Участие Киевских духовных школ в деятельности Киевского религиозно-просветительского общества

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Участие Киевских духовных школ в деятельности Киевского религиозно-просветительского общества

Тарасов М.А.

Во второй половине XIX в. в Российской империи нарастающими темпами активизировалась общественно-социальная жизнь. Усиление религиозных поисков, деятельность многочисленных сект, секуляризация городских жителей вынуждали духовенство искать новые формы работы с паствой. Начали формироваться общества с целью религиозного образования народа. Одним из них было и Киевское религиозно-просветительское общество.

Специальных исследований, посвященных участию Киевских духовных школ в деятельности Общества, пока не существует. Важнейшими публикациями, связанными с этой темой, являются издания писем профессоров Киевской духовной академии, подготовленные Н.Ю. Суховой. Самыми актуальными из них являются письма профессоров Д.И. Богдашевского и свящ. Н.С. Гроссу к профессору А.А. ДмитриевскомуПисьма профессора Киевской духовной академии Д.И. Богдашевского к А.А. Дмитриевскому // Вестник ПСТГУ II: История. История РПЦ. М., 2013. Вып. 5 (54). С. 75-107; Письма профессора Киевской духовной академии Д.И. Богдашевского к А.А. Дмитриевскому. Продолжение // Вестник ПСТГУ II: История. История РПЦ. М., 2013. Вып. 6 (55). С. 87-110; Письма прот. Н.С. Гроссу к А.А. Дмитриевскому // Труды КДА. 2014. № 20. С. 188-231.. Общество упоминается и в других публикациях Н.Ю. СуховойПисьма протоиерея В. П. к А.А. Дмитриевскому // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. Вып. 1 (9). С. 113-148; Учитель и ученик: письма 1897-1914 гг., связующие А.А. Дмитриевского и Н.Н. Пальмова // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. Вып. 4 (12). С. 164-241; Переписка А.А. Дмитриевского и протопресвитера И. Королькова // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017. Вып. 4 (20). С. 1-73.. В статьях украинского исследователя педагогической деятельности профессоров академии Т.С. Твердохлиба также есть упоминания об их участии в деятельности ОбществаТвердохліб Т.С. Просвітницька діяльність викладачів Київської духовної академії // Педагогіка та психологія. Харків, 2012. №41. С. 207-214.. Автором настоящей статьи также было осуществлено несколько публикаций, посвященных истории Киевского религиозно-просветительского обществаТарасов М.А. История учреждения Киевского Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Христианское чтение. 2016. №5. С. 344-354; Его же. Антисектантская деятельность Киевского Религиозно-Просветительного Общества // Материалы VIII Межд. студ. науч.-бог. конф. СПбПДА. СПб., 2016. С. 282-287; Его же. Внебогослужебные собеседования как церковный ответ на пропаганду сектантства в конце XIX - начале XX в. (на примере Киевской епархии) // «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6:33). Материалы XII Межд. Липец. гос. пед. ун-т. Липецк, 2017. С. 250-252.. В своем исследовании мы в основном опираемся на опубликованные материалы. Прежде всего, это отчеты о деятельности Общества, большая часть которых сохранилась в фондах Российской Национальной Библиотеки (в Санкт-Петербурге), и публикации в «Киевских епархиальных ведомостях».

Киевское общество религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (как оно называлось изначально) было создано в 1893 г. по примеру такого же общества в ПетербургеСм.: Тарасов И.А., свящ. История учреждения в Петербурге Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Христианское чтение. 2015. №5. С. 164-173; Его же. Деятельность Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Материалы VI Межд. студ. науч.-бог. конф. СПбПДА. 2014. С. 242-247; Его же. Протоиерей Дмитрий Яковлевич Никитин и его просветительская деятельность // Материалы VII Межд. студ. науч.-бог. конф. СПбПДА. 2015. С. 217-221.. Инициатива, как и в Петербурге, исходила от приходских священнослужителей города. Киевские духовные школы, как центр интеллектуальной жизни духовенства, не остались в стороне от новосоздаваемой структуры.

Главным органом управления в Обществе являлось общее собрание его членов. В торжественные дни на нём присутствовали многочисленные представители духовенства, монашества, студенты, преподаватели светских и духовных учебных заведений. Общество активно взаимодействовало со светскими учебными заведениями. К примеру, в первые годы, до 1903 г., пока еще не было построено собственное здание Общества, все его общие собрания проводились на территории Фундуклеевской женской гимназии или Киевского реального училищаТоржественное годичное и Общее собрание Общества распространения... 30 января 1900 г. // Киевские епархиальные ведомости (далее - КЕВ). 1900. №8. Отдел неофициальный. С. 346; Торжественное собрание Киевского религиозно-просветительского Общества // КЕВ. 1903. №6. Отдел неофициальный. С. 227..

Вполне естественно, что Общество пользовалось покровительством и финансовой помощью местной государственной власти. На общем собрании 1898 г. в благодарность за помощь Обществу его почетным членом был избран городской голова Киева Стефан Михайлович Сольский. Кстати, он, как известно, ранее был профессором КДА, где заведовал кафедрой Нового ЗаветаОтчет о деятельности Киевского православного религиозно-просветительного общества за 1898 г. К., 1899. С. 6..

Совет Общества был непосредственным органом управления, организовывавшим всю его деятельность. В него входили как клирики, так и миряне. Периодически его возглавляли видные священнослужители Киева, а иногда викарные архиереи. Председателями Совета из академической среды были: инспектор и профессор греческого языка протоиерей Иван Николаевич Корольков (1902-1905); ректоры академии: епископ Платон (Рождественский) (1905-1907), епископ Иннокентий (Ястребов) (1912-1914), епископ Василий (Богдашевский) (с 1914). Последний до своей епископской хиротонии много лет был товарищем председателя (1907-1913). Также должность товарища занимал преподаватель патрологии и гомилетики архимандрит Тихон (Лященко) (с 1914).

Большинство инициатив Общества воплощалось в жизнь конкретными членами-деятелями и чаще всего независимо от Совета, перед которым они лишь отчитывались. Список членов Общества свидетельствует, что оно функционировало по принципу фонда. Каждый член-ревнитель платил свой ежегодный взнос. Например, в 1914 г. числилось 250 членов, хотя фактических деятелей, судя по отчету, было немногоОтчет о деятельности Киевского... за 1914 г. К., 1915. С. 5-11, 16-24.. Реальными участниками Общества были те, кто посещал заседания Совета. На этих заседаниях могли присутствовать не только действительные и почетные члены, но и все желающие из числа членов Общества (но без права голоса). К примеру, на заключительном заседании Совета 28 мая 1898 г. присутствовали 6 профессоров академии, 6 преподавателей семинарии и епархиальные миссионеры.

В начале XX в. имели место противоречия между профессорами академии по своим политическим позициям и взглядам на духовное образование. Одну группу профессоров обычно называли консервативными «церковниками»; другую - прогрессивными «кадетами». Интересно, что представители и той, и другой партии, объединенные идеей просвещения, в той или иной степени участвовали в деятельности ОбществаСухова Н.Ю. Письма профессора КДА Д.И. Богдашевского к А.А. Дмитриевскому // Вестник ПСТГУ 2013. Вып. 5. С. 80-82.. Например, из числа консерваторов в работе Общества участвовали Д.И. Богдашевский, А.А. Дмитриевский, В.Д. Прилуцкий, В.Ф. Певницкий. А из числа либералов - прот. Ф.И. Титов, В.З. Завитневич, В.И. Экземплярский, прот. А.А. Глаголев. Хотя руководящие должности в Обществе занимали, в основном, люди правых взглядов.

Мы не будем касаться тематики чтений и бесед, которые предлагало Общество, поскольку этот материал заслуживает отдельного изучения. Мы постараемся дать лишь общую характеристику работы в Обществе представителей Киевской духовной академии и Киевской духовной семинарии.

Через несколько лет после учреждения, с 1896 г., к Обществу присоединился преподаватель семинарии, а затем профессор кафедры гомилетики академии свящ. Николай Стефанович Гроссу. Он стал одним из ведущих членов Совета с 1903 г., так как был бессменным настоятелем домового храма свт. Иоанна Златоуста, который располагался в здании Общества, а с 1905 г. он стал также и делопроизводителем Совета. Это был тот человек, для которого жизнь Общества была его собственной. Он стал главным связующим звеном между студенчеством Киевской духовной академии и Обществом. Преподавая в академии гомилетику, отец Николай Гроссу в 1904 г. образовал из лучших студентов проповеднический кружокСм. о нём: Тихвинский В. Из академической жизни (Гомилетический кружок Киевской духовной академии) // Труды КДА. 1906. №5. С. 159-166; Остроумов С. Из академической жизни (Гомилетический кружок студентов Киевской духовной академии в 1906-1907 уч. году) // Труды КДА. 1907. №8. С. 641-646; Бурега В.В. Гомилетика в КДА // Православная энциклопедия. Т. 33. М., 2013. С. 142., и они проповедовали на всех богослужениях в Златоустовской церкви Общества вплоть до 1914 г. включительноОтчет о деятельности Киевского... за 1906 г. К., 1907. С. 21..

Много трудов положил на алтарь религиозного просвещения прот. Иоанн Корольков, профессор академии по кафедре греческого языка. Он стал деятелем Общества с первых лет его учреждения и трудился в нём в течение всего периода его существования, занимая последовательно все руководящие должности. Даже через много лет он в своих письмах к А.А. Дмитриевскому с теплым чувством многократно вспоминал об ОбществеПисьма прот. И. Королькова к А.А. Дмитриевскому от 16 сентября 1924 г., от 27 марта 1925 г., от 8 июня 1925 г., от 8 марта 1926 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017. Вып. 4 (20). С. 18, 20, 26, 41..

Основоположник русской исторической литургики Алексей Афанасьевич Дмитриевский принимал участие в работе Совета Общества с 1903 по 1907 г. Кроме того, до своего отъезда в Петербург в 1908 г. он трудился в качестве старосты Златоустовской церкви. Известнейший профессор занимался подсчетом кружки и хлопотал о качественном отоплении помещения. Немногие храмы Киева того времени могли бы похвастаться причтом, состоящим из интеллектуальной духовной элиты города. Лекции и выступления профессора Дмитриевского стали самыми яркими страницами истории Общества. «Вспоминали и мои труды в Киевском религиозно-просветительном обществе. Прочитаны и телеграммы киевлян»Письмо А.А. Дмитриевского к прот. И. Королькову от 1 января 1928 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017. Вып. 4 (20). С. 30., - писал профессор об очередном своем юбилее.

С 1898 г. в качестве докладчика на площадках Общества начал читать доклады профессор по кафедре Священного Писания Нового Завета Дмитрий Иванович Богдашевский (впоследствии - архиепископ

Василий, последний ректор дореволюционной КДА). Он принимал участие в руководстве Обществом в качестве товарища председателя Совета (1907-1914). Несколько лет был старостой Златоустовского храма (1908-1910), заменив на этой должности Дмитриевского. После архиерейской хиротонии (с 1914 г.) стал председателем Совета. Его переписка дает нам немало важных сведений о положении дел в Обществе. Например, должность товарища председателя имела существенное значение, только когда председателем был викарий митрополии, ввиду его разнообразной занятости. Когда же руководителем Совета был кто-либо из приходского духовенства (к примеру, свящ. Григорий Прозоров), то никакой необходимости в товарище не было. Д.И. Богдашевский писал: «Там работает только небольшая кучка “патриотов”, а нас она знать не желает. Совет Общества почти совершенно не созывается»Письмо Д.И. Богдашевского к А.А. Дмитриевскому от 11 марта 1908 г. // Вестник ПСТГУ 2013. Вып. 5. С. 83..

Известный ученый, профессор академии по кафедре русской гражданской истории, убежденный «кадет» Владимир Зенонович Завитневич не только выступал с докладами на богословских чтениях Общества, но и был членом Совета (1903-1911). «Кадеты наши -- истинная язва, они, конечно, а не студенты, создали знаменитую академическую революцию»Письмо Д.И. Богдашевского к А.А. Дмитриевскому от 17 сентября 1909 г. // Вестник ПСТГУ. 2013. Вып. 6. С. 90., -- писал о нём Д. Богдашевский, однако, всё равно, более 9 лет вместе с Завитневичем трудился в Обществе.

Основной целью Общества было религиозное просвещение народа. Реализовывалось оно путем проповеди в новом формате, который тогда называли внебогослужебными чтениями для народа. Они представляли собой религиозные беседы или лекции. Из-за специфики региона данные мероприятия имели ярко выраженный противосектантский характер. В 1897-1900 гг. в Киеве даже проводились публичные собеседования со штундистами. Из преподавателей духовных школ в них принимали участие: свящ. А. Клитин, прот. И. Корольков, прот. Ф. Титов, архим. Иоанникий (Ефремов), В.З. Завитневич, А.А. Дмитриевский.

Внебогослужебные чтения проходили как в различных храмах города, так и в чайных, больницах, торговых домах и т.п. Можно легко представить беседы о Церкви и о Боге в стенах Владимирского собора или Андреевской церкви, но совершенно нестандартно выглядели религиозные беседы, которые проводились, например, на Киевском вокзале. Так, 25 октября 1898 г. в железнодорожных мастерских священник Димитрий Никитин прочел лекцию на тему: «Христианский рабочий труд с точки зрения язычества и христианства», на которой присутствовало более 2 тысяч человек. Цифра официальная, но звучит она внушительноОтчет о деятельности Киевского... за 1897 г. К., 1898. С. 19..

Общество, с одной стороны, занималось просвещением в народной среде, с другой - стало своеобразной площадкой, объединившей интеллигенцию, интересующуюся религиозными вопросами.

На плечи «достопочтенных членов -- господ профессоров академии» были возложены богословские чтения, которые проводились в виде лекций с обсуждениями. Эти мероприятия выросли из торжественных слов на общих собраниях Общества и регулярно проводились с 1898 по 1909 г. Первое публичное чтение было проведено 13 декабря 1899 г. профессором академии В.Ф. Певницким на тему: «О Божьем Промысле». На первых порах чтения вызывали колоссальный ажиотаж и имели большой успех. На первое чтение было продано около 600 билетов, при том, что в зале Фундуклеевской гимназии, где оно проводилось, было лишь 500 мест. О каждом чтении заранее объявляли в периодических изданиях. Такие лекции чаще всего были платными. На чтениях могли присутствовать Киевский митрополит, его викарии, приезжие епископы, чиновники Святейшего Синода. Изначально все чтения проходили в Фундуклеевской гимназии, несколько раз в Киевском реальном училище, а затем в здании ОбществаСм.: 1-е чтение Киевского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви для образованных слушателей // КЕВ. 1899. №2. Отдел неофициальный. С. 58; Прибавление к «Церковным ведомостям». 1899. №10. С. 426; Седьмое богословское чтение // КЕВ. 1902. №8. Отдел неофициальный. С. 330; Третье и четвертое богословские чтения // КЕВ. 1902. №5. Отдел неофициальный. С. 198. «22 октября будет платное чтение Н.С. Гроссу, а 14 ноября будет мое платное чтение». См.: Письмо Д.И. Богдашевского от 5 октября 1908 г. Вып. 5. С. 89.. Это были внушительные мероприятия, собиравшие порой более 1000 человек.

С 1903 г. Общество построило новое здание на Большой Житомирской улице (дом 9), на перекрестке с Большой Владимирской, недалеко от центра города, где «просветители» сконцентрировали свою активность. По своей функциональности это был своего рода аналог епархиального дома. В нём впоследствии проходили самые разные церковные мероприятия: пастырские собрания, собрания законоучителей, заседания Владимирского братства, концерты и др. После этого фраза «в Религиозно-просветительном обществе» (а в письмах -- «в Рел. о.») подразумевала именно это зданиеСм.: Письмо Н.Н. Пальмова к А.А. Дмитриевскому от 12 октября 1909 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 4 (12). 2015. С. 181..

С того же года начали проводиться особые религиозные лекции-собеседования каждое воскресенье. Они были очень содержательны, включали в себя не менее двух докладов и проходили в обстановке открытой дискуссии. Можно было каждое воскресенье приходить и общаться на религиозные темы, к чему были склонны многие представители духовных школ. Из-за интенсивности «воскресных чтений» докладчиков для них приглашали из самых разных учебных заведений. Например, ежегодно на них выступал доктор медицины, профессор Университета святого Владимира Феофил Гаврилович Яновский. Порой случалось, что лекторы в самый день чтений просто не являлись, и их приходилось в срочном порядке заменять председателю или его заместителюПисьмо Д.И. Богдашевского от 13 октября 1908 г. Вып. 5. С. 90..

Платные богословские чтения постепенно теряли свою популярность. К тому же большинство профессоров академии с большими усилиями соглашались читать лекции. Это, в первую очередь, было связано с неразумной организацией дел Совета в председательство свящ. Григория Прозорова (1907-1911). «В Обществе дела идут по системе восточных сатрапий. Всё делает “сам”. Совет можно считать совершенно упраздненным. Его уже и не собирают больше», - писал о. Николай ГроссуПисьма прот. Н.С. Гроссу к А.А. Дмитриевскому от 7 декабря 1911 г. // Труды КДА. 2014. №20. С. 219.. По-видимому, председатель не смог найти общего языка с академической профессурой. «В Религиозно-просветительном обществе бываю редко. Что-то там дела не совсем хорошо идут. Так, по крайней мере, говорит Дм.Ив. Богдашевский. Он горько сетует на академических профессоров за то, что те из-за нескольких выражений одного только председателя бросили доброе дело», -- писал проф. В.Д. Прилуцкий в 1908 г.Письмо В.Д. Прилуцкого к А.А. Дмитриевскому от 16 марта 1908 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1 (9). 2015. С. 132.

Некоторую конкуренцию в деле организации религиозных дискуссий Обществу составил религиозно-философский кружок, который впоследствии перерос в Киевское религиозно-философское общество (КРФО)Основали его в 1908 г., как продолжение философского кружка при Киевском политехническом университете, профессора П.П. Кудрявцев, В.И. Экземплярский, В.Д. Попов, В.З. Завитневич; преподаватели Киевского университета и 1-ой Киевской гимназии. Участие в них активно принимали некоторые киевские священнослужители. См. о нём: Филиппенко Н. Киевское Религиозно-философское общество (1908-1919). Очерк истории. К., 2009.. Обсуждая схожую проблематику, оно имело более частный и светский характер. Некоторые преподаватели академии предпочитали такой формат «официальному» Обществу. К примеру, профессор Петр Павлович Кудрявцев после создания КРФО прекратил посещать мероприятия «просветителей».

Говоря об участии студентов академии в работе Общества, стоит отметить, что некоторые священники начинали свою проповедническую деятельность именно здесь, будучи еще студентами. Например, настоятель Николаевского храма при 1-й Киевской гимназии свящ. Александр Владимирович Лобачевский и настоятель Петро-Павловского храма при Киево-Подольском духовном училище свящ. Николай Амвросиевич Шпачинский еще студентами с 1902 г. периодически вели беседы во Владимирском соборе по назначению ректораОтчет о деятельности Киевского. за 1902 г. К., 1903. С. 12..

Большое количество воспитанников академии принимало участие в беседах в Борисоглебской церкви на Подоле при содействии свящ. Михаила Едлинского и приходского братстваОтчет о деятельности Киевского. за 1913 г. К., 1914. С. 11.. Так же дела обстояли и при Покровской церкви Киевского военного госпиталя под покровительством свящ. И. Ковернинского. Чаще всего студенты академии привлекались на подобные мероприятия самими профессорами. Свящ. Александр Глаголев приглашал студентов вести чтения в церкви Николы Доброго, где был настоятелем, а также в ночлежном доме, за который был ответственен. Так же поступал и прот. Иоанн Корольков, приглашая студентов вести чтения во Владимирском соборе. В итоге можно сказать, что «просветители» способствовали организации гомилетической практики студентов на приходах города. К 1910 г. студенты академии принимали участие в беседах в каждом третьем пункте ОбществаОтчет о деятельности Киевского. за 1910 г. К., 1911. С. 6-12.. Всего в 1914 г. Обществом в 20 пунктах города вне храмового пространства было представлено более 500 чтенийОтчет о деятельности Киевского. за 1914 г. К., 1915. С. 6-11.. киевский духовный религиозный просветительский общество

В отчете за 1901 г. есть запись о том, что при содействии Общества и под присмотром ректора семинарии архим. Феодосия (Олтаржевского) воспитанниками начали проводиться внебогослужебные чтения в семинарской Петро-Павловской церквиОтчет о деятельности Киевского. за 1901 г. К., 1902. С. 8.. Интересно отметить, что семинаристы и самостоятельно занимались таким видом проповеди в городе, создав свой проповеднический кружокОт имени семинарского проповеднического кружка чтения прошли 4 марта 1912 г.: в Лукьяновском народном доме, в доме Владимирского Братства, в чайной на Демиевке, в чайной на Сенной площади, в образцовой школе при семинарии. См.: Религиозно-нравственные чтения для народа // КЕВ. 1912. № 9. Отдел неофициальный. С. 200..

В отчетах есть пометки о том, что в разных пунктах Общества семинаристы привлекались в качестве певцов, поскольку перед чтениями обычно служились небольшие молебны. В Златоустовском храме Общества до 1910 г. певцы нанимались из семинарии. К сожалению, они не всегда были ревностными исполнителями своего послушания. «Рассчитали прежний хор семинариста Вдовиченко... и возвратились опять к... Деркачеву. Пока поет удовлетворительно, а будет портить и раздражать нас, не поцеремонимся: прогоним», - писал профессор Богдашевский в 1908 г.Письмо Д.И. Богдашевского от 13 октября 1908 г. Вып. 5. С. 90.

В 1910 г. с семинарской скамьи на должность преподавателя церковно-приходской школы и псаломщика при Златоустовской церкви был приглашен Георгий Константинович Трезвинский, который с 1911 г. по совместительству был регентом воссозданного любительского хора Общества. Приглашать на такие должности семинаристов -- обычная практика того времениОтчет о деятельности Киевского. за 1910 г. К., 1911. С. 14..

Значительная часть литературы и брошюр, издаваемых Обществом, была составлена людьми из академического кругаСм. об изданиях Общества: Приложение к отчету о деятельности Общества за 1903 г. К., 1904; Отчет о деятельности Киевского. за 1913 г. К., 1914. С. 12.. Интересна история об издании и реализации «Книги назидательного чтения». Общество решилось подготовить 7-е издание этой книги в 1906 г. Д.И. Богдашевский через А.А. Дмитриевского и Н.Н. Глубоковского смог добиться, чтобы это издание закупил Училищный совет в Петербурге, что значительно улучшило финансовое положение организации. «Получил заказ из Училищного совета на 4 300 р. Великое спасибо Вам, дорогой Алексей Афанасьевич, Н.Н. Глубоковскому за поддержку нашего дела!» -- писал Д.И. Богдашевский в Петербург к профессору ДмитриевскомуПисьмо Д.И. Богдашевского от 12 сентября 1911 г. Вып. 6. С. 102..

Пока что нет достоверной информации о том, когда Общество как организация прекратило свое существование. С началом Первой мировой войны деятельность начала постепенно увядать. Об этом есть некоторые сведения в письмах свящ. Н.С. Гроссу. Весна 1916 г.: «В Обществе - полный развал. Чтения веду я при помощи двух-трех лекторов: того оживления, того интереса к делу, который был когда-то, теперь и в помине нет. Изданий не выпускаем вот уже 2-й год никаких, за абсолютным обеднением». Лето 1917 г.: «В Обществе никаких перемен, кроме полного оскудения казны - явления, кажется, тоже всеобщего... Продолжаю вести чтения и летом». Фактически к 1917 г. профессор свящ. Н.С. Гроссу олицетворял собой всё Общество. Хотя здание Общества продолжало функционировать. Например, 28 июля 1917 г. в его стенах был учрежден «Союз духовенства и мирян»Письма прот. Н.С. Гроссу к А.А. Дмитриевскому от 15 марта 1916 г., от июня 1917 г., от 29 июля 1917 г. // Труды КДА. 2014. №20. С. 226-228.. Таким образом, ко времени прихода к власти большевиков деятельность Общества почти прекратилась. Есть упоминание о том, что в 1918 г. в его здании В.И. Экземплярский делал доклад о старчествеЭкземплярский В.И. Старчество // Дар ученичества. М., 1993. С. 127-227.. Храм св. Иоанна Златоуста был закрыт в конце 1923 г.В начале двадцатых годов в здании оставалось только Церковщинское подворье -- небольшого монастыря, отделения Киево-Печерской лавры, находившегося в районе Феофании. В 1923 г. в храме служила община под руководством свящ. Анатолия Жураковского. См.: Священник Анатолий Жураковский: материалы к житию. Paris, 1984. С. 203-204, 219.

Отдельной темой является участие в жизни Общества новомучеников Церкви Русской. Среди них можно назвать прот. Александра Глаголева, свящ. Михаила Едлинского, свящ. Михаила Алабовского и др. Еще в 1899 г. почетным членом Общества был избран митрополит Владимир (Богоявленский). В отчете Общества за 1899 г. отмечалось, что митрополит Владимир был избран «в уважение к его архипастырскому попечению о восстановлении и призвании к жизни и деятельности Московского “Общества любителей духовного просвещения”, трудящегося для тех же целей, для каких трудится и Киевское религиозно-просветительное общество»Отчет о деятельности Киевского. за 1899 год // КЕВ. 1900. №4. Отдел неофициальный. С. 166-167.. Это случилось за 16 лет до того, как он стал Киевским митрополитом.

С Обществом митрополит Владимир был связан еще вот каким образом. В 1908 г. он был назначен председателем особого Совещания по миссии при Святейшем Синоде для разработки проекта мер по наилучшей организации деятельности внутренней и внешней миссий. После первого заседания этого Совещания в 1908 г. было решено именно в Киеве провести IV Всероссийский миссионерский съезд. Главными инициаторами этого мероприятия были чиновник Синода и бывший член Киевского общества М. В. Скворцов и священник И. Восторгов. Миссионерский съезд в Киеве организовывался комиссией из членов Общества и проводился с 12 по 19 июня в его домеПодготовительная к миссионерскому съезду комиссия // КЕВ. 1908. №25. Отдел неофициальный. С. 620-621; Всероссийский миссионерский съезд в Киеве // КЕВ. 1908. №19. Отдел неофициальный. С. 455; Отчет о деятельности Киевского. за 1908 г. К., 1909. С. 14..

С ноября 1915 г. до своей мученической кончины митрополит Владимир был Почетным покровителем Общества. Из-за того что он был Первенствующим членом Святейшего Синода, ему приходилось подолгу пребывать в Петрограде. «Владыка митрополит еще не осведомлен о деятельности нашей...»Письма прот. Н.С. Гроссу к А.А. Дмитриевскому от 2 февраля 1916 г. // Труды КДА. 2014. №20. С. 225. - писал Гроссу через 3 месяца после назначения митрополита в Киев. В опубликованных источниках обнаружено лишь одно упоминание участия архипастыря в открытии проповеднического годаПервое собрание религиозно-просветительного общества // КЕВ. 1916. №38. Отдел неофициальный. С. 826.. Вся деятельность в этот период руководилась председателем Общества, ректором КДА епископом Василием (Богдашевским).

Фактически мы можем говорить о том, что на рубеже XIX-XX вв. Киевские духовные школы воспитали поколение духовенства, которое, организовавшись в Общество, искало новые форматы проповеди евангельской истины в особых исторических условиях. Академические преподаватели стали главными сотрудниками Общества, которые занимались просвещением интеллигенции. Общество, с одной стороны, было местом консолидации православных профессоров с разными, порой диаметрально противоположными взглядами. Как свидетельствовал профессор Богдашевский в 1908 г.: «Киевляне его [Общество] любят и жаждут получать там духовную пищу»Письмо Д.И. Богдашевского от 11 марта 1908 г. Вып. 5. С. 83..

Выступления профессоров академии в Обществе стали дополнительной площадкой реализации исследований профессуры, что, безусловно, стимулировало развитие церковной науки. Как впоследствии, в 1925 г., писал профессор Дмитриевский протоиерею И. Королькову: «Мои чтения [опубликованные] в Религиозно-просветительном обществе ценятся и мною, и читателями на вес золота... Даже не прошу о высылке, а прошу удержать, чтобы поклониться Вам за бережливость этого сокровища»Письмо А.А. Дмитриевского к прот. И. Королькову от 20 ноября 1925 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017. Вып. 4 (20). С. 30..

К сожалению, страшные события XX в. почти полностью нивелировали видимые успехи Общества. Тем не менее, Киевское религиозно-просветительское общество стало ярким явлением церковной жизни Киева предреволюционных лет.

Размещено на allbest.ru