Истоки и культура кочевников

Размещено на http://www.allbest.ru/

0

Самостоятельная работа

Истоки и культура кочевников

Студент - Кайрат Мусаев

группа ДАС 3-16

Содержание

Введение

1. Определение термина «кочевничество». Виды кочевничества

2. Быт и образ жизни кочевников

3. История кочевничества

4. Расцвет кочевничества

5. Закат кочевничества и переход на оседлый образ жизни

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Возникновение кочевого образа жизни имеет объективный характер возникновения в силу географических, экономических и других факторов. Это своеобразный способ хозяйственно-экономического развития. Приспосабливаясь к особенностям природно-географической среды, кочевники были вынуждены заниматься именно скотоводством. С увеличением поголовья скота им приходилось постоянно перемещаться в поисках новых пастбищ, что привело к возникновению кочевого образа жизни.

Кочевое скотоводство прошло эволюционный путь от придомного скотоводства, когда скот пасся недалеко от поселения. Тысячелетняя практика выращивания скота привела к новой, более выгодной и удобной форме скотоводства -- отгонной. Именно отгонное скотоводство стало промежуточным звеном в переходе к более продуктивному способу освоения степных и пустынных пастбищ -- кочевому хозяйству. Так зарождался кочевой образ жизни.

1. Определение термина «кочевничество». Виды кочевничества

Слово кочевник происходит от глагола кочевать, далее от др.-русск. кочевамти, из тюркск.: ср. уйг., чагат. kци «поездка, путешествие, переселение», кирг., уйг., чагат., тел., алт. kцжmдk «кочевать».

Кочевничество - это образ жизни, характеризующийся на постоянной смене места проживания. (прим. с III тыс.л. до н.э.)

По классификации кочевничества народы и общности, живущие в постоянной миграции от одной местности к другой подразделяют на:

§ кочевые;

§ полукочевые;

§ полуоседлые (когда земледелие так же важно для жизни общины);

§ практикующие отгонное животноводство;

§ яйлажные (от тюркс. яйлаг - летнее пастбище в горах)

Так же отмечаются виды кочевничества:

§ вертикальный - разгон скота на равнины и в горы;

§ горизонтальный - когда разгон скота может быть широтным, меридиальным или круговым по определённой местности

В географическом контексте можно говорить о шести больших зонах, где распространено кочевничество.

1. евразийские степи, где разводят так называемые «пять видов скота» (лошадь, крупный рогатый скот, овца, коза, верблюд), однако наиболее важным животным считается конь (тюрки, монголы, казахи, киргизы и др.). Кочевники этой зоны создали могущественные степные империи (скифы, хунну, тюрки, монголы и др.);

2. Ближний Восток, где номады разводят мелкий рогатый скот, а в качестве транспорта используют лошадей, верблюдов и ослов (бахтияры, бассери, курды, пуштуны и др.);

3. Аравийская пустыня и Сахара, где преобладают верблюдоводы (бедуины, туареги и др.);

4. Восточная Африка, саванны к югу от Сахары, где обитают народы, разводящие крупный рогатый скот (нуэры, динка, масаи и др.);

5. высокогорные плато Внутренней Азии (Тибет, Памир) и Южной Америки (Анды), где местное население специализируется на разведении таких животных как як (Азия), лама, альпака (Южная Америка) и др.;

6. северные, в основном субарктические зоны, где население занимается оленеводством (саамы, чукчи, эвенки и др.).

Кочевые народы - это мигрирующий народ, общность, племена, этнос, живущие за счёт скотоводства, охоты и рыболовства (морские кочевники).

К историческим кочевым народам относятся:

§ Казахи

§ Киргизы

§ Узбеки

§ Джунгары

§ Саки (скифы)

§ Авары

§ Гунны

§ Печенеги

§ Половцы

§ Сарматы

§ Хазары

§ Хунну

§ Цыгане

§ Тюрки

§ Калмыки

§ Ойраты

§ Тувинцы

§ Монголы

§ Буряты

§ Ногайцы

К современным кочевым народам относятся:

§ Австралийские аборигены

§ Бедуины (от араб. «обитатели пустыни»)

§ Масаи

§ Пигмеи

§ Туареги

§ Монголы

§ Тибетцы

§ Цыгане

§ Оленеводы таёжной и тундровой зон Евразии

2. Быт и образ жизни кочевников

культура кочевник история

Кочевники обитали в засушливых степях и полупустынях или высокогорных районах, где скотоводство является наиболее оптимальным видом хозяйственной деятельности (в Монголии, например, земли пригодные для земледелия составляют 2 %, в Туркменистане -- 3 %, в Казахстане -- 13 % и т. д.). Главной пищей номадов были различные виды молочных продуктов, мясо животных, охотничья добыча, продукты земледельческого хозяйства и собирательства. Засуха, снежный буран, заморозки, эпизоотии и другие стихийные бедствия могли быстро лишить номада всех средств к существованию. Для противодействия природным напастям скотоводы разработали эффективную систему взаимопомощи -- каждый из соплеменников снабжал пострадавшего несколькими головами скота.

Особенности кочевого скотоводства:

· Скотоводство - преобладающая деятельность. Земледелие и ремёсла не играют для кочевников серьёзной роли.

· Скот круглый год содержится не в стойлах, а на природе - на подножном корму.

· Периодическое перемещение людей и скота в пределах установленных пастбищных территорий.

· Участие в перекочёвках всего или большей части населения.

· Хозяйство направлено на удовлетворение собственных жизненных потребностей, а не для продажи.

Поскольку животным постоянно были необходимы новые пастбища, скотоводы были вынуждены несколько раз в год перемещаться с одного места на другое. Наиболее распространённым типом жилищ у кочевников были различные варианты разборных, легкопереносимых конструкций, покрываемых, как правило, шерстью или кожей (юрта, палатка или шатер). Домашняя утварь и посуда чаще всего делалась из небьющихся материалов (дерево, кожа). Одежда и обувь шились, как правило, из кожи, шерсти и меха, но также и из шелка, и других дорогих и редких тканей и материалов. Явление «всадничества» (то есть наличие большого количества лошадей или верблюдов) давало кочевникам значительные преимущества в военном деле. Кочевники не существовали изолированно от земледельческого мира, но не особо нуждались в продукции земледельческих народов. При этом необходимо иметь в виду, что так называемых «чистых» кочевников (кочующих постоянно) немного (часть номадов Аравии и Сахары, монголов и некоторых др. народов евразийских степей).

Знаменитый трактат китайского историка Сыма Цяня «Ши цзи» («Исторические записки») описывает быт хуннского общества: «Из домашнего скота у них больше всего лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, а из редкого скота -- верблюдов, ослов, мулов, катиров, тоту и тани (речь идет о редких породах лошадей). В поисках воды и травы [они] переходят с места на место, и хотя у них нет городов, обнесенных внутренними и наружными стенами, нет постоянного местожительства и они не занимаются обработкой полей, тем не менее каждый тоже имеет выделенный участок земли… Мальчики умеют ездить верхом на овцах, из луков стрелять птиц и мышей; постарше стреляют лисиц и зайцев, которых затем употребляют в пищу; все возмужавшие, которые в состоянии натянуть лук, становятся конными латниками. По существующим среди них обычаям, в мирное время все следуют за скотом и одновременно охотятся на птиц и зверей, поддерживая таким образом свое существование, а в тревожные годы каждый обучается военному делу для совершения нападений». Китайский евнух Чжунхан Юэ, иммигрант, сделавший карьеру при втором правителе Хуннской державы дополняет описание Сыма Цяня новыми сведениями: «По обычаям сюнну народ ест мясо домашнего скота, пьет его молоко, одевается в его кожи; скот же питается травой и пьет воду, переходя в зависимости от сезона с места на место».

Кочевники сыграли важную роль в истории человечества. Они способствовали освоению мало пригодных для жилья территорий. Благодаря их посреднической деятельности устанавливались торговые связи между цивилизациями, распространялись технологические, культурные и др. инновации. Многие общества номадов внесли свой вклад в сокровищницу мировой культуры, этническую историю мира. Однако, обладая огромным военным потенциалом, номады также оказали существенное деструктивное влияние на исторический процесс, в результате их разрушительных нашествий были уничтожены многие культурные ценности, народы и цивилизации. Корни целого ряда современных культур уходят в кочевнические традиции, но кочевой образ жизни постепенно исчезает -- даже в развивающихся странах. Многие из кочевых народов сегодня находятся под угрозой ассимиляции и потери самобытности, так как в правах за использование земель они едва могут противостоять оседлым соседям.

3. История кочевничества

Одомашнивание большинства животных неолитическими охотниками и собирателями произошло в Азии, Сев. Африке и Юж. Европе. В эпоху энеолита в IV и III тыс. до н. э. в ходе хозяйственной специализации наряду с охотой, собирательством и земледелием начинает появляться оседлое и полуоседлое пастушеское скотоводство. В конце II и начале I тыс. до н. э., с ростом производительных сил и заселением новых областей, часть пастушеских племен переходила в степях, полупустынях и пустынях к кочевничеству. В I тыс. до н. э. кочевничество достигло больших размеров.

Античные авторы (напр., Геродот) сообщали о кочевниках - скифах Причерноморья, скотоводах Ср. Азии; китайские хроники - о гуннах, сяньби, усунь и др. Кочевничество сделало возможным значительное усовершенствование скотоводческого хозяйства, прежде всего увеличение поголовья и освоение новых ранее недоступных областей: эйкуменов - пустынь, полупустынь, тундры. Наиболее приспособленными для кочевничества животными у кочевников Центр., Ср., Зап. Азии и Сев. Африки оказались овцы, лошади, верблюды и козы. В арктической зоне в сравнительно позднее время под влиянием южных скотоводческих племен сложилось оленеводство. Скотоводство, хотя и было основным занятием кочевников и полукочевников, но не единственным, и сочеталось обычно с охотой, а часто и с примитивным земледелием. Нередко часть того или иного племени кочевала, а часть была оседлой. Земледелие было распространено у скифов, части хунну, ранних кочевников Алтая, частично - древних тюрков и др. Для перекочевок и совместного выпаса скота х-ва К. объединялись в родоплеменные подразделения; существовали племена и союзы племен. Идеологически такая форма организации осмысливалась в виде общности происхождения, обычно легендарной, т.к. действительное кровное родство имело место только в родовых группах.

В различных природных условиях кочевничество выработало разные формы кочевания, из которых наиболее распространены "меридиональное", когда стада перегонялись на большие расстояния - летом на север, зимой на юг (в прошлом казахи и др.); "пустынное" ("кольцевое"), когда кочевание велось от колодца к колодцу или вокруг колодца (арабы, белуджи, в прошлом туркмены); "вертикальное" - перекочевка производилась с летних высокогорных пастбищ на зимники в долинах (курды, пуштуны, в прошлом киргизы). Для кочевничества характерны специфические явления материальной и духовной культуры (переносное жилище и др.).

О формах общественных отношений у кочевников в литературе существуют различные точки зрения. В период феодализма у кочевников-скотоводов была развита частная собственность на скот и специфическая, вытекающая из условий кочевого скотоводства, общинная форма собственности на пастбища и источники воды, при которой кочевники "...относятся к земле, как к своей собственности, хотя они никогда не фиксируют этой собственности" (Маркс К., Формы, предшествующие капиталистическому производству, 1940, с. 23-24). Но это была лишь внешняя оболочка общинного землепользования, фактически право распоряжаться землей узурпировалось феодально-родовой верхушкой кочевых народов. Имущественное и социальное неравенство среди кочевников-скотоводов порождало эксплуатацию богатыми бедных, причем формы эксплуатации носили как экономический, так и внеэкономический характер. Длительное время сохранялись патриархальные формы рабства, продажа рабов в земледельческие оазисы.

4. Расцвет кочевничества

Расцвет кочевничества связан с периодом возникновения «кочевых империй» или «имперских конфедераций» (середина I тыс. до н. э. -- сер. II тыс. н. э.). Эти империи возникали по соседству со сложившимися земледельческими цивилизациями и зависели от поступаемой оттуда продукции. В одних случаях кочевники вымогали подарки и дань на расстоянии (скифы, хунну, тюрки и др.). В других они подчиняли земледельцев и взимали дань (Золотая Орда). В третьих они завоевывали земледельцев и переселялись на их территорию, сливаясь с местным населением (авары, булгары и др.). Кроме того, вдоль маршрутов шёлкового пути проходившего также и по землям кочевников, возникали стационарные поселения с караван-сараями. Известны несколько крупных миграций так называемых «пастушеских» народов и позднее кочевников-скотоводов (индоевропейцы, гунны, авары, тюрки, кидани и половцы, монголы, калмыки и др.).

В хуннское время были установлены прямые контакты между Китаем и Римом. Особенно важную роль сыграли монгольские завоевания. В результате сформировалась единая цепь международной торговли, технологических и культурных обменов. По-видимому, в результате этих процессов в Западную Европу попали порох, компас и книгопечатание. В некоторых работах этот период называют «средневековой глобализацией».

5. Закат кочевничества и переход на оседлый образ жизни

Кочевоме госудамрство -- термин, принятый в исторической литературе для обозначения особой формы организации власти, присущей обществам кочевого типа. Основой такого государства была не инфраструктура (караванные пути и города (поселения) центры торговли и ремесел) на определённой территории (которая также не исключалась), а стратегически важное значение земли, обладание которой давало основу существования государства. Земля была нужна прежде всего для прокорма скота[1]. Как показывает история, государства такого типа были недолговечны, так как в связи с падением значения Великого шелкового пути (сухопутного пути доставки товаров из Китая и Индии), и развития морской торговли, кочевая цивилизация, просуществовавшая более 3 тысяч лет, пришла в упадок.

Сущность и характер общественного разделения труда обусловливали во все исторические периоды необходимость экономических, политических и культурных связей между кочевниками-скотоводами и оседлыми земледельцами; кочевники, в силу специфики их х-ва, не могли существовать изолированно. Мирные отношения между кочевниками и оседлыми земледельцами нередко прерывались враждебными столкновениями; кочевники нападали на земледельч. оазисы. Б. ч. это было следствием нарушения по каким-либо причинам постоянных торг. связей с земледельч. оазисами. Обычно кочевники стремились захватить торгово-ремесл. центры - города, в к-рых осуществлялись разносторонние связи кочевников и земледельцев. В истории нередки образования кочевниками союзов племен и др. крупных временных объединений ("кочевых империй"), иногда превращавшихся при завоевании оседлых народов в мощные феод. гос-ва (Арабский халифат, гос. образования в монгольское и послемонгольское время в Ср. Азии, Иране и др.). Однако по сравнению с оседлым земледелием в условиях К. произ-во развивалось очень медленно, что задерживало и развитие социальных отношений. При неизменности орудий труда, ограниченности возможностей добывания жизненных благ, известной натуральности х-ва (несмотря на наличие обмена), отсутствии оседлости кочевое скотоводство становилось застойным способом произ-ва; отсюда известное экономич., социальное и культурное отставание кочевых народов.

В нач. 20 в. в царской России К. преобладало у казахов, киргизов, части туркмен, алтайцев и др. За рубежом и в наст. время большие группы кочевников сохранились в ряде стран Центр. и Передней Азии и Сев. Африки (монголы, арабы, белуджи, курды и др.). С кон. 19 в. благодаря развитию и конкуренции капиталистич. животноводства и распространению механич. транспорта начался кризис кочевого скотоводства, вызвавший массовое разорение кочевников-скотоводов и стремление их к переходу на оседлость. Однако такая возможность имелась далеко не везде (из-за отсутствия свободной, пригодной для обработки земли и др. социальных и экономич. причин). Широкий и планомерный перевод кочевников на оседлость имел место лишь в СССР и отчасти в МНР, где гос-во оказывает им широкую помощь путем предоставления земель, строительства оседлых поселений и т. п.

Номады и номадизм прошли долгий путь развития и совершенствования как специализированное скотоводческое направление экономики и эволюции в истории всего человечества. Феномен кочевников подразумевает не только редкое, необычное, уникальное явление, но и, напротив, очень широко распространенное, а главное, глобальное по своим последствиям. Следовательно, феномен номадизма заключается: не только в его специализированном, но и в глобальном по своим последствиям и широкой (особенно в прошлом) распространенности практически во всех частях света, за исключением лишь Австралии и отчасти Америки; в его роли связующего звена между различными обществами и культурами; не только в хозяйственной, но также в социальной, политической и исторической специфичности; в его неразрывной и необходимой связи с внешним миром, то есть с иными в хозяйственном, культурном, социальном и политическом отношениях обществами.
Однако до недавнего времени почти отсутствовал в самой теории и истории цивилизаций анализ цивилизационного устроения кочевых обществ и их динамики. Так, одним из первых исследователей проблем цивилизаций, русским ученым Н. Данилевским, кочевники отнесены к «негативным творцам истории», которые сами не создавали цивилизации, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых цивилизаций, разметав их остатки, чтобы затем вернуться в исходное ничтожество и исчезнуть с арены истории».

Арнольд Тойнби, британский исследователь проблем цивилизаций, считал кочевую цивилизацию «застывшей», а кочевников «варварами» в связи с их «задержкой в развитии» и последующей гибелью, он вовсе не включил их в реестр цивилизаций, хотя факт достойного ответа «вызову» природы, «рывки», сопровождавшиеся совершенствованием своего мастерства, выработкой и развитием новых навыков, особых нравственных и интеллектуальных качеств налицо. В то же время великий ученый А. Тойнби не опровергает, а даже в последующем признается, что «описание примитивных обществ как «народов, у которых нет истории», ошибочно и свидетельствует прежде всего об ограниченности наших возможностей. Факт остается фактом: примитивные общества могут быть исследованы с помощью сравнительного метода.

В советской науке исследование кочевничества в целом, кочевников Великой Евразийской степи в частности, производилось в рамках марксистского направления научной мысли в том виде, в котором оно сформировалось в 30-40-е гг. XX века. Для этого периода стало характерно господство «евроцентризма» в социологической и исторической науках в целом, проблем Востока -- в особенности. Отдельные советские востоковеды, в частности Н. Конрад, еще в 1972 году обозначил проблему «о преодолении евроцентризма в науке», а такое преодоление считал одной из самых важных для своего времени «задач науки о человеке и об обществе», и что «именно эти области разработаны на Востоке в масштабах и подробностях исключительных».

Великий знаток Востока Л. Гумилев подчеркивал, что настало время поставить точки над i в вопросе о «неполноценности» степных народов и опровергнуть предвзятость «евроцентризма, согласно которому весь мир -- только варварская периферия Европы». В советский период почти во всех публикациях, в том числе в «Большой советской энциклопедии» (третье издание, М., 1973) и в хрестоматии «Сравнительное изучение цивилизаций» (составитель, ред. и вступ. сл. доктора философских наук, прфессора Б. Ерасова. М: Аспект Пресс, 1999. -- 556 с.) вовсе отсутствует понятие о кочевой цивилизации и цивилизации кочевников Евразийских Великих степей.
Цивилиография для кочевой цивилизации -- направление по существу новое, молодое и не до конца освоенное, которое находится на пути формирования кочевниковедения как самостоятельной комплексной науки.
«Сердце Евразии -- это Великая Степь, земля древних тюрков, простиралась от Китайской стены до Карпат. На юге -- от Афганистана и Ирана, а на севере -- окаймленная сибирской тайгой. В древности эту степь греки называли Скифией, персы -- Тураном, а китайцы -- степью «северных варваров», -- Бей-ху.

История цивилизации Великой степи -- Евразии -- это история тюрко-монгольских орд, оспаривающих лучшие пастбища и перемещавшихся вместе со своими стадами, иногда в течение столетий, по огромным пространствам, которые природа приспособила для физической конституции и образа жизни.

Поражают сложные формы общественного бытия и социальные институты, созданные «степными империями» тюрков Великой степи в течение многих веков: эль, удельно-лестничная система, иерархия чинов, военная дисциплина, дипломатия, а также наличие четко обработанного мировоззрения, противопоставляемого идеологическим системам соседних стран. Здесь, очевидно, следует вспомнить теорию Л. Гумилева о «пассионарности этногенеза», где пассионарность -- способность и стремление к изменению окружения, а этногенез -- природный процесс, проходящий в течение тысячи лет, оставляющий после себя следы не меньше, нежели наводнение или выброс лавы из вулкана.

О положительном влиянии кочевников на развитие мировой и локальных цивилизаций, а также о взаимосвязи и взаимовлиянии кочевников с оседло-земледельческими цивилизациями в постсоветских государствах с осторожностью начали говорить лишь после развала Советского Союза, несмотря на то, что кочевничество является важнейшим компонентом мировой цивилизации и общечеловеческой истории. Сегодня это уже общеизвестный факт. Номадизм надо регистрировать не только как изолированный вариант локальной, специфической или мультилинейной эволюции, но и как существенный и неотъемлемый фактор человеческой истории. Роль кочевников в историческом развитии большинства регионов Евразии была многогранной, и они оказали существенное влияние в экономическом, культурном, военном развитии. На протяжении приблизительно двух с половиной тысяч лет кочевники Евразийских степей в большинстве случаев обладали военным преимуществом над оседлыми странами и народами, и это находило непосредственное отражение в их взаимоотношениях в политической и экономической сферах. Хорошо известно, что именно в кочевой среде возникли многие революционные изменения в военном деле. Они внесли большой вклад в возникновение и распространение многих новых видов вооружения и тактических приемов ведения боя.

Заключение

Кочевой образ жизни оказал существенное влияние на материальную культуру, духовные ценности и культурные стереотипы, менталитет и психологию населения Великой Евразийской степи. Кочевничество -- это чрезвычайно сложная проблема, которая нуждается в глубоком и всестороннем исследовании, требующем комплексного и междисциплинарного подхода.

Следует особо отметить, что в последние постсоветские годы происходило переосмысление многих ценностей, научных подходов, концепций, выявлялись позитивные потенциалы кочевых обществ, исследовались возможные интеграции традиций номадов в современный урбанизированный и глобализированный мир при сохранении их уникальности и самобытности; имееются уже доказательные и убедительные исследования кочевничества как целостной, цивилизационной системы социально-экономических и социальных отношений в Евразийской степи.

Многие исследователи проблем кочевой цивилизации особо отмечают, что этот мир представлял свой оригинальный путь исторической эволюции и совершено неправильно накладывал мерила земледельческих цивилизаций или Западной Европы на изучение кочевого мира.

Список использованной литературы

http://slovo.kg/?p=54056

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%87%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8#%D0%AD%D1%82%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0

http://enc.biblioclub.ru/termin/1505370_Kochevnichestvo

Размещено на Allbest.ru