казенными землями и оброчными статьями в Елизаветпольской губернии; но был уволен за политическую неблагонадежность, поскольку выступил в защиту крестьян-азербайджанцев.

Трансформация мировоззрения

В своих ранних сочинениях А. Гассиев называл религию опорой нравственности, а из всех религий превозносил христианство. Он писал, например: «Религия примиряет человека с совестью и возвращает его для нравственной жизни» Гассиев А. А. Новейший философский реализм об основах религии и нравственности // Христианское чтение. 1876. № 10. С. 352.; «в христианстве объективно дана вся полнота нравственно-религиозных истин» Гассиев А. А. Основы религии и нравственности по учению философа Герберта и его шко-лы // Христианское чтение. 1878. № 5. С. 617.. Однако впоследствии его взгляды существенно трансформировались. Сначала он стал критиковать христианскую мораль. Нравственное учение христианства, согласно Гассиеву, было рассчитано на низкий уровень умственного развития народов. С изменением исторических условий это средство для утешения невежественных масс должно быть заменено чем-то более совершенным. Гассиев утверждал, что христианское нравоучение оторвано от реалий жизни, не учитывает важность земных интересов, «не признает за разумом и совестью человека право разрешать вопросы жизни и строить счастье людей на земле их же собственными силами» Дзалаева К. Р. Осетинская интеллигенция (вторая половина XIX -- начало XX вв.). Вла-дикавказ, 2012. С. 154.. Очевидно, что такой взгляд на христианство нельзя признать справедливым.

В последний период своей научной деятельности Гассиев пришел к мысли о необходимости заменить христианскую мораль концепцией «научной морали». Он писал: «Указать верно цель жизни, значит указать истинную основу морали и правила для истинно нравственной деятельности и поведения людей. Ложная цель создает ложную мораль и неизбежно ведет к нравственной порче... Жизнь человека нужно считать самоцелью, помимо нее и выше ее нет цели и идеала. Поэтому стремиться к сохранению ее для себя и других безвредных животных составляет обязанность человека. Иными словами, цель жизни заключается в ней самой, в ее улучшении и совершенствовании, в увеличении власти человека над силами природы и общественных отношений, в улучшении благосостояния народа» Гассиев А. А. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 355.. Из этих слов видно, что Гассиев пришел к полностью материалистическому мировоззрению.

По всей видимости, главным фактором, приведшим к столь радикальной перемене взглядов А. Гассиева, были условия жизни на Кавказе. В частности, он активно критиковал поведение Российской администрации на Кавказе. Русские чиновники-христиане на Кавказе действовали вовсе не с позиций христианского нравоучения, ущемляя в земельных правах горцев. Наоборот, они преследовали исключительно материальные цели, а не духовные. Это привело Гассиева к убеждению, что христианская нравственность является для российских чиновников лишь теорией, на практике же они преследуют исключительно земные интересы.

В дальнейшем материалистические взгляды А. Гассиева были изложены в книге «Новейший философский реализм об основах религии и нравственности» и нашли свое окончательное завершение в труде «Новое исследование учения Льва Толстого», вышедшем в 1914 г. Согласно этому труду, А. Гассиев считает, что природу можно объяснить через нее саму. Мировое пространство бесконечно, оно содержит бесконечное число миров. Окружающий материальный мир не является результатом творческого акта какой-либо силы, и существует вечно. Весь мир создавался не вдруг, а на протяжении миллионов лет. Жизнь в мире образовывалась под воздействием различных условий окружающей среды. Материя не могла родиться из ничего и не может исчезнуть Там же. С. 11..

Гассиев утверждал, что человек возник путем эволюции из обезьяны, а последняя, в свою очередь, посредством эволюции низших форм.

Как отмечает современный исследователь К. Р. Дзалаева, «материалистические воззрения А. А. Гассиева сформировались в процессе его критического осмысления религии. В результате он пришел к отрицанию всякой религии» Дзалаева К. Р. Осетинская интеллигенция (вторая половина XIX -- начало XX вв.)... С. 157.. К этому можно добавить бунтарский дух «осетинского Ломоносова», входивший в конфликт с существовавшим положением вещей и внутренним, духовным непринятием традиционализма, а также увлечение идеями Л. Толстого.

После окончания КДА А. Гассиев много путешествовал по Закавказью, изучая быт и природу горцев: все накопленные знания осетинского ученого отобразилось в трудах, которые он писал до конца жизни.

Скончался А. Гассиев в Тифлисе в 1916 г. во время выезда в судебную палату, защищая интересы крестьян Алагира Алагир -- город в республике Северная Осетия-Алания (статус города дан в 1938 г.; до этого времени -- поселение Алагир). В 1905 г. здесь произошло восстание, подавленное пра-вительством. от притеснений со стороны властей и знати Геворкян О. С. Отец фотонаборной техники / URL: http://iriston.com/nogbon/news. php ?newsid=440.. Сын А. Гассиева, Виктор, стал известным изобретателем, изобретшим, в частности, фотонаборную машину.

Размещено на Allbest.ru