Социальные изменения мышления в Китае: идеи раннего реформизма до Синьхайской революции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальные изменения мышления в Китае: идеи раннего реформизма до Синьхайской революции

Ши Лэй

Цзянсуский педагогический университет, г. Сюйчжоу

ЧжаоЧжицян

Сюйчжоуский технологический институт, г. Сюйчжоу

Ключевые слова: Китай, идея, реформизм, Ян У, национальное единство и суверенитет, развитие, капитализм.

Abstract

Social Changing Ideologies in China: the Ideas of Early Reformism

Shi Lei

Jiangsu Normal University, Xuzhou

Zhao Zhiqiang

Xuzhou University of Technology, Xuzhou

The article studies the thinking of early reformism in China after the second opium war before the Xinhai revolution, based on the analysis of historical documents, the result of social changes in thinking in China at that time. The main characteristics are: to advocate for the preservation of national unity and sovereignty; to try to open the way for the development of capitalism in China; to go for the change of feudal autocratic monarchy and the implementation of a constitutional monarchy in imitation of Western capitalist countries. Early reformistsat that time wanted to harmoniously combine Western civilization with Chinese, although these ideas had shortcomings, but were progressive.

В конце правления династии Цин произошло Тайпинское восстание в Китае (в 1851-1864 гг.). Хотя Небесное Царство Тайпин потерпело неудачу, это восстание сильно ударило по династии Цин и внесло свои изменения в политическую структуру империи Цин, в результате чего появились новые политические фракции. Все это привело к трансформации традиционной политической и властной структуры. Данные преобразования в основном отражаются в упадке центральной власти, росте власти ханьцев и формировании бюрократической организации сторонников движения «Ян У» (сторонники развития заморских дел и отраслей капиталистической промышленности времен династии Цин) по рекам Сянцзян и Хуайхэ.

Столкнувшиеся с ситуацией Второй опиумной войны и полуколонизации ранние реформисты, политические комментаторы и мыслители, задумываясь о судьбе Китая, формировали интеллектуальную рефлексию вестернизации. капитализм китай монархия цинн

Ван Тао, ЧжэнГуаньин и позднее МаЦзяньчжун первыми выдвинули идею реформизма. Ван Тао не смог сдать экзамен и отказался от своей карьеры редактора в типографии Мо Хай, которой управляли англичане в Шанхае. С 1867 по 1870 г. Ван Тао обращался в Великобританию за помощью в переводе китайской классики и получил возможность изнутри ознакомиться с западными странами, тем самым расширив свой кругозор и обогатив свои знания. Из феодального интеллигента он превратился в сторонника буржуазного реформизма. В 1873 г. в Гонконге была основана ежедневная газета «Цикл» для пропаганды реформ и политики «самосовершенствования». Она выступала за то, чтобы промышленные и горнодобывающие перевозки осуществлялись «частными компаниями»: «Богатые вкладывают свои деньги, а бедные - свои силы» [1, с. 22]. Ван Тао также был сторонником внедрения политической системы «совместного управления государством и народом» [1, с. 23].

ЧжэнГуаньин родился в семье сельской интеллигенции в провинции Гуандун. Его родной город был местом, где появились компрадоры, а его дядя и брат были комиссионерами иностранных фирм. ЧжэнГуаньин после неудачи на экзамене отправился учиться в Шанхай, когда ему было 17 лет. Он стал компрадором британского торгового архейского пароходства. Управляя обработкой грузов компании, ЧжэнГуаньин накопил капитал. Занимавшийся коммерческой деятельностью в прошлом, он понимал трудности бизнесменов, наблюдал безграничное влияние иностранного капитала и хотел развивать собственные предприятия. Эта ситуация привела его к осознанию необходимости создания богатой и могущественной страны, в которой бизнесмены могли бы участвовать в политике, защищать собственные интересы. Изучив особенности западных капиталистических стран, коммерсант сделал вывод: «Чтобы управлять хаотическими ситуациями и сделать страну богатой и могущественной, нужна не только сильная армия, парламентская система управления, в которой император и народ были бы едины, но и необходимо проводить политику просвещения и воспитания народа как фундамента силы, процветания государства» [8, с. 40].

МаЦзяньчжун также был кандидатом на провинциальные экзамены на степень цзюйжэнь. Он осознавал серьезность кризиса династии Цин; наблюдал, как военные силы иностранцев направились на север Китая, в результате чего правительство Цин пало. МаЦзяньчжун считал, что для того, чтобы сделать народ богаче и страну крепче, необходимо изучать западную науку и технологии, а изучение собственной культуры сократить. «Надо изучать современные языки западной стороны и их древние слова, затем изучать их современные технологии, затем исследовать их политические и институциональные преимущества, прояснить суть и причины, а затем получим реальные знания» [3, с. 9].

В соответствии с идеологией развития народной мудрости и спасения страны через образование МаЦзяньчжун сочетает изучение функциональных слов в традиционной китайской литературе с изучением западной грамматики. Этот новаторский метод способствовал укреплению понимания китайцами различий между китайским и западными языками и расширению возможностей для изучения западной науки и техники.

Участники направления «Ян У» очень остро воспринимают сложившуюся ситуацию. Большинство из них видит, что времена сильно изменились. Они находятся под влиянием западной буржуазной социальной теории и заимствованных естественно-научных знаний и считают, что китайское общество должно измениться.

ФэнГуйфэнь отмечал в «Протесте против движения», что «с тех пор, как пять портов начали внешнюю торговлю, внутренняя ситуация резко изменилась» [3, с. 47, 84]. Ван Тао говорит: «Китай охватывает более 9000 миллионов километров. Творческое поведение и социальные изменения от древности до современности создали возможности для развития Китая» [2, а 504]. Ему вторит СюэФучэн: «Ситуация в стране и за рубежом меняется с древних времен до настоящего времени» [6, с. 22]. ЧжэнГуаньин и Ван Tao считали, что Китай не переживал таких перемен уже 3 тыс. лет (или 4 тыс. лет). Вопрос о том, как Китай адаптируется к изменениям, рассматривается этими мыслителями. По их мнению, страны пришли торговать друг с другом, предоставляя Китаю возможность им подражать. Необходимо воспользоваться этим уникальным, благоприятным моментом, работать совместно, для того чтобы обозначить пути самосовершенствования. И тогда неблагоприятные факторы в лице «иностранных врагов» послужат началом возникновения собственных благоприятных факторов. Поэтому адаптация к переменам заключается прежде всего в самосовершенствовании. Для того чтобы самосовершенствоваться, необходимо использовать передовые западные технологии, производить иностранное оружие, изучать преимущества иностранцев. ФэнГуйфэнь говорил: «Превратите острое оружие других людей в собственное острое оружие»; «Начните учиться у него подражать, а затем идти в ногу с ним и в конечном счете превзойдете его» [9, а 84]. МаЦзянь-чжун считал, что «управление страной должно основываться на процветании, а сила страны должна основываться на богатстве. Чтобы страна процветала, нужно сначала сделать людей богатыми»; «Если люди будут богаты, страна будет сильной» [3, с. 125, 134]. Стремление к процветанию означает оживление торговли, оживление торговли - это развитие бизнеса, это путь к капитализму. «Если мы хотим укрепить себя, стать богатыми и оживить торговлю, мы должны культивировать большое количество талантов для самосовершенствования, процветания и оживления коммерческой деятельности. Для того чтобы развивать таланты, мы должны создавать новые школы. Мы считаем, что распространение порочной имперской экзаменационной системы в Китае уничтожает таланты. Необходимо отменить имперскую экзаменационную систему в Китае и внедрить специальные дисциплины для развития полезных талантов».

Реформаторы выдвигали идеи, направленные на самосовершенствование, процветание, экономическое развитие страны, призывали отменить старую систему образования и создавать новые университеты. Они оказали большое влияние на традиционные управленческие идеи и идеологию, определили основные концепции развития капиталистического общества.

К 1880-м гг. ЧжэнГуаньин, ЧэньЧи, Хэци и другие последователи этих идей развили и обогатили эту мысль. ЧжэнГуаньин был «бизнесменом из народа», «изучающим иностранные дела», чтобы использовать полученные знания на благо своей страны, пропагандировал реформы, направленные на совершенствование политического и экономического устройства Китая. Этим проблемам он посвятил свою книгу «Шэн ши ВэйЯнь», которая признается самой известной и влиятельной.

ЧэньЧи был офицером. Во время своих посещений прибрежных районов и многих других мест, таких как Гонконг и Макао, он активно выступал за перемены. Еще один из реформаторов - Хэци - был адвокатом и врачом в Гонконге.

Объединяло этих ранних реформаторов непримиримость к иностранной агрессии. Они видели, как Китай, потерпевший поражение в двух опиумных войнах, попадает под влияние западной экономики. Мыслители считали, поскольку внешнеторговый бизнес развивался не один день, то и западноевропейская экономическая экспансия не может быть искоренена за один день. Поэтому ЧжэнГуаньин выдвинул лозунг «коммерческой войны», полагая, что государство должно принять «коммерческую войну как фундаментальную, военную войну как вторичную» и энергично защищать и развивать частную промышленность и торговлю, а также конкуренцию с иностранными предприятиями за право на рынок. Тогда Китай превратит потери в прибыль, ослабление - в силу. Только таким образом Китай сможет реально противостоять иностранной агрессии и грабежам. С этой целью инициаторы выдвинули ряд предложений находившимся у власти. Во- первых: как начать бизнес. Сначала они согласились с формой «государственного надзора за коммерческим управлением», посчитав, что это не только решило проблему нехватки средств, но и показало необходимость государственной поддержки частного сектора. Но когда создается предприятие «коммерческое управление под контролем государства», чиновники им манипулируют, получают с него доходы, защищают собственные экономические интересы, пренебрегая управлением. На предприятиях процветает коррупция, а акционеры не имеют права спрашивать об условиях работы предприятия, о дивидендах. В результате этого предприятия, скорее всего, понесут убытки. Позже ЧжэнГуаньин настаивал на том, что для расширения бизнеса, оздоровления экономики необходимо устранить все недостатки... Для этого нужно ввести контроль за торговлей на рынке, а не на правительственном уровне [4, с. 77, 79].

Во-вторых: вопрос о налогообложении бизнеса. Правительство Цин для того, чтобы собрать средства для подавления тайпинов, вводит специальный вид транзитного налога на товары под названием «ли цзинь» на внутренних контрольно-пропускных пунктах, изымают доходы у самых влиятельных предпринимателей. В то время как к иностранным бизнесменам, реализующим свои товары в Китае, применяются низкие тарифы. Ма

Цзяньчжун предложил сократить ли цзинь: «Иностранные торговцы платят таможенные сборы, вдвое меньшие, чем китайские. Их товары полностью проходят таможенное оформление. Китайские торговцы должны ждать таможенного досмотра, переворачивать грузы, показывая товары, отчего сильно устают». Эта ситуация должна быть обратной: «Китайские бизнесмены - это наш народ, поэтому мы должны снижать тарифы, иностранные бизнесмены ущемляют наши интересы, поэтому мы должны повышать им тарифы» [Там же].

Кроме того, реформаторы настаивали на необходимости введения определенных правил и законов для защиты прав предпринимателей. ЧэньЧи подчеркнул, что правительство должно создать министерство торговли и сформулировать коммерческие правила. Если министерство торговли не создано, то как можно защитить интересы предпринимателей, как защитить права предпринимателей без принятия коммерческого законодательства [9, с. 84]? Он также указал на необходимость следовать примеру Запада по созданию патентной системы, стимулирующей развитие торговли и побуждающей людей к изобретательству.

Ван Тао считал, что дело «государственных предприятий не сравнится с частными предприятиями» [1, с. 301]. Рынок должен функционировать «без государственного управления» [7, с. 16]. Необходимо «разрешить частным компаниям создавать собственные предприятия» [1, с. 22]. Изучение западных методов может пойти на пользу стране. «Никто не отрицает, что западные корабли должны быть сильными, огнестрельное оружие - острым и точным. Но китайцы не хотят учиться делать их, использовать западный опыт и тем самым упростить себе работу». МаЦзяньчжун сообщил Ли Хун-чжан, что процветание и сила западных стран заключается в «создании школ и увеличении числа талантов, создании парламентов и внедрении представителей общественности в правительство, а производство, бизнес, армия, флот и многие другие крупные события имеют последнее значение» [5, с. 31].

После китайско-французской войны 1884 г. стало особенно очевидно, что должностные лица заботятся только о том, чтобы пополнить свой собственный капитал, растрачивают деньги, не заботясь о прибыли или убытках предприятий. Голоса и мнения бизнесменов и гражданских лиц не доходят до правительства. «Если мы хотим достичь единения и устранить разделения между правительством и народом, мы должны учиться у парламентской демократической системы, использовать западные социально-политические достижения, которые являются фундаментом богатого и сильного западноевропейского государства».

Хэци считал: если люди сами будут участвовать в политике, обсуждать проблемы и устанавливать свои собственные указы, они не могут быть недовольны. Он предложил создать парламент, как на Западе, с членами, избираемыми народом, законодателями, издающими декреты и вносящими в них поправки, а также возложить на монарха обязанность назначать должностных лиц для исполнения декретов, что фактически является конституционным вариантом монархии.

От одобрения внедрения западного передового оборудования и технологий до признания развития национальной промышленности и торговли в качестве ее основы. От необходимости изучить западную экономическую систему для использования ее принципов в национальной промышленности и торговле до большого интереса к западной парламентской демократии, политической системе. От совершенствования адвокатской системы к пониманию важности воспитания людей, т. е. к необходимости культурно-образовательной реформы. Это не только логика развития мышления, но и путь китайской социальной эволюции.

Идеи ранних реформистов сводились к следующему: во-первых, сохранение национального единства и суверенитета; во-вторых, предоставление возможности для развития капитализма в Китае; в-третьих, смена феодальной самодержавной монархии и реализация конституционной монархии в подражание западным капиталистическим странам. В то время эти идеи были прогрессивными.

Список литературы

1. Ван Тао. Приложение к рукописи в Таоюане. Шанхай: Китайская кн. компания, 1959.

2. Движение по усвоению заморских дел / под ред. Китайского ист. о-ва. Шанхай: Шанхайский народ, 1961.

3. МаЦзаньчжун. Сборник трудов МаЦзаньчжуна: Цай си сюэ и - ФэнГуйфэ. Шанхай: Китайская кн. компания, 1960.

4. МаЦзаньчжун. Запись в Шикэчжэ. Шанхай: Китайская кн. компания, 1960. Т. 4.

5. МаЦзаньчжун. Запись в Шикэчжэ. Шанхай: Китайская кн. компания, 1960. Т. 2.

6. СюэФучэн. Сборник трудов СюэФучэна. Шанхай: Шанхайский народ, 1987. С. 22.

7. ТанЧжэнь. Прямые речи. Шанхай, 1892. Т. 2. С. 16.

8. ЧжэнГуаньин. Реформы года у-сюй. Шанхай: Шанхайский народ, 1957. Ч. 1. С. 40.

9. ЧэньЧжи. Сборник избранных произведений по экономической мысли период новой истории Китая. Шанхай: Китайская кн. компания, 1982. Ч. 2.

References

1. Wang Tao. Appendix to the manuscript in Taoyuan. Shanghai, China Publ., 1959, p. 22.

2. The movement on the absorption of overseas Affairs. Edited by the Chinese historical society. Shanghai, Shanghai People Publ., 1961.

3. Ma Jianzhong. Proceedings of Ma Jianzhong. Shanghai, China Publ., 1960.

4. Ma Jianzhong. The entry in Ikeja. Shanghai, China Publ., 1960, vol. 4.

5. Ma Jianzhong. The entry in Ikeja. Shanghai, China Publ., 1960, vol. 2.

6. XueFucheng. Proceedings of XueFucheng. Shanghai, Shanghai People Publ., 1987.

7. Tang Zhen. Direct speech. Shanghai, 1892, vol. 2.

8. Zheng Guanyin. Reforms of the year Wu Xu: Part 1. Shanghai, Shanghai People Publ., 1957.

9. Zhen Zhi. Collection of selected works on economic thought period of the new history of China: Part. 2. Shanghai, China Publ., 1982.

Размещено на Allbest.ru