Исторические аспекты исламизации Северного Кавказа (У1І-ХІХ вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru

Исторические аспекты исламизации Северного Кавказа (У1І-ХІХ вв.)

А.М. Шамаев

В статье представлены этапы становления исламского вероучения на Северном Кавказе. Несмотря на имеющиеся публикации по данной тематике, проблема генезиса и последующего внедрения ислама в отдельно взятом этнически сложном регионе, каким является Северный Кавказ, до сих пор остается малоисследованной. В российской исторической науке и в самом кавказоведении практически не переоцениваются стандарты, выработанные еще в советскую эпоху, согласно которым ислам проникает на Кавказ очень поздно (в ХУ в.) и сам этот процесс является для народной культуры скорее негативным, нежели позитивным явлением. Поэтому автор статьи уходит от имеющихся штампов и рассматривает проблему с позиций объективности, системности и историзма.

Ключевые слова: Северный Кавказ, горские народы, ислам, этническая картина Северного Кавказа, история ислама на Северном Кавказе, исламизация горских этносов.

Ibn Khaldoun. Introduction to the Book of edification and collection start and message on the days of Arabs, Persians and Berbers and those who was a contemporary of the holders of Supreme power. Beirut, 1999. Vol. 2. Р. 705-723.

Shamaev A.M. The pilgrimage of the moslems of the North Caucasus in light of the Russian policy in the second-half XIX - the beginning of XX centuru- ries // Journal of international Network Center for Fundamental and Applied Research. 2015. № 3 (5). С. 147-151.

Шамаев Артур Мурадинович - старший преподаватель кафедры боевой подготовки, Северо-Кавказский институт повышения квалификации (филиал) Краснодарского Университета МВД России, г. Нальчик

A.N. Shamayev

Historical aspects of islamization of the North Caucasus (VII--XIX centuries)

The article presents the stages of development of Islam in the North Caucasus. Despite available publications on the subject, the problem of the genesis and subsequent introduction of Islam in a particularly ethnically complex region, which is the North Caucasus, needs further study. Both Russian and Caucasian history study still stick to the Soviet viewpoint, according to which Islam penetrated the Caucasus very late (almost in XV century) and the process is rather negative for the people's culture, rather than a positive one. Therefore, the author departs from the existing viewpoints and considers the problem from the standpoint of objectivity, consistency and historicism.

Key words: North Caucasus, mountain peoples, Islam, ethnic picture of North Caucasus, Islam history in North Caucasus, islamization of mountain ethnic groups.

Shamayev Arthur N. - senior lecturer of the Department of Combat Training, North-Caucasian Advanced Training Institute (branch) of Krasnodar University of the Ministry of internal Affairs, Nalchik

В обстановке общемировых политико-экономических преобразований последних десятилетий все более возрастает роль Северокавказского региона в современной геополитической обстановке. Нынешняя этническая неоднородность Кавказа объясняется вторжением на его земли в различное время Римской империи, Персии, Ирана, Аравии, Византии и других государств, мечтающих установить свое владычество над богатыми природными ресурсами края. Однако, невзирая на высокий уровень этнической пестроты региона, здесь присутствует еще один важный нюанс - конфессиональный фактор, представленный двумя доминирующими религиями: христианством и исламом, которые играют огромную роль в современной политико-экономической, социокультурной сферах жизни аборигенных народностей. Однако данная работа не преследует цели анализа религиозной составляющей в социокультурной жизни Кавказа. Это скорее исторический экскурс, который позволит изучить процесс постепенной экспансии ислама в регионе, начатый еще в VII в.

Проблема генезиса ислама в Северокавказском регионе до сих пор остается малоисследованной. Хотя она всегда привлекала к себе интерес, особенно актуальной становится со второй половины ХХ в. В разное время проблемы исламизации имели свою специфику анализа, что было связано с определенными идеологическими установками. Так, в советский период основной упор делался на изучении доисламского наследия горских народов, на анализ проблематики раннего и средневекового магометанства, на процесс взаимоотношений России и Северного Кавказа (Н.А. Смирнов, В.Т. Гаджиев, А.В. Фадеев, Х.М. Хашаев и др.) [14, с. 147]. В постсоветский период акцент ставился на политизации этого вероучения, ошибочно отождествляя его с радикализмом, терроризмом и экстремизмом (В. Авксентьев, А. Массэ, З. Ментешашвили и др.) [9, с. 38]. Естественно, что такая позиция приводила к исламо- фобии, бытующей и поныне. В современный период появляются научные и публицистические издания, объективно отражающие процессы исламизации, выявляющие позитивно значимую роль этого явления для судеб горских народов. К ним относятся труды В. Бобровникова, А. Малашенко и др. [11, с. 405]. Тем не менее, монографических работ явно недостаточно. Значительно чаще встречаются статьи, посвященные отдельным областям края: Адыгее, Балкарии, Ингушетии, Кара- чаю, Осетии, Чечне и т.д. [5, с. 03]. Однако они из-за своего локального характера в полной мере не освещают проблемы исламизации горских этносов. Поэтому следует хотя бы в некоторой степени восполнить существующие пробелы в кавказоведении и дать анализ проблем становления ислама на всем Северном Кавказе.

Исламское вероучение на Северном Кавказе никогда не имело собственных корней, а было привнесено извне, пришлыми народами в лице арабов, турок, персов, которые насаждали его с помощью оружия. Экспансия ислама на Северном Кавказе началась в 642 г., когда арабские завоеватели пришли на дагестанские земли. Исламизация коренного населения в это время обуславливалась не только военным вторжением арабов, но и этиологией политико-экономического характера: Дагестан имел выгодное военно-стратегическое положение. В случае его завоевания арабы полностью устранили бы опасность участившихся вторжений хазар с севера, страна которых к тому периоду представляла крупное политическое формирование. К тому же по землям Дагестана проходили важнейшие торговые дороги, связывающие государства Европы и Азии.

Однако арабская экспансия встретила упорное сопротивление со стороны аборигенного населения края. По дошедшим до нас хроникам, жители г. Дербент совместно с хазарами в 653 г. дали отпор арабским завоевателям, полностью уничтожив их. На время арабская экспансия была прекращена. Но арабы не успокоились. Новый этап их захватнических устремлений начинается с XI в. и продолжается целое столетие. Он связан с именами крупных арабских военачальников Маслами и Джарра- ха [7, л. 46]. Вместе с воинами в Дагестан хлынуло и арабское население, которое ассимилировалось с аборигенными жителями. Однако следует заметить, что арабские переселенцы еще долгое время сохраняли свои язык и обычаи. Эмиграция арабов на захваченные территории Северного Кавказа служила далеко идущим целям. На занятых землях они должны были гарантировать укрепление власти завоевателей и позиций ислама. С течением времени в ислам обратилась и местная знать, которая руководствовалась скорее экономическими соображениями. За ней последовала и оставшаяся часть населения. В итоге, уже в XII в. Дербент, управляемый местной знатью, становится центром ислама и центром борьбы за новую религию. Он получает название «врата Джихада». Погибшим в борьбе за веру присуждается почетное звание «шахид» [13, с. 705].

Однако не одни арабы хозяйничали в этом субрегионе. С XII в. здесь появляются турки. С их помощью усиливается распространение ислама.

Как отмечает исследователь ислама В.В. Бартольд, «победа турецкого элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры» [3, с. 49]. В XIII в. Дагестан оккупировали монголы. Они полностью заселили его территорию, параллельно неся с собой знамя пророка Мухаммеда.

Таким образом, иноземные захватчики с XIV в. установили не только доминирование ислама в Дагестане, но и использовали религию как знамя войны с «неверными» соседними племенами. Как видим, экспансии ислама в Дагестан понадобилось около тысячи лет. Она проходила в два этапа: первый, УШ-Х вв., связан с арабами, второй - Х-ХУ вв., это время основной исламизации Дагестана. Ислам становится официальной идеологией [12, с. 4].

Политика иноземных завоевателей (арабов, турок, монголов) также способствовала исламизации. Прекрасно понимая, что сила оружия в проповеди идей - ненадежный помощник, они начали действовать и социально-экономическими методами (освобождение от налогов принявших ислам) и посредством миссионерской деятельности. Вскоре это стало приносить свои плоды. Постепенно к исламу приобщились народы Восточного Кавказа: табасараны, рутульцы, лезгины (УП-Х вв.), лакцы и агулы (Х1-Х111 вв.), даргинцы, ногайцы (начало XIV в.), кумыки и аварцы (ХШ-ХУ вв.), чеченцы (к началу XVI в.). Но если время принятия ислама этими народами не вызывает дискуссии, то единого мнения насчет даты принятия магометанства вайнахами, адыгами, балкарцами до сих пор не существует. исламизация кавказ экспансия

В отличие от Дагестана, в других областях Северокавказского региона, в частности, в соседней Чечне и Ингушетии (с вайнахским населением), популяризация магометанства начинается сравнительно поздно. Причинами этого, считает кавказовед Н.О. Блейх, стало отсутствие арабской экспансии в эти районы, т.к. в северной стороне им путь преградили дагестанские народы и господство общинно-родового строя (как известно, ислам выступает гарантом идеологии классового общества) [4].

Население Ингушетии и Чечни считалось идолопоклонниками, и только в XVI в., благодаря миссионерам, прибывающим из Дагестана, там началось постепенное распространение ислама. Этому мы нашли подтверждение в народных сказаниях, в которых встречаются примеры деятельности аварских и кумыкских пастухов (по совместимости мулл) по популяризации новой религии. К тому же дагестанские феодалы посредством ислама пытались завоевать местное население. Вскоре в самой Чечне появляются местные муллы, получившие религиозное образование в Дагестане.

В ХУШ в. принятию новой веры радикально способствовал проповедник шейх Мансур. При нем значительно укоренились постулаты шариатского законодательства и магометанского вероисповедования.

По поводу окончательного принятия ислама вайнахами мнения ученых разделились. Одни считают его началом VII в., другие - XVI в. Архивные материалы свидетельствуют: временем распространения ислама следует считать вторую половину XVI в., когда под знамена пророка Мухаммеда население стало переходить целыми тейпами. Окончательным периодом утверждения здесь ислама под влиянием суннитской идеологии, исповедуемой имамом Кунта-хаджи Кишиевым, стала вторая половина XIX в. [2, с. 95].

В Кабарду ислам проникает только в XVI в., а интенсивно распространяться начинает лишь в XVIII в. с началом Кавказской войны и в связи с религиозными реформами владетеля Адиль-Гирея Атажукина и эфен- дия Искака Абукова. В результате этого происходит повсеместное

введение шариата. Начальник 19-й пехотной дивизии и командующий войсками на Кавказской линии генерал-майор И.П. Дельпоццо (1739-1821) доносил Александру I в 1808 г.: «Эфендий Исхак более всего старался набожностию под видом отличной добродетели привлечь к себе народ. И так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь алкуран. Он до того довел, что все переменили обычай в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные. На шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, курить и нюхать табак и ничего не есть из скота, не убитого руками мусульманина... Ежели кабардинцы против нас столь непримиримые враги, все зависит от внушения им эфендием» [8, л. 114].

На территорию современной Карачаево-Черкесии ислам проник в XV в. в виде суннитской идеологии. Однако его реальная экспансия смогла произойти только в XVII в. Этому способствовал временный разрыв русско-черкесских дружеских отношений и усиление в том районе влияния Турецко-Крымского ханства. Последнее активно стало внедрять ислам в среду тюркоязычных карачаевцев, потомков кочевых народов - древних половцев.

В 1820-х гг. шариатское движение охватило и районы Западной Черкесии: Бжедугию, Кемиргой, Абадзехию, Шапсугию, Натухай и т.д. Основывались институты духовных судей-кадиев, приносились клятвы руководствоваться во всех делах нормами шариата, оставив древнее обычное право. Большое значение в распространении ислама имела его эгалитарность. Шариат не знал социального неравенства и всех верующих в сунну пророка Мухаммеда считал людьми свободного состояния, которых нельзя порабощать. Введение шариатских норм общественной жизни разрушало привилегии князей и дворян, что было особенно характерно для Западной Черкесии [6, с. 161].

Весьма способствовала распространению ислама не только проповедническая деятельность мусульманских миссионеров, но и появление в XIX в. мечетей и местного духовенства. В это же время создавались и шариатские суды (мехкеме) во главе с судьями (кади), появилась система социальной защиты и исламского образования.

Исламизация адыгских народов продвигалась крайне медленно. Причиной этому служило то, что мусульманское духовенство у них долгое время было не в почете из-за насаждения чуждой культуры, привнесенной извне и не похожей на горские обычаи. Поэтому адыги так и не стали ортодоксальными мусульманами, и ислам укоренился у них

только к началу XIX в. Из Кабарды суннизм распространился на баликарские народы.

Что касается исламизации балкарцев, то здесь большинство авторов ссылается на временной диапазон ХУП-ХУШ вв., другие апеллируют к более раннему времени - от XV до XVII в. Так, например, этнограф Н.Г. Волкова отмечает: «Исламизация социальной верхушки балкарцев началась еще до XVII в., со второй половины XVI в. в Балкарии появляются исламские проповедники в основном из Дагестана. Источники свидетельствуют, что еще в XIX в. верования балкарцев представляли собой сложный синтез христианства, ислама и дохристианских традиций» [10, с. 67].

В Адыгее исламизация начинается в XV в., мусульманская религия как основная окончательно утверждается в XVIII в. Это было связано с усилением Крымского ханства и Османской империи на СевероЗападном Кавказе. Уже в XVIII в., благодаря содействию турок, в Адыгее возникает центр популяризации ислама - г. Анапа. Ислам, однако, также не успел пустить в Адыгее глубоких корней: не возникло суфийских братств, фактически не соблюдался шариат. Причиной этому служили пережитки языческих верований и моральный кодекс адыгов - хабзэ (система горского этикета и моральных норм) [2, с. 88].

Еще тяжелее исламизация протекала у осетин. Несмотря на то, что эта религия проникла в Осетию в VII в., к тому же во второй половине XIV в. обратить в ислам племена алан (предков современных осетин) пытался хан Тимур (1336-1405), она здесь не стала доминирующей. Несмотря на то, что распространению магометанства способствовала близость исламизированных регионов Кабарды, Чечни и Дагестана, большая часть осетин осталась верна христианству. Из трех больших осетинских общин одни лишь дигорцы признали ислам. Его принимали, в основном, богатые владетели, а простому люду он оставался непонятен. В итоге, по сей день в большинстве своем осетины являются хранителями языческих верований в совокупности с христианским вероиспо- ведованием. К тому же следует отметить, что осетинские мусульмане отказывались принимать участие в национальном противостоянии северокавказских горцев русским войскам, происходившем в XVIII-XIX вв. [12, с. 4].

Что касается идеологических установок ислама, то на Северном Кавказе доминирующее положение заняло суннитское направление с двумя мазхабами: ханифизмом и шафиизмом, которые по сравнению с двумя другими, ханбализмом и маликизмом, в мусульманском мире считаются

более либеральными. Шафиитскому толку следуют чеченцы, ингуши и дагестанцы, ханифизм исповедуют кумыки, ногайцы, черкесы, кабардинцы. Но, помимо суннитского толка, на Северо-Восточном Кавка- "о з ° зе исповедуют суфизм, представленный накшбандийским (с XVIII в.), кадирийским (с XIX в.), шазилийским (с ХХ в.) тарикатами (учениями).

На Западном Кавказе суфизм не исповедуют, чем некоторые ученые и объясняют общую релятивную слабость исламского вероучения в данном субрегионе [1, с. 69].

В связи с этим, следует отметить, что градус исламизированности у горских народов различен: он неизменно уменьшается с востока на запад, в связи с чем самыми ортодоксальными считаются вайнахи и дагестанцы, менее - адыгейцы, кабардинцы, черкесы. Таким образом, в восточных районах Кавказа мусульманство глубже проникло в сознание людей, в их поведенческие нормативы.

В итоге, к началу XIX в. ислам в разных его течениях прочно обосновался на Северном Кавказе, а мусульманское духовенство, представленное имамами, ишанами, кадиями, муллами, муфтиями, муэдзинами, халифами и др., стало играть значительную роль в политическом и идеологическом управлении края.

Исходя из невозможности установления точной даты принятия ислама большинством горских народов и неопределенности суждений по этому поводу, поскольку эта процедура была асинхронной, в кавказоведении до сих пор отсутствует всеми признанная хронология происхождения и последующего развития мусульманства среди кавказских этносов. В окончательном варианте предполагается, что раньше всех ислам укрепился в Дагестане к концу XVI в., в Кабарде он утвердился к началу XVII в., национальным вероисповеданием балкарцев и карачаевцев стал к середине XVIII в. Позже всех эту религию приняли Чечня и Ингушетия - в начале XIX в.

Процедура исламизации горских народов северокавказского края была обусловлена складывающейся политической обстановкой как в самом регионе, так и вне его. Исламское вероучение на Северном Кавказе никогда не имело собственных корней, а было привнесено извне, пришлыми завоевателями, но если исламизация Восточного Кавказа принадлежит арабам, то привнесение ислама на Центральный и Западный Кавказ является целиком делом Османской империи.

В результате уже к началу XIX в. ислам в разных его течениях прочно обосновался на Северном Кавказе, а мусульманское духовенство стало играть значительную роль в политическом и идеологическом управлении региона.

Библиографический список

Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи Кишиев в духовной культуре чеченцев: основные вехи жизни, суть учения и его современное значение // Ислам

J в современном мире. 2016. № 12 (1). С. 95-108.

Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир. М., 2006.

Gj 3. Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918.

Блейх Н.О. Общественно-политические изменения и просвещение

°на Северном Кавказе во второй половине XVIII - начале XIX вв. // Вест

ник гуманитарного научного образования. 2014. № 6 (44). С. 03-06.

Блейх Н.О. Проблемы мусульманского образования сквозь призму истории // Психология. Социология. Педагогика. 2015. № 2 (45). С. 03-07.

Главани К. Описание Черкесии. Нальчик, 1978.

Полевой материал, собранный во время научной экспедиции в 1988 г. // Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской Академии наук. Ф. 1 (Фонд истории досоветского периода и востоковедения). Оп. 1. Д. 16. Л. 46.

Рапорт И.П. Дельпоццо Александру I от 1808 г. // Государственный архив Краснодарского края. Ф. 670 (Канцелярия помощника начальника Кубанской области). Оп. 1. Д. 24. Л. 114.

Шамаев А.М. Некоторые особенности становления экстремизма в Северо-Кавказском регионе // Общество: философия, история, культура.

№ 1. С. 38-40.

Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Южном Дагестане в X-XI вв. // Ученые записки научно-исследовательского института истории, языка и литературы. Вып. VI. Махачкала, 1950. С. 67-78.

Bleikh N.O. The influence ofRussian educators and innovators in the development of the education of the mountain peoples (XIXth c.) // Bylye Gody. Russian historical journal. 2014. No. 33(3). P. 405-409.

Blej^ H.O. A historical overview of the formation of the geopolitical and ethnic space of the North Caucasus // History and historians in the context of the time.

№ 1(16). С. 4-11.

Размещено на Allbest.ru