Упоминания о священномученике Анатолии (Грисюке) и его дружбе с архиепископом Варфоломеем (Ремовым) в письмах католического епископа Пия Эжена Невё

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Упоминания о священномученике Анатолии (Грисюке) и его дружбе с архиепископом Варфоломеем (Ремовым) в письмах католического епископа Пия Эжена Невё

Балашова Е. Г.

В итальянском архиве Генеральной курии конгрегации Ассумп- ционистов в Риме (Les Archives de la Congrйgation des Augustins de lAssomption)В данной статье документы Архива Генеральной курии конгрегации Ассумпционистов отмечены буквами АА (Архив Ассумпционистов). Далее следует название архивной папки и архивный номер документа (например, 2 ER_140), затем номер листа от начала документа (после некоторых листов с архивной печатью в папке может находиться до 20 листов, в том числе пись-ма с разной датой), в скобках указан номер листа конкретного письма, затем следует дата письма в формате «число.месяц.год» (например, АА 2 ER_1_4 (4) _07.01.29). хранится переписка католического епископа Пия Эжена Невё (1877-1946), Апостольского администратора в Москве в 1926-1936 гг., с руководителем комиссии «Про Руссиа» (Pro Russia) епископом Илионским Мишелем д'Эрбиньи (1880-1957), а после устранения последнего с этого поста в 1933 г. -- с его преемником монсеньором Джоббе.

Этих документов много -- сотни листов, в большинстве своем представляющих письма-отчеты епископа Невё, каждое по три-четыре (реже две) страницы, плотно напечатанные на машинке на папиросной бумаге форматом чуть больше привычного нам А4. Передавались они каждые две недели с дипломатической почтой. Это письма обо всех событиях в России, участником которых Невё был лично или о которых узнал от своих знакомых -- друзей, духовных чад, из писем католических священников или разговоров с православными архиереями или обновленцами.

Исследователям многие из этих писем знакомы: в 2000 г. в издательстве «Русский путь» вышла книга французского исследователя Антуана Венгера, довольно подробно изучившего этот архив: «Рим и Москва. 1900-1950»Венгер А. Рим и Москва 1900-1950. М.: «Русский путь», 2000 / предисл. Н. Струве. (пер. с фр. по изданию: Wenger А. Rome et Moscou. 1900-1950. Paris, desclee de Brouwer, 1987). 616 с.. Как сказано в аннотации к этому изданию, «объективное, обстоятельное, основанное на секретных архивах Ватикана исследование ученого-византолога о. А. Венгера посвящено отношениям между Римом и красной Москвой в первой половине XX столетия». Мне также довелось работать с этим архивом и, с разрешения его хранителя, сфотографировать некоторые документыПеревод приведенных в статье документов осуществлен Балашовой Е. Г..

Невё начал свое служение в России в 1906 г. как капеллан. Недолго послужив в Петербурге, он был направлен на приход в Макеевку (ныне -- Донецкая область), где окормлял паству в течение 20 лет. 21 апреля 1926 г. его тайно рукоположили в сан епископа, и с этого времени начинается его служение в Москве. Он черпал информацию как из газет и журналов, так и на улице, поэтому в его письмах можно найти описание практически всех сторон жизни современной ему советской России. Некоторые показательные выдержки из его писем приведены в моей статье «Епископ Пий Эжен Невё -- “глаза и уши” Ватикана в советской России: от частушек до высокой политики»Балашова Е. Г. Епископ Пий Эжен Невё -- «глаза и уши» Ватикана в советской России: от частушек до высокой политики. Выдержки из писем-отчетов католического епископа, апостольского администратора в Москве на рубеже 1920-1930-х гг. // Электронный науч-но-образовательный журнал «История». 2018. T. 9. Вып. 4 (68). URL: http://history.jes.su/ s207987840002203-2-1 (дата обращения: 19.05.2018). DOI: 10.18254/S0002203-2-1. [Режим доступа: для зарегистрированных пользователей]..

В своих письмах епископ Невё передает как документально подтвержденную информацию, так и рассказы, слухи, любые истории, которые могут представлять хоть какой-то интерес.

Некоторые письма могут вызвать особый интерес у церковных историков. Так, описывая ситуацию на Соловках, в письме от 13 октября 1930 г. епископ Невё пишет: «Мне сообщили также, что архиепископ (тихоновский) Харьковский, владыка Василий (Mgr Basile) был здесь тайно расстрелян. В конференциях-диспутах о религии он победоносно закрывал рот коммунистам»АА 2 ER_73_1 (1) _13.10.30.. Лично мне не удалось найти иной информации об архиепископе Харьковском Василии. Возможно, речь идет о священномученике Василии (Зеленцове), епископе Прилукском, который попал на Соловки после ареста именно в Харькове в 1926 г. Свя- щенномученик Василий был освобожден из Соловецкого лагеря уже в 1928-м и расстрелян в Москве 7 февраля 1930 г. Возможно, в данном случае слово «здесь» подразумевает именно Москву, где находился епископ Невё, а не Соловки, о которых он повествует в этой части письма. А это, в свою очередь, означает, что о владыке Василии говорили уже как об архиепископе Харьковском, а не епископе Прилукском (викарии Полтавской епархии). Владыка Василий до появления Декларации 1927 г. выступал в поддержку митрополита Сергия (Страгородско- го), но после ее появления занял по отношению к нему непримиримую позицию. Возможно, его возведение в сан архиепископа Харьковского произошло уже тайно на Соловках, в годы его заключения, в том числе можно предположить, что это произошло в противовес назначению на Харьковскую кафедру в ноябре 1927 г. владыки Константина (Дьякова) (до этого временно управлявшего Харьковской епархией, активно поддерживавшего митрополита Сергия), члена Временного Патриаршего Священного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя. Священномученик Константин с 1929 г. был экзархом Украины, причем столица в те годы находилась в Харькове, и епископ Невё не мог об этом не знать, поэтому вряд ли можно назвать строки из его письма ошибкой.

Регулярно в письмах Пия Невё появляются описания его встреч с епископом Варфоломеем (Ремовым, 1888-1935; с 1934 г. -- архиепископ) или другие упоминания о нем. Владыка Варфоломей -- последний настоятель Высоко-Петровского монастыря до закрытия в 1929 г. его последнего храма. Тайно обитель продолжала существовать вплоть до 1935 г.: клир и члены общины переходили из храма в храм, везде сохраняя устав богослужений Зосимовой пустыни (владыка был духовным чадом Зосимовских старцев -- преподобных Алексия и Германа Зосимовских). В монастыре процветало старчество, перенятое от Зосимовой пустыни. С 1923 г. костяк обители составили зосимов- цы, которые смогли устроиться на жительство в Москве после закрытия Зосимовой пустыни. Владыка был хиротонисан в епископа Сергиевского, викария Святейшего Патриарха, святителем Тихоном в 1921 г. Уже в 1925 г. по болезни он уходит на покой, продолжая оставаться настоятелем Высоко-Петровского монастыря. В 1935 г., после того как владыка и еще более 20 членов общины были арестованы, тайный монастырь перестал существовать. 10 июля 1935 г. архиепископ Варфоломей был расстрелян.

Первая встреча епископа Пия Невё и владыки Варфоломея произошла 28 августа 1927 г., в воскресенье, в праздник Успения Божией Матери. И произошло это не случайно: по благословению священномученика Петра (Полянского) владыка Варфоломей принимал в стенах ВысокоПетровского монастыря инославных христиан, католиков и протестантов, обращавшихся к православным иерархам за разъяснениями по вопросам о ситуации в Церкви. Так, в октябре 1925 г. именно к нему местоблюститель Патриаршего Престола направил католического священника Мишеля д'Эрбиньи, о чем последний вскоре написал в своих воспоминаниях о поездке в МосквуД'Эрбиньи Мишель. Впечатления иностранца от современной церковной Москвы // Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1926. № 8-9 (3-4). С. 11-13.. Позже д'Эрбиньи стал епископом и секретарем комиссии «Pro Russia», имея чрезвычайные полномочия от папы относительно всех дел в Восточной Европе и России. Поэтому именно к владыке Варфоломею обращается епископ Невё вскоре после публикации Декларации«Послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия и Временного Патриаршего Священного Синода архипастырям, пастырям и всем вер-ным чадам Всероссийской Православной Церкви» об отношении к существующей гражданской власти, известное как «Декларация митрополита Серия», издано 29 июля 1927 г., опубликовано в газете «Известия» 18 августа 1927 г. митрополита Сергия. 6 сентября он пишет своему корреспонденту: «О Воззвании Преосвященного Сергия судят по-разному, но его поступок не содействует единству Церкви, называемой Православной... В воскресенье 28-го у меня была двухчасовая встреча с Преосвященным Варфоломеем. Он не одобряет митрополита и обнял меня, выразив надежду, что однажды мы сможем сослужить. Мило!»АА 2 EQ_171v_06.09.27 (рукописный)..

Письма Невё показывают епископа Варфоломея как человека высококультурного, крайне внимательного к словам, готового на любые жертвы ради служения Церкви Христовой. К началу 1930-х гг. между епископами установились дружеские отношения благодаря личным качествам епископа Невё и его разнообразной помощи арестованным священникам, в том числе православным, и их семьям. Однако, читая эти письма, необходимо учитывать определенные намерения католиков в отношении распространения католичества в России, в том числе путем прозелитизма. Епископ Невё в своих письмах неоднократно упоминает о склонности (симпатиях) к католичеству со стороны известных своей твердостью в Православии архипастырей, пастырей и монашествующих, возможно, принимая за таковое простое человеческое -- христианское -- участие в судьбе гонимых католиков, а также действительно искреннее желание единства Церкви. В этом отношении важно свидетельство Мишеля д'Эрбиньи, который при описании своей встречи с владыкой Варфоломеем в октябре 1925 г. упоминает его слова: «О, Папа! Объединение Востока и Запада -- мечта. Разве только Папа покается, чтобы быть принятым в Церковь. Если он попросит восточных патриархов»Д'Эрбиньи Мишель. Впечатления иностранца от современной церковной Москвы. С. 12-13.. Таким образом, нельзя не согласиться с высказыванием исследователя Дубровиной, что подобные письма «представляют собой богатый материал о различных аспектах жизни СССР, увиденной глазами иностранцев и представленной ими в наиболее подробной и исчерпывающей форме. С другой стороны, субъективный характер донесений предполагает критический подход к оценкам и суждениям. дипломатов»Дубровина О. В. СССР в донесениях итальянских дипломатов (1924-1941 гг.) // Вестник МГИМО Университета. История и исторические науки. 2016. № 3 (48). С. 75..

При прочтении писем епископа Пия Невё видно, что он передает материал таким, каким его воспринимает, не имея возможности сравнивать разные источники, а также исследовать мотивы тех или иных поступков людей. Так, желая видеть владыку Варфоломея адептом католической веры и своим духовником, епископ Невё, очевидно, закрывает глаза на то, что владыка не отступает в своей деятельности от православного святоотеческого предания и догматов.

Что касается священномученика Анатолия (Грисюка), то первое упоминание о нем в письмах Невё встречается также в связи с Декларацией митрополита Сергия в письме от 9 января 1928 г.: «Во вторник 3 января в консерватории состоялся религиозный диспут. Митрополит Сергий отдал распоряжение поминать советские власти в ектениях. В адрес противящихся следуют угрозы. Некоторое число ленинградских приходов публично разорвали с Сергием, отказавшись, однако, присоединиться к обновленцам; клир // рассержен, народ возмущен. Тогда ГПУ настояло на том, чтобы тихоновцы организовали диспут, на котором они доказали бы, что нужно молиться за Советы. Бывший адвокат Кузнецов говорил более двух часов в духе Сергия; епископ Самарский Анатолий (образован, учился даже в Париже) взял слово, чтобы разъяснить позицию Сергиевского Синода, но у него нет дара слова, его не слушали. Аудитория (в большинстве из верующих) отказалась слушать комсомольцев и еврея, профессиональных атеистов; добрые архиереи, сидевшие в президиуме, не моргнув глазом, получили холодный душ от своей же паствы; в тот момент было над чем посмеяться. Кузнецов отвечал долго, уставшая публика не хотела слушать ответы на записки из зала, всё закончилось далеко за полночь, думаю, организаторы именно этого и хотели»АА 2 EQ_177_3 (3) _09.01.28..

Приводит строки из этого письма в своей книге и Антуан ВенгерВенгер А. Рим и Москва... С. 366., но не дает ссылку на сам документ. Других упоминаний о владыке Анатолии в книге Венгера нет. Однако в письмах Невё имя владыки Анатолия встречается ещё как минимум трижды -- в контексте его дружбы с владыкой Варфоломеем.

Познакомились владыка Анатолий и владыка Варфоломей, вероятнее всего, еще в годы преподавания в Московской духовной академии, где выпускник и преподаватель Киевской духовной академии архимандрит Анатолий с июня 1912 по июнь 1913 г. был экстраординарным профессором по кафедре истории Древней Церкви и инспектором. В те годы иеромонах Варфоломей был доцентом МДА по 2-й кафедре Священного Писания Ветхого Завета.

Митрополит Анатолий неоднократно бывал в Москве в начале 1930-х гг., приезжая на сессии Патриаршего Синода. Бывал он и в Высоко-Петровском монастыре, в то время находившемся в стенах сперва храма преподобного Сергия на Большой Дмитровке (до октября 1933 г.), а затем храма Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках, на Малой Дмитровке.

В показаниях Петра Ивановича Севастьянова, уроженца Одессы, прихожанина Высоко-Петровского монастыря с 1925 г., арестованного в феврале 1935 г. по делу тайного Петровского монастыря, упоминается, что он «встречал несколько раз митрополита Анатолия в Петровском монастыре»ЦА ФСБ РФ. Д. Р-34383. Т. 2. Л. 113. после их первой встречи в Москве, которая состоялась в 1931 или 1932 г. («С митрополитом Анатолием я познакомился года три или четыре тому назад через брата моей жены Николая Ефимовича Стефанова, который служит иподиаконом у митрополита Анатолия. Анатолий приезжал в Москву вместе со Стефановым... »Там же. Л. 112.) . Известно также, что в 1932 г. владыка Анатолий составил отзыв на магистерскую диссертацию преподобномученика архимандрита Германа (Полянского), студента подпольной академии и духовного чада владыки Варфоломея.

В письме епископа Невё от 5 мая 1933 г. есть такие строки: « Дорогой владыка [Варфоломей] очень мужественный и спокойный перед верными в церкви, проводит большую часть своего времени у себя в молитве и слезах о несчастьях душ и страданиях хороших людей. <...> Он говорил мне об одном очень достойном епископе, его друге, вл. Анатолии, бывшем епископе Самарском, а ныне митрополите Одесском, также очень эрудированном и очень добродетельном, о невозможности писать которому он очень жалеет»АА 2ER_175_13 (3) _05.06.33..

Однако почти через три месяца друзьям удалось ненадолго встретиться. Поводом для встречи послужила необходимость принятия решения о присвоении митрополиту Сергию звания доктора богословия. Вот как описывает это событие Невё: «Здесь был “пленум” Сергиевского Синода, но он продолжался только два дня. Владыка не смог побеседовать со своим другом вл. Анатолием Одесским, который очень на малое время остановился в Москве: они только коротко повидались, и вот по какой причине. Синод, который в этот раз слишком занят плачевным состоянием православной религии, принял, чтобы хоть что-то поправить, решение поистине соломоново: он решил пожаловать митрополиту Сергию титул доктора богословия, которого только и не хватает его славе. Благоразумно, Синод решил отправить двух своих членов посоветоваться с вл. Варф[оломеем] к нему: среди делегатов был и вл. Анатолий. Он сказал, что обязательно вернется на более длительное время в конце года, а владыка поведал ему, что у него будут важные вещи для разговора. И вместо ответа на запрос, он ограничился развитием мысли, что было бы хорошо отбросить богословские споры по вопросам, в которых Православная Церковь не единодушна и не может опереться на авторитет общецерковных советов: этот способ действительно хорошо отводил темы, по которым были трения, и обрекал многих восточных богословов на молчание. Два епископа высказали свое мнение о шапочке (?) и с этим удалились. Тем не менее, они подготовили рапорт в Синод по вопросу доктората, в соответствии с которым митрополит, как человек скромный, объявит, что не может принять звание иначе как ради заслуг (honoris causa). Естественно, эти богословские измышления не сделают из него сверкающую звезду чистого православия» (письмо от 28 августа 1933 г.)АА 2 ER_177_17 (1) _28.08.33.. переписка архиепископ отношения католицизм

Еще одно письмо относится уже к январю 1934 г. «Во время моего последнего визита 10-го, он (владыка Варфоломей) сообщил мне следующий факт, который весьма интересен и “показателен”. После последней встречи Сергиевского Синода митрополит Арсений (ранее Великого Новгорода, а теперь Ташкентский), который был в свое время одним из трех кандидатов в Патриархи с Тихоном и Антонием Храповицким, сказал владыке Анатолию Одесскому, что он был встревожен по поводу царящего беспорядка в Русской Церкви и возможных сильных затруднений в случае смерти митрополита Сергия, который уже в возрасте, и добавил: “В Риме, у католиков, такого не может быть: это мощная и крепкая организация”»АА 2 EV_85_2 (2) _15.01.34.. Очевидно, что содержание этого разговора владыке Варфоломею передал именно митрополит Анатолий. Мы не знаем, почему он акцентировал на этом внимание, но интересен тот факт, что при аресте владыки Анатолия в августе 1936 г. одним из обвинений была связь с представителями Ватикана и «переговоры об установлении антисоветского блока путём воссоединения восточной (православной) и западной (католической) церквей на началах унии, с подчинением православной церкви папе Римскому». На эти обвинения владыка ответил, что «никаких переговоров об объединении православных и католиков не вёл. Заявляю, что я убежденный антикатолик и по своим религиозным воззрениям как православный архиерей не мог вести таких переговоров»УСБУ в Одесской обл. Д. 17501-П. Цит. по: Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскином (Орловским). Январь.

Тверь. 2005. С. 103-119..

И еще один интересный факт, о котором упоминают на допросах в 1935 г. святой мученик Иоанн Попов (допрос от 26 февраля) и владыка Варфоломей (Ремов) (допрос от 14 апреля). Речь об их встречах на квартире владыки Варфоломея с архиереями -- членами Временного патриаршего Священного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии -- митрополитом Арсением (Стадницким) (духовный наставник святителя Луки (Войно-Ясенец- кого), умер у него на руках в Ташкентской больнице 2 февраля 1936 г.) и митрополитом Анатолием (Грисюком), священномучеником (скончался в лагерной больнице от невыносимых условий труда и болезней 23 января 1938 г.), а также архиепископом Николаем (Добронравовым), священномучеником (расстрелян на Бутовском полигоне 10 декабря 1937 г.). Владыка Анатолий принимал участие только в последней из этих встреч -- в феврале 1935 г., предыдущие, в июне и сентябре 1934 г., проходили без него.

Из допроса архиепископа Варфоломея:

«Вопрос следователя: О чем у вас происходил разговор в эти встречи с участием митрополита Арсения, архиепископа Николая и митрополита Анатолия?

Ответ: Главным образом о внутрицерковных делах. Шла речь и о положении русской церкви в данное время.

Вопрос: Что говорилось по этому поводу?

Ответ: Говорили о том, что русская церковь гибнет. Архиепископ Николай ДОБРОНРАВОВ возмущался поведением митрополита Сергия, который вместо того, чтобы, как это подобает главе церкви, защищать ее интересы, ведет соглашательскую линию в отношении Советской власти и тем самым способствует гибели церкви. Собеседники были согласны с этим положением, выдвинутым архиепископом ДОБРОНРАВОВЫМ»ЦА ФСБ. Д. Р-39843. Л. 190..

Необходимо понимать, что упомянутые архипастыри были известны своей твердостью в вопросах веры, поэтому предположения, что на этих встречах «обсуждался вопрос о заключении союза с Римом с целью преодоления церковной смуты», как утверждает, например, официальный сайт католиков византийского обряда в РоссииРостислав (Колупаев), игум. Официальная история католиков византийского обряда в России. URL: http://www.rkcvo.ru/node/32., безосновательны. Сам факт встреч этих архипастырей и уважаемого в церковных кругах профессора И. В. Попова на квартире владыки Варфоломея говорит об их взаимном доверии и единомыслии. Для понимания взаимоотношений владыки Варфоломея и епископа Пия Невё важен и тот факт, что в письмах Невё нет упоминания об этих встречах. переписка архиепископ католицизм грисюк

Уже после ареста владыки Варфоломея и даже после его расстрела (но об этом Невё еще не знал) католический прелат вновь упоминает в своем письме о владыке Анатолии: «Большой друг владыки Варфоломея, владыка Анатолий, архиепископ Одесский, позванный заседать в Синоде, не был вызван на последнюю сессию. Это хороший пастырь, человек молитвы и веры. Во время предыдущих сессий, когда его спрашивали о решениях Синода, этот архипастырь пожимал плечами и грустно говорил: “Оно того не стоит, чтобы говорить об этом”» АА 2 EV_118_3 (1) _15.07.35..

Подводя итог сказанному, можно отметить, что в письмах Пия Эжена Невё неоднократно подчеркивается дружба митрополита Анатолия (Грисюка) и архиепископа Варфоломея (Ремова). Сам же владыка Анатолий в этих письмах показан как добрый пастырь, истинный христианин, образованный и рассудительный человек. Епископ Невё нигде не пишет и даже не намекает на хоть какую-то склонность митрополита Анатолия к католичеству. Эти небольшие упоминания о нем как бы оживляют образ владыки, заставляют задуматься над некоторыми его поступками и помогают дать новые оценки личности его друга архиепископа Варфоломея.

Размещено на Allbest.ru