Камни-следовики в Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Камни-следовики в Древней Руси

Авдеев А.Г.

В статье исследуется одна из категорий культовых камней -- валуны- следовики и особенности их почитания в Древней Руси. Автор считает, что их дохристианское почитание не подтверждается результатами археологических раскопок. Данные письменных источников показывают, что это были христианские реликвии, которые воспринимались как разновидность икон, а осуждение их почитания Русской Церковью объясняется явным нарушением второй заповеди Моисеевой. Первые сведения о следовиках принесли русские паломники, посетившие Константинополь и Иерусалим в XII и XIII вв., а первые следы их почитания прослеживаются с середины XVI в. Значительное число следовиков народная агиография связывает с деятельностью основателей монастырей на Русском Севере. В статье даётся классификация следовиков. К первой группе относятся «агиографические» камни, которые связываются с чудодейственной силой святых, ко второй -- «явленные» камни с чёткой привязкой к чуду, лицу, месту и времени, к третьей -- «апокрифические» следовики, не имеющие внятного объяснения причин их почитания.

Почитание камней -- явление универсальное, и выявить в нём какие-то этнические особенности трудно. К.М. Свирин отметил, что «подобные памятники оставляют мало материальных остатков, не дают хронологических ориентиров и не могут быть объектом только археологического исследования» (Свирин 2005: 235). Классификация данных объектов для Руси предложена В.И. Ерохиным, Ю.В. Курдюковым и С.Б. Чернецовой (Ерохин 2012: 351-352; Цыков 2011: 186-197), а систематизация форм их почитания проведена В.В. Виноградовым и Д.В. Громовым (Виноградов 2006: 125-143).

В отечественной историографии сложилось устойчивое представление, что почитание камней, одна из характерных черт русской народной религиозной культуры, восходит корнями к восточнославянскому язычеству и впитало в себя мифологические представления о природе камня (Демиденко 1987: 85-98; Чеснов 2011: 122-143; Левкиевская 1999: 448-453; Юдин 1997: 194-201; ср. Новичкова 2001: 55-56). Это мнение, ещё в начале ХХ в. высказанное Н.М. Гальковским (Гальковский 1997: 48, 49, 50-51), основывалось на Слове Иоанна Златоуста о том, как первое поганые веровали в идолы... -- компилятивном сочинении, сохранившемся в рукописи XIV - XV в., но, возможно, восходящем к более раннему времени. Здесь говорится о том, что до принятия христианства многие «жертву приносяще огневи и камению, и рекам, и источником и берегыням» (см. Гальковский 1997: 60). Однако древнейший этап почитания камней на Руси, который позволил бы однозначно связать их с языческими культами, почти не прослеживается. Как правило, археологический контекст у камней, принимаемых за древнеславянских идолов, отсутствуют, и убеждённость отдельных исследователей в «двоеверном» характере подобных реликвий Наиболее последовательно -- Герасимова 2014: 117. чаще всего основана на ограниченном наборе источников и непонимании грани между язычеством, христианским благочестием и суеверием. Поэтому вывод И.В. Дубова, будто в IX - X вв. почитание камней в Ярославский край занесли переселенцы из Новгорода (Дубов 1990: 101-106)., не подкреплённый результатами раскопок, не кажется бесспорным. Иногда отсутствие археологического контекста рождает сомнительные гипотезы (Панченко 2015: 232-244), что роднит их со временами «научно»- атеистической пропаганды, когда почитаемые христианами камни безапелляционно связывались с местами языческих святилищ (Носова 1975: 101) В разных регионах России валуны, ставшие «добычей» местных краеведов, также связываются с остатками древней языческой культуры. Научный уровень таких публикаций невелик или отсут-ствует вовсе. Так, одна из последних статей, посвящённых почитаемым камням Мещёры, выдаёт методологическую беспомощность и источниковедческую безграмотность её автора (см. Барсков 2014: 72-105).. Более взвешенной представляется точка зрения А.А. Панченко полагающего, что почитание камней не подпадает под понятия «суеверие», «двоеверие», «бытовое» или «народное» православие, но отражает коллективные воображение и опыт общения с сакральным, связанные с массовой религиозной культурой (Панченко 2012: 277-279). В современной зарубежной историографии понятия «истинная» и «массовая» («народная») религии рассматриваются как два нераздельных и взаимно дополняющих друг друга уровня «двухъярусной» модели религиозного сознания, основные принципы которой были сформулированы Д. Юмом: так называемая «народная» религия не является ни искажением, ни противоположностью «истинной», но «взгляды просвещённого меньшинства подвергаются постоянному воздействию снизу, со стороны привычных способов мышления» (Браун 2004: 24-30).

Наиболее ранние археологические свидетельства о почитании валунов на Северо-Западе России относятся к начальному периоду распространения христианства. Один из древнейших таких камней обнаружен в Пскове (Илл. 1) (Яковлева 2012: 154, 156, рис. 13). На нём имеются знаки, условно определяемые авторами раскопок как «личина». Найденные рядом следы жертвенных подношений и осколки глиняных сосудов говорят о том, что он почитался с XI в.

Почитание камней свойственно христианству. Ветхий Завет одобряет установку валунов, отмечавших места исторических событий «въ память <...> даже до века» (Нав. 5: 7), а в Новом Завете камень символизирует Христа и Его Церковь (см. Рамазанова 2005: 12-13). Поэтому Русская Церковь осуждала почитание природных камней, если видела в этом явное нарушение второй заповеди Моисеевой. В уже упомянутом Слове Иоанна Златоуста такой культ рассматривается как распространённая языческая реминисценция (Гальковский 1997: 60). Традиционным исповедным вопросом, обращённым к мирянам, в XVI - XVII вв. был «не кланялся ли тварі божіи насъ ради сотворенной <...> и древу и каменію и огню, богом называя тех», что рассматривалось как грех идолопоклонства (Алмазов 1894: 405). Неудивительно, что в XIII в. упомянутый выше псковский валун был прокалён в огне, положен в яму, специально вырубленную в известняковой скале, придавлен другим валуном и забросан землёй. В начале XVII в. аналогичный способ «расправы» с камнем предпринял преп. Иринарх Ростовский, узнавший, что «бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в бояраку, в нем же вселися демон, мечти творя и привлачая к себе ис Переславля людей <...> И они слу- шаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть» (Житие 2006: 482) О камне см. Дубов 1990: 27-36..

В предлагаемой статье речь идёт о камнях-следовиках. На их поверхности имеются углубления естественного или рукотворного происхождения в виде следа человека, которые связывались с деятельностью святых. Геологический механизм формирования этих знаков хорошо виден на надгробии второй половины 90-х гг. ХХ в. (с. Покровское, Фировский р-н Тверской обл.), сделанном из сильно окатанного валуна волжского песчаника (Илл. 2): на его поверхности видны три «следа» и несколько следовидных углублений. На их формирование повлияли геологические факторы -- волнения и течения неравномерно вымывали морское дно или откладывали на нём песок, превращая в процессе метаморфизации углубления на камнях в «следы» Подчеркну также «говорящий» характер этого намогильного камня. На эпитафии читается: «|¹ Здесь лежит |² БУЛЫГИН |³ 30.10.36 08.11.95» (выделено мною. -- А.А.)..

Первое исследование, посвящённое данным камням, было опубликовано в 1907 г. Максимилианом Зигмунтом Барухом (1861-1933), который привёл примеры их почитания по всему миру, связав его корни с первобытными верованиями (Барух 2013). Это мнение возобладало в науке Литература, посвящённая камням-следовикам, привлекающим внимание как профессиональных археологов и этнографов, так и гоняющихся за псевдонаучными сенсациями дилетантов, поистине безбрежна. Научные исследования: Курбатов 1995: 179-192; Курбатов 1996: 91-104; Шевелёв 1992: 59-76; Шевелёв 1996: 65-70; Киселёв 2012: 341-350; Ленц 2011: 175-185; Мизин 2014 и др. На Западе наиболее объёмное исследование следовиков принадлежит Дж. Борду: Bord 2004. О со-временных суевериях, связанных с почитанием валунов, см. Пряхина 2010: 4., хотя известный английский этнограф Э.Б. Тайлор предостерегал, что «идеи, ведущие к поклонению камням у различных народов весьма разнообразны, и потому внешняя аналогия может легко привести к ошибке» (Тайлор 1989: 344). Почитание следовиков свойственно многим религиям. Наиболее ярким примером является следообразная впадина длиной 1,5 м и шириной 0,76 см на вершине пика Шри Пада на острове Цейлон. Буддисты видят в ней след Будды, индуисты -- след Вишну, христиане -- след апостола Фомы, мусульмане -- след Адама (SemwШa: эл. ресурс).

В позднеантичную эпоху клеймо на посуде в виде следа считали знаком- апотропеем (см.: Журавлёв 2001: 90-99). Следы на камне в греческих мифах устойчиво связывались с обошедшим весь обитаемый мир Гераклом: отпечатавшиеся, как на воске (ка0алер sni кпроо), на каменистой дороге (летрю5оо<;) близ сицилийского полиса Агирии (Diod., IV, 24, 2), они символизировали избранность героя, а отпечатки его ступней на камнях маркировали границы ойкумены. Геродот описал находящийся «у реки Тираса (Днестра. -- А.А.) (пара tov Tup^v) <...> след Геракла (i%vo<; НракХео<;) в камне (sv летр^), похожий на мужской след (то еогке ^sv Р^^атг avSpo^) длиной в два локтя (5S то ^уа0о<; 5шп%и)» (Herod., IV, 82) Пер. А.И. Доватура (Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шитова. И.А. Народы нашей страны в «Ис-тории» Геродота. Тексты, перевод, комментарий. М., 1982. С. 132-133), (с моими уточнениями.-- А.А.).. Лукиан в Правдивой истории о вымышленном путешествии за пределы обитаемого мира описал остров за Г еракловыми столпами, где якобы видел на камне (sni летра<;) два следа -- один, принадлежавший Дионису, длиной в плетр, второй, поменьше, -- Гераклу (то ^sv лХе0рга^, то 5S S^ttov <...> то ^sv too Aiovooou, to щкp6тepоv, 0dтеpоv 5s НракХеоо<;), что удостоверяла полустёртая греческая надпись (ЕМ^гкоц ураццаощ катауеура^^, а^и5роТ<; 5s каi Sктeтpщ^evоl<;) на медной стеле (ot^X^v хаХкоо): «Досюда дошли Геракл и Дионис» ("А%рг TOOTrov НракХ^ каi Aiovooo^ ^teovTo) (Лукиан 2001: 102). В эпоху Средневековья эту мифологему связали с Александром Великим, который «попытался отправиться дальше тех мест, где бывали Дионис (Либер) и Геркулес» (Послание 2005: 140), отмечая свой путь столпами, статуями и надписями. В Западной Европе вера в эти знаки «дожила» до раннего Нового времени (см. Хенниг 1961: 167-172). Псевдо-Каллисфен в качестве источника этих представлений не указан., их описаниями наполнены труды мусульманских авторов, а на Руси -- распространилась с XIV в. (см. Памятники 1863: 61; Александрия 1966: 40-41; Истрин 1893: 34).

Для христиан камни-следовики имеют принципиально иную символику. Католики видят в них либо знаки, оставленные Христом (Илл. 4), Богородицей, апостолами и святыми, либо -- отпечатки зубов и когтей дьявола (Mayor 2001: 148-150). Первое вызывало приливы религиозного энтузиазма (Maunder 2013: эл. ресурс), второе -- служило предметом назидания в проповедях (Гуревич 1999: 22; ср. Mayor 2001: 149). На Востоке христианского мира первый пример почитания таких камней дал Константин Великий, построивший храм на вершине Елеонской горы над памятником Вознесения Христова (т^<; ец оdpаvоo^ ^а^пуею^ t^v sni т^<; акрюре!а<; ^v^nv oe^vovrov), под которым, очевидно, Евсевий Кесарийский разумеет следовик (Euseb., Vita Const., III, 41). Позднее почитание следовиков вошло в «народную агиографию» Византии (см. Барабанов 2015: 92-99; Барабанов 2015а: 54-60).

Культ этих камней на Руси имеет свои черты, часто не находящие аналогий на Востоке и Западе. Русской агиографии чужды сюжеты, подобные западноевропейским exempla, когда демон, покидая храм по молитве приходского священника, вывернул из стены камень и оставил на нём следы своих зубов (Гуревич 1999: 22). Первые сведения о следовиках в Святых Местах, на Русь принесли паломники, принадлежавшие к «просвещённому меньшинству», и сделанные ими описания показывают перемены в восприятии этих реликвий. В хожениях XII в. чувствуется отсутствие опыта «общения» с ними. Игумен Даниил, побывавший в Иерусалиме в 1106-1108 гг., видел на Елеонской горе камни Вознесения, но «следов» на них не заметил. Первый он описал как «камень круголъ выше колен: с того камени възнеслъся Христос Богъ нашь на небеса», второй -- как «каменетъ святый, идеже стоясте и нозе пречистеи Владыки нашего и Господа» (см. Хожение 1997: 50). В начале XIII в. описания следовиков становятся подробнее. Новгородский посадник Добрыня Ядрейкович, совершивший хожение в Константинополь Здесь и далее придерживаюсь уточнённых датировок хожений, данных Е.И. Малето (см. Малето 2005: 74-75, табл. 1)., отметил на Камне Помазания в монастыре Пантократора отпечатки слёз Богородицы, оплакивавшей Христа, «белы видение аки капля вощаныя», а в церкви Святых Апостолов его внимание привлёк «мраморъ а в нем стопа святаго апостола Петра аки въ воскъ воступил тои же камень изъ Рима принесе» (см. Савваитов 1872: стб. 37, 38). В XIV в. ситуация иная. Архимандрит Агрефе- ний в 1370 г., видел в Царьграде «въ малоиж тои комарьци стопа Христова въписася в камени» (Хожение 2005: 272). Иеродиакон Троице-Сергиева монастыря Зосима, в 1419-1422 гг. совершивший паломничество по Святым Местам, отметил на Елеонской горе «камень долг, не велми широкь, а надъ нимь киот мраморен, а на камени томь есть ступень Христова» (Ксенос 2005: 302-303). Варсонофий, посетивший Синай в начале 60-х гг. XV в., видел в «следах» на камне на горе Хорив отпечаток тела Моисея и даже попытался объяснить «механизм» возникновения чуда: «под ним же стоя святый пророк Моисей и видех Господа Бога <...> и ужасеся Его страхом великим, и погнетеся в камень. И выпечатався все тело его на твердем камени: глава и плеча, и руци и нози, -- все тело его <...> И величеством тои камень трех сажен высота его, а ширина его пяти сажени» (Хожение 1984: 164). Паломники воспринимали следовики чтимыми христианскими реликвиями. Архимандрит Агрефений «бихомь челомь и целовах ступень тую». «Тоу поклоняются Свя- теи стопе ногоу Христовоу» -- писал иеродиакон Зосима. В 1465/66 г. «цело- вахом стопень Христову» на Елеонской горе гость Василий со спутниками (Хожение Василия 1984: 176). «Целовах святый камень» на горе Хорив Варсонофий.

С первой четверти XV в. для обозначения «следов» русские паломники стали использовать термин «воображение», который употреблялся по отношению к изображениям на иконах. Начало этой традиции, возможно, положил вышеупомянутый иеродиакон Зосима, отметивший в константинопольском монастыре Панахрантос «ступении святаго апостола Павла на камени воображени (выделено мною. -- А.А.) добре» (Ксенос 2005: 312). В середине XVI в. термин «воображение» по отношению к «следам» на камнях стал общепринятым, а описание «механизма» проявления чуда -- почти обязательным. Василий Поздняков, в 1558 г., побывавший на Елеонской горе, отметил: «на томъ камени вообразишася (выделено мною. -- А.А.) стопы Христовы» (Хождение 2000: 90). Близ неё паломник видел «камень дикой широкъ, на четыре углы» с отпечатками копыт осла, на котором восседал Христос. Выделив механизм возникновения чуда -- «позна камень Созадателя своего, и ста камень под жребьцомъ мякокъ аки воскъ», -- он отметил: «и вообразишася (выделено мною. -- А.А.) стопы жребцовы в тотъ камень до полуперста» (Хождение 2000: 78, 90). Схожими словами описывает Трифон Коробейников, побывавший на Востоке в конце XVI в., следовик на Елеонской горе: «камень <...> велик, плоск <...> и на том камени вообразишась (выделено мною. -- А.А.) стопы Христовы» (Хожение 1988: 52). Появились и сведения о следовиках в соседних с Россией регионах. В середине XVI в. протопоп Благовещенского собора Андрей, видимо со слов выходцев из Мангупского княжества в Крыму, включил в Степенную книгу рассказ о камне-следовике как о зримом свидетельстве проповеди апостола Андрея Первозванного в Херсонесе: «бяше ту на брегу у моря камень велии; не нем же стоя, святыи Андреи моляся Богу и благослови море Понтьское. На камени же томъ въглублено въобразишася нози святаго Андрея, яко на воску, иже и доныне видимо есть» (Степенная книга 2007: 242).

Паломники XVII в., отправлявшиеся в Святую Землю, проявляли к следовикам большее внимание, как, например, иеродиакон Троице-Сергиева монастыря Иона Маленький, посетивший Елеонскую гору в 1649 г. «Лежитъ святый камень, -- писал он, -- съ него же вознесся Господь на небо; есть же на томъ камени изобразися следъ пресвятыя Христовы ноги левыя знать, а правыя ноги следъ, сказывают, что фрянги часть отъ того камени взяли». Иеродиакон также отметил, что «службу христіяне совершаютъ <...> на ка- менехъ, идежъ стопы были, тако жъ и иныхъ веръ служатъ на каменехъ» (Повесть 1895: 18-19). В этой связи необходимо отметить, что традиция использования следовиков, связанных с явлением Богородицы, в качестве основания престола существует в православных монастырях Западных Украины и Белоруссии, -- например, в Почаевской лавре (Барух 2013: 36, № 29) и Жировичском монастыре (см. Жукович 1912: XVII, 246); Соколов 2008: 265).

Общее для паломников объяснение чудес -- камень размягчился, подобно воску --ещё одно свидетельство иконичности «следов», имеющей в основе библейские аллюзии «Земля тает от гласа Божия» (Псл. 45: 7). «Горы как воск тают от лица Господа» (Пс. 96: 5); «Камни как воск растают от лица Твоего» (Иуд. 16: 15).. Аналог даёт сказание об иконе Божией Матери Достойно есть или Милующая, записанное протом Афона Серафимом Фии- полом в 1543 г. и связанное с сакральной эпиграфикой. В нём говорится, как неведомый гость, научивший иноков гимну Достойно есть, согласился записать его, но, в отсутствие чернил и пергамена (^єХоуі каі %арті) -- действие чуда отнесено к Х в. -- увековечил текст пальцем (єура^єу бакгиХо'у) на пластине (пХака). «О чудо! -- говорит сказание, -- буквы отпечатывались так глубоко, как будто он писал не на твёрдой пластине, а по мягчайшей глине (тооо-у Ра9єю<; є%ара%9єоа-у та ура^ата єпаую єц тфу ок^прау пХака, юоау -уа єур&фпсау єлоую єід алаХштатоу)» №оу МартироЕоуоу, птоі Мартиріа тюу уєфауюу рартирюу. Тюу рєта т^У аЕоиаіу т^ КюуатаутіУолбЕєюд ката 5іаф6роид каіроид, каі толоид рартирпоаутюу. Ааяауп Етєфауои Кюуатаутіуои Екафарои. АВ^Уац, 1856. Е. 295. (Перевод мой. -- А.А.) В переложениях Сказания, сделанных в XIX - XX вв. пластина превратилась в «каменную плиту», «умягчившуюся» под «чу-додейственной рукою <...> как воск» (см. Поселянин 1907: 343).. Очевидно, истоки почитания подобных икон (а в какой-то мере и камней-следовиков) восходят к Нерукотворному Образу Спаса, отпечатавшемуся на плате (Мандилион) и черепице, закрывавшей нишу с этой святыней (Керамион) (Лидов 2008: 14-15).

Приведённые описания не оставляют сомнения в том, что камни - следовики (как и иные почитаемые валуны) воспринимались как иконы особого рода. На Русь почитание валунов пришло не ранее второй половины XVI в., и возможно, первой мемориализованной святыней такого рода стал камень преп. Антония Римлянина. При этом стояние святого на камне воспринималось как аналог подвига столпничества «Болшая же труды вожделБвъ, на камень, яко на стълпъ, возшед и ту молитвы своя Господу воз- сылаше» (Слово 2005: 293)., а в самом камне видели разновидность иконы, подчёркивая, что честь воздаётся «не бездушну каменю <...> но стоявшему на нем преподобному Антонию» Сказание 1894: 14, 793; Слово 2005: 298).

Камни-следовики, почитаемые на Руси, делятся на три разновидности. К первой относятся «агиографические» камни, которые народные предания связывает с чудодейственной силой святых, как правило, основателей монастырей на Русском Севере. В Каргополье сложилась устойчивая традиция почитания камней-следовиков, отмечающих путь преп. Александра Ошевен- ского ^ 1439) до основанного им монастыря (Мороз 2009: 356-362, 367, 369, 371) Ошевенские следовики были детально изучены Н.А. Макаровым и А.В. Чернецовым (см. Мака-ров 1988: 86-88).. Один из них, на котором подвижник якобы сидел перед долгой дорогой, лежит на окраине современного Каргополя -- в бывшей дер. Зажигино в начале дороги к с. Ошевенскому (Илл. 4). Второй камень со «следом» подвижника находится в дер. Поздышево в 20 км от обители (Илл. 5). Ещё два следовика находятся в окрестностях с. Ошевенское. С подвигами преп. Ни- кандра Псковского косвенно связывали хранившийся в основанной им пустыни овальный валун-следовик, который был прозван «Божьим следком» (см. Дёмкин: эл. ресурс). С началом подвигов преп. Кирилла Белозерского на Вологодской земле связывают массивный валун-следовик на вершине горы Маура, откуда открывается вид на основанную подвижником обитель (Илл. 6). По местному преданию, на этом камне преп. Кириллу явилась Богородица, указавшая место будущего монастыря, хотя Житие сообщает, что это произошло раньше, во время пребывания подвижника в Симоновом монастыре (Житие 2000: 29).

Легенды и предания о святых, связанные в том числе со следовиками, находятся на границе книжной и устной культур. В них почти всегда преобладает фольклорная рецепция житийного текста, связанная с представления- ми о пребывании подвижника в конкретном регионе, которые, в свою очередь, выводят на первый план обрядовую сторону явления. Такое знание не соотносится с текстом жития напрямую (последнее, отпечатавшееся и переработанное в народном сознании, создаёт фон традиции), но порождается необычностью объекта, которая, в свою очередь, создаёт агиографический контекст и вне-текстовую агиографическую традицию (ср. Пятигорский 2004: 253, 255). Вместе с тем, эти предания носят вне-временной характер: источники позволяют проследить взаимосвязь отдельных черт народной агиографии на Руси, зафиксированных этнографами в конце XIX - начале XXI века, с расцветом житийного жанра в древнерусской книжности.

С почитанием «агиографических» следовиков связано представление о чудодейственных свойствах воды, скапливающейся в следах-углублениях. Согласно преданию, от воды, взятой из «следа» апостола Андрея совершались исцеления: «егда же море зыбляшеся и морьская вода достизаше на камень, и наливахуся въображенныя стопы святаго Андрея; иногда же и отъ дождевнаго наводнениа налиахуся; и ту прихождаху мнози человецы и маза- хуся тою водою, иже на камени въ стопахъ святаго Андрея, и многоразлич- нымъ болезнемъ исцеление получаху» (Степенная книга 2007: 242). Целебная сила приписана следовику при источнике в Богородицкой Христофоровой пустыни под Солью Вычегодской: «Камен же бе, аки жернов, невелик, над рвом, и благоуханием аки фимиян <...> На камени же том, откуду же вода изхождает, аки чаша устроена, и черплющия воды от того камени николе же умаляшеся» (Власов 2011: 84, 61-63). По преданиям, вода скапливающаяся в углублениях на камнях преп. Александра Ошевенского, также обладает целительной силой.

Вторую разновидность следовиков с чёткой привязкой к чуду, лицу, месту и времени можно назвать «явленными». К ним, например, относятся уже упоминавшийся следовик в часовне Вознесения на Елеонской горе, а также находящийся в Почаевской лавре камень с отпечатком стопы на месте явления Богородицы пастухам.

К третьей разновидности относятся «апокрифические» следовики, не имеющие внятного объяснения причин их почитания: народная агиография связывает их со странствиями Христа и / или Богородицы. К таким камням относится следовик близ Николо-Теребенского монастыря (Максатихинский р-н Тверской обл.). По одной версии, на этом камне явилась икона с изображением стоящего Христа, по другой, отталкивающейся от малого размера «ступни», -- это след Божией Матери, с которой двенадцатилетний Спаситель путешествовал по Руси (Кочина: эл. ресурс). «След» механически доработан, а в области «пятки» процарапано граффито в виде креста (Илл. 7). Аналогией данному валуну является «следок Богородицы» на камне близ бывшей дер. Лузгалово в окрестностях Солигалича (Илл. 8).

Причины долгой «живучести» почитания камней, остающихся частью «сакрального пейзажа», очевидно, объясняются особыми приметами «святости» -- необычностью формы камня и / или имеющимися на нём знаками, на разных ярусах религиозного сознания связываемых либо с деятельностью святых, либо -- с различными сверхъестественными силами. Приведённый в статье фактический материал не позволяет соотносить почитаемые камни - следовики исключительно с «язычеством», «двоеверием» и т.п.: данное явление возникает и развивается при взаимодействии всех уровней «двухъярусной» модели религиозного сознания. Существование же обычая почитания камней на Руси в более раннее, чем XVI в. время, требует неопровержимых археологических доказательств.

Литература

культовый камень валун следовик

Авдеев 2015 -- Авдеев А.Г. Валунные надгробия Верхневолжья (Конец XV -- вторая треть XVIII в.): Вопросы генезиса, бытования и источниковедения). М., изд-во ПСТГУ, 2015.

Александрия 1966 -- Александрия. Роман об Александре Македонском по русской рукописи XVвека / Изд. подг. М.Н. Ботвинник, Я.С. Лурье и О.В. Творогов. М.-Л., Наука, 1966.

Алмазов 1894 -- Алмазов А.И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Опыт внешней истории: Исследование преимущественно по рукописям. Т. 1: Общий устав совершения исповеди. Одесса, типо-лит. Штаба Одесского Военного Округа, 1894.

Арсений 1889 -- Арсений (Суханов), иером. Проскинитарий / Под ред. Н. И. Ивановского // ППС. Т. VII. Вып. 3. СПб., изд. Имп. Православного Палестинского об-ва, 1889. Барабанов 2015 -- Барабанов Н.Д. Византийская народная антропология. Сила стопы и её отражение в Житии св. Феодора Сикеота // Вестник ВолгГУ. 2015. Сер. 4: История. Реги- оноведение. Международные отношения. № 3 (33).

Барабанов 2015а -- Барабанов Н.Д. След стопы на иконе. Метаморфозы народного почитания священных изображений // Мир Православия. Сборник статей / Сост. Н.Д. Барабанов, О.А. Горбань. Вып. 10. Волгоград, изд-во ВолгГУ, 2015.

Барсков 2014 -- Барсков Д.П. Почитаемые камни Мещёры // Мещёра-край 2014. Альманах по истории и культуре Мещёрского края / Ред.-сост. С.С. Михайлов. М., Независ. асс. Исследователей Зап. Мещёры «Гуслицкий перекрёсток», 2014.

Барух 2013 -- Барух М. Божьи стопки. Археология и фольклор камней со следками / Пер. В. Мизин. СПб., Гйоль, 2013.

Браун 2004 -- Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском королевстве / Пер. с англ / под ред. С.В. Месяц. М., РОССПЭН, 2004.

Великий путь 2009 -- Великий Волжский путь: человек, пространство, время, документ / Вторая межрегиональная университетская научно-методическая конференция / Материалы. Ярославль, РГГУ, 2009.

Виноградов 2006 -- Виноградов В.В., Громов В.В. Представления о камнях-валунах в традиционной культуре русских // ЭО. 2006. № 6.

Власов 2010 -- Власов А.Н. Житийные повести и сказания о святых юродивых Прокопии и Иоанне Устюжских. СПб., изд-во Олега Абышко, 2010.

Гальковский 1916 -- Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества на Руси. Т. I. Харьков, Епархиальная типография, 1916. (репр. М., 1997).

Гальковский 1913 -- Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II: Древне-русские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., тип. А.И. Снегирёвой, 1913. (репр. М., 1997).

Герасимова 2014 -- Герасимова И.А., Мильков В.В. Антониев монастырь и древнерусские лечебно-целительные практики // Кирик Новгородец и древнерусская культура / Отв. ред. В.В. Мильков. Ч. III. Великий Новгород, Новгородский гос. ун-т им. Ярослава Мудрого, 2014.

Гуревич 1999 -- Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М., Искусство, 1999.

Демиденко Е. Л. Значение и функции общефольклорного образа камня // Русский фольклор. Вып. XXIV. Л., Наука, 1987. С. 85-98.

Дёмкин: эл. ресурс -- Дёмкин А. Русский паломник. Описание святых мест Северо-Запада России // URL: http://www.town812.ru/nik.html. Заглавие с экрана.

Доватур 1982 -- Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарий. М., Наука, 1982.

Дубов 1990 -- Дубов И.В. Культовый «синий камень» из Клещина // Язычество восточных славян / Отв. ред. И.В. Дубов. Л.: Государственный музей этнографии, 1990.

Дубов 1990а -- Дубов И.В. Новые источники по истории Древней Руси. Учеб. пособие. Л., изд-во ЛГУ, 1990.

Ерохин 2012 -- Ерохин В.И., Курдюков Ю.В., Чернецова С.Б. Новые данные о культовых камнях Ярославского Поволжья по материалам полевых экспедиций 2009-2011 гг. // История и культура Ростовской земли. Материалы конференции. 2011 г. Ростов, 2012.

Житие 2006 -- Житие Иринарха Ростовского // БЛДР. Т. 14: XVII век. СПб., Наука, 2006. Житие 2000 -- Житие Кирилла Белозерского. Текст и словоуказатель / под ред. А.С. Гер- да. СПб.: изд-во СПбГУ, 2000.

Жукович 1912 -- Жукович П. Неизданное русское сказание о Жировицкой иконе Божией Матери (в связи с историей русского дворянского рода Солтанов Жировицких // ИОРЯС. 1912. Т. XVII. Вып. 2.

Журавлёв 2001 -- Журавлёв Д.В. К вопросу о клеймах planta pedis в римской керамике // Херсонесский сборник. Вып. IX: ANAXAPEIE. Памяти Юрия Германовича Виноградова / Отв. ред. М.И. Золотарёв. Севастополь, Национальный заповедник «Херсонес Таврический», 2001.

Истрин 1893 -- Истрин В.М. Александрия русских хронографов. Исследование и текст. М., Университетская тип., 1893.

Киселёв 2012 -- Киселёв Ал-й Вал. Культовые камни как феномен традиционной культуры Ростовской земли. Проблемы сохранения и социокультурной интеграции // История и культура Ростовской земли. Материалы конференции. 2011 г. Ростов, 2012.

Ксенос 2005 -- Книга, глаголемая Ксенос, сиречь странник Зосимы диакона // Малето Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII - XV века: исследования, тексты, комментарий. М., Наука, 2005.

Коноплёв 1895 -- Коноплёв Н. Святые Вологодского края // ЧОИДР. 1895. Кн. 4. Отд. IV. Кочина: эл.ресурс -- Кочина В. Чудеса монашеского жития на берегах Мологи // URL: http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/globe/1104/.

Курбатов 1995 -- Курбатов А.В. Культовые камни и почитаемые источники на территории Ленинградской области // Археологическая карта Ленинградской области. Ч. 2. СПб., изд-во СПбГУ, 1995.

Курбатов 1996 -- Курбатов А. В. Историко-культурные валуны Тверской области // Тверь, Тверская земля и сопредельные территории в эпоху Средневековья. Вып. 1. Тверь, ООО «Издательство "Триада"», 1996.

Левкиевская 1999 -- Левкиевская Е.Е., Толстая С.Н. Камень // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. Д - К (Крошки). М., Международные отношения, 1999.

Ленц 2011 -- Ленц Г.Т. Сакральные камни Севера // Тверской археологический сборник. Вып. 8. Т. II. Материалы IV Тверской археологической конференции и 12-го заседания научно-методического семинара «Тверская земля и сопредельные территории в древности». Тверь, ООО «Издательство "Триада"», 2011.

Лидов 2008 -- Лидов А.М. Святой Мандилион. История реликвии // Спас Нерукотворный в русской иконе / Авторы-составители Л.М. Евсеева, А.М. Лидов, Н.Н. Чугреева. М., Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, Университет Дмитрия Пожарского, 2008.

Лукиан 2001 -- Лукиан. Сочинения. Т. II / Под общ. ред. А.И. Зайцева. СПб., изд-во Олега Абышко, 2001.

Макаров 1988 -- Макаров Н.А., Чернецов А.В. К изучению культовых камней // СА. 1988. № 3.

Малето 2005 -- Малето Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII - XV века: исследования, тексты, комментарий. М., Наука, 2005.

Мизин 2014 -- Мизин В.Г. Культовые камни и сакральные места. СПб., Центр сохранения культурного наследия, 2014.

Мороз 2009 -- Мороз А.Б. Святые Русского Севера. Народная агиография. М., ОГИ, 2009. Никандрова пустынь: эл. ресурс -- Никандрова пустынь: фото, описание //

http://www.votpusk.ru/country/dostoprim info.asp?ID=6562#ixzz2iFMZcJ4m. Заглавие с экрана.

Новичкова 2001 -- Новичкова Т.А. Эпос и миф. СПб., Наука, 2001.

Носова 1975 -- Носова Г.А. Язычество в православии. М., Наука, 1975.

Панченко 2012 -- Панченко А.А. Иван и Яков -- необычные святые. «Крестьянская агиология» и религиозные практики в России. М., Новое литературное обозрение, 2012 (Новое литературное обозрение. Научное приложение. Вып. CXШ).

Панченко 2015 -- Панченко Г.В. Фаллические культовые камни-идолы лесной зоны Европейской части России: проблемы интерпретации и сохранения // Тверской археологический сборник. Вып. 10: Материалы V Тверской археологической конференции и 16-го и 17-го заседаний Научно-методического семинара «Тверская земля и сопредельные территории. Т. II / Отв. ред. И.Н. Черных. Тверь, ООО «Издательство "Триада"», 2015.

Повесть 1895 -- Повесть и сказание о похождении к Иерусалиму и во Царьград Троицкого Сергиева монастыря черного диакона Ионы по реклому Маленького. 1649-1652 гг. / Под. ред. С.О. Долгова // ППС. Т. XIV. Вып. 3. СПб., изд. Императорского Православного Палестинского общества, 1895.

Поселянин 1907 -- Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ея земной жизни и чудотворных икон. СПб., тип. П.П. Сойкина, 1907. (Репр. Коломна, 1993).

Послание 2005 -- Послание Александра Аристотелю о чудесах Индии // Повесть о рождении и победах Александра Великого / Пер. с лат. и ст.-фр., сост., вступ. ст. и комм. Н. Горелова. СПб., Азбука-классика, 2005.

Пряхина 2010 -- Пряхина И., Агафонов И., Киселёва П., Красиков А., Оганезова С., Сту- лов И., Сынгаевская И., Алексеева К. И вышел жених из камня. Краткий путеводитель по волшебным местам России, которые дарят посетителям удачу, счастье и здоровье // Московская Неделя. 2010. 2 июля. № 119 (28134).

Пятигорский 2004 -- Пятигорский А. М. Непрекращаемый разговор. СПб., Азбука- классика, 2004.

Рамазанова 2005 -- Рамазанова Н.В. Из Рима -- в Смоленск и Новгород // Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / Подг. текстов и исслед. Н.В. Рамазановой. СПб., Дмитрий Буланин, 2005.

Савваитов 1872 -- Савваитов П. Путешествие архиепископа Новгородского Антония в Царьград в конце 12-го столетия. СПб., изд. Археографической комиссии, 1872.

Свирин 2006 -- Свирин К.М. Языческие святилища Северо-Запада Древней Руси в VIII -- начале XI вв. // Новгород и Новгородская земля. Вып. 20: Материалы научной конференции. Великий Новгород, 2006.

Сказание 1897 -- Сказание о чудесех преподобного отца нашего Антония Римлянина // НЕВ. 1897. № 14. Часть неофициальная.

Слово 2005 -- Слово похвальное Антонию Римлянину // Святые русские римляне: Антоний Римлянин и Меркурий Смоленский / Подг. текстов и исслед. Н.В. Рамазановой. СПб., Дмитрий Буланин, 2005.

Соколов 2008 -- Соколов Г., прот., Ярошевич А.А. Жировицкий (Жировичский) в честь Успения Пресвятой Богородицы ставропигиальный мужской монастырь // ПЭ. Т. XIX. М.,

Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008.

Степенная книга 2007 -- Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам. Тексты и комментарий. В 3-х тт. / Отв. ред. Н.Н. Покровский, Г.Д. Ленхофф. Т. I. Житие св. княгини Ольги. Степени I - X. М., Языки славянских культур, 2007.

Хенниг 1961 -- Хенниг Р. Неведомые земли. / Пер. с нем. Л.Ф. Вольфсон и Р.З. Персиц / Предисл. А.Б. Дитмара и И.П. Магидовича / Ред. А.Б. Дитмара. Т. I. М., изд-во Иностранной литературы, 1961.

Хождение 2000 -- Хождение на Восток гостя Василия Позднякова с товарищи // БЛДР. Том 10: XVI век. СПб., Наука, 2000.

Хожение 2005 -- Хожение архимандрита Агрефения обители Пресвятыя Богородица // Малето Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII - XV века: исследования, тексты, комментарий. М., Наука, 2005.

Хожение 1984 -- Хожение Варсонофия в Египет, на Синай и в Палестину // Книга хожений. Записки русских путешественников XI - XV вв. / Сост., подг. текста, пер., вступ. статья и комм. Н.И. Прокофьева. М., Советская Россия, 1984.

Хожение 1984а -- Хожение гостя Василия в Малую Азию, Египет и Палестину // Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв. / Сост., подг. текста, пер., вступ. статья и комм. Н.И. Прокофьева. М., Советская Россия, 1984.

Хожение 1997 -- Хожение игумена Даниила // БЛДР. Т. 4: XII в. СПб., Наука, 1997. Хожение 1988 -- Хожение купца Трифона Коробейникова по Святым Местам Востока // Записки русских путешественников XVI - XVII вв. / Сост., подгот. текстов и коммент. Н.И. Прокофьева, Л.И. Алёхиной М., Советская Россия, 1988.

Цыков 2011 -- Цыков В.В., Францев О.Л. К вопросу об изучении историко-культурных камней (на материалах города Торжка) // Тверской археологический сборник. Вып. 8. Т. II. Материалы IV Тверской археологической конференции и 12-го заседания научнометодического семинара «Тверская земля и сопредельные территории в древности». Тверь, ООО «Издательство “Триада”», 2011.

Чеснов 2011 -- Чеснов Я.В. Человек и камень в традиционной культуре // Религиозный опыт народной культуры. Народная вера и народное творчество. Сборник научных статей / Ред.-сост. Н.Ю. Данченкова, А.В. Часовникова. СПб., Нестор-История, 2011.

Шевелёв 1992 -- Шевелёв В.В. Культовые камни в Каргополье // РА. 1992. № 2.

Шевелёв 1996 -- Шевелёв В.В. Культ камней на Каргополье // Каргополь. Историческое и культурное наследие. Материалы научно-практической конференции, посвящённой 850- летию города Каргополя. 3-5 июля 1996 г. Каргополь, 1996.

Юдин 1975 -- Юдин Ю.И. Героические былины (Поэтическое искусство). М., Наука, 1975.

Яковлева 2012 -- Яковлева Е.А., Салмина Е.В., Королёва Э.В. Псков // Русь в IX-X веках: археологическая панорама. М.; Вологда, Древности Севера, 2012.

Bord 2004 -- Bord J. Footprints in Stone: The Significance of Foot- and Hand-Prints and Other Imprints Left by Early Men, Giants, Heroes, Devils, Saints, Animals, Ghosts, Witches, Fairies and Monsters. Loughborough: Heart of Albion, 2004.

Eusebius Pamphilus. De vita Constantini Magni // PG. T. XX. Col. 910-1233.

Lucian 1913 -- Lucian. Vol. I. Transl. by A. M. Harmon. Cambr.; Mass.: Harvard University Press, 1913. (Loeb Classical Library, 14, 1). P. 247-358.

Mayor 2001 -- Mayor A., Sarjeant W. A. S. The Folklore of Footprints in Stone: from Classical Antiquity to the Present // Ichnos. The International Journal for Plant and Animal Traces. 2001. Vol. 8. Pt. 2. P. 143-163.

Maunder 2013 -- Maunder Chr. Great Memorials and Faint Vestiges of Belgium's Marian Apparition Mania of the 1930s // Journal of Religion & Society. 2013. Vol. 15. P. 1-15 (URL: https://dspace.creighton.edu/xmlui/bitstream/handle/10504/64330/2013-

20.pdf?sequence=1. Заглавие с экрана).

Seruwilla: эл.ресурс -- Seruwilla to Sri Pada (Sacred Foot Print Shrine), Ancient pilgrim route along the Mahaweli river in Sri Lanka // URL: http://whc.unesco.org/en/tentativelists/5531/. Заглавие с экрана.

MapmpoAoyov 1856 -- Neov MapxupoXoyov, nxoi Mapxupta xrov vs9avrov ^apxuprov. Trov цеха x^v aXouGtv x^з KrovGxavxtvonфXeroз ката фi^фpouз Katpouз, ка! xфnouз papxupnoаvxrov. Аапауд Exe9avou KrovGxavxtvou Екафарои. ВGnvatз: тип. Ф. Карацпм каг К. Вафа, 1856.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

БЛДР -- Библиотека литературы Древней Руси. СПб.

ВолгГУ -- Волгоградский государственный университет

ИОРЯС -- Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб.

НЕВ -- Новгородские епархиальные ведомости ППС -- Православный Палестинский сборник. СПб.

ПЭ -- Православная энциклопедия. М.

РА -- Российская археология. М.

ЭО -- Этнографическое обозрение. М.

PG -- Patrologiae cursus completus, seu bibliotheca universalis integra, uniformis, commoda, oeconomica omnium SS. Patrum, doctorum, scriptorumque ecclesiasticorum. Series Graeca. Acc. J.-P. Migne. Paris.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Ил. 1. XI - XIII в. Псков. Завеличье. Валунное изваяние и перекрывающий его камень в заполнении материковой ямы in situ. Условные обозначения: а -- тёмно-серый грунт; б -- известняковый щебень; в -- прокалённый гранитный щебень; г -- уголь; д -- гранитные булыжники; е -- известняковые плиты; ж -- материк. б. Изваяние после извлечения из раскопа. Изд. Послание 2005: 154, 156, илл. 13.

Ил. 2. 1995 г. Тверская обл. Фировский р-н. С. Покровское. Кладбище. Надгробный памятник на могиле Булыгина. Песчаник Волжского яруса. Фото А. Г. Авдеева. 2015 г.

Ил. 3. Рим. Аппиева дорога. Храм Domine Quo vadis. Мраморный блок с отпечатками стоп Христа. Современное фото.

Ил. 4. Архангельская обл. Каргопольский р-н. Бывш. дер. Зажигино. Камень- следовик, связываемый с преп. Александром Ошевенским. Общий вид. Фото А.Г. Авдеева. 2015 г.

Ил. 5. Архангельская обл. Каргопольский р-н. Дер. Поздышево. Камень-следовик, связываемый с преп. Александром Ошевенским. А. Сакральный участок. Б. Общий вид. В. «След» и вотивные приношения. Фото А.Г. Авдеева. 2015 г.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Илл. 1.

Илл. 2.

Илл. 3

Илл. 4

Размещено на Allbest.ru