Дом вдали от дома: последователи Нанака на Андаманах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

ДОМ ВДАЛИ ОТ ДОМА: ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НАНАКА НА АНДАМАНАХ

А.В. Бочковская

Аннотация

Появление сикхов на Андаманских и Никобарских островах было обусловлено притоком панджабцев в англо-индийскую армию с середины XIX в. Более чем наполовину укомплектованные сикхами военные и полицейские подразделения обеспечивали функционирование «Черной воды» -- печально знаменитой андаманской тюрьмы. Визуальными маркерами сикхского присутствия в главном административном центре архипелага Порт-Блэре стали храмы-гурдвары -- Полицейская и Новая (она же -- гурдвара Дивана Сингха Калепани).

В конце 1960-х годов правительство Индии решило привлечь на Никобарские острова отставных военнослужащих-панджабцев, по большей части сикхов, присутствие которых позволило бы закрепить индийское влияние и пресечь браконьерскую деятельность в южной части архипелага. Так, в 1970-х годах на острове Большой Никобар появился свой «мини-Панджаб».

На протяжении всей жизни на Андаманах сикхи старались в полном объеме «воспроизводить» оставшуюся на материке родину (ghar/«дом») и ее традиции. В отличие от своих собратьев, некогда переселившихся в Бенгалию, Ассам и иные отдаленные от Панджаба районы, андаманские последователи Нанака были избавлены от необходимости отстаивать собственную идентичность во взаимодействии и/или противоборстве с местной социокультурной средой.

Ключевые слова: Индия; Андаманские и Никобарские острова; сикхи; гурдвара; Диван Сингх Калепани.

Annotation

Anna V. Bochkovskaya A HOME AWAY FROM HOME: GURU NANAK'S FOLLOWERS AT THE ANDAMANS

Lomonosov Moscow State University

Punjabi Sikhs' presence at the Andaman and Nicobar Islands can be traced back to the XIXth century. The number of Sikh units in the Anglo-Indian army increased after the annexation of Punjab (1849); Sikh army and police were effectively employed to operate the Andamans-based ill-famous Kala Pani (Black Water) jail. Naturally, the Police Gurdwara of Port-Blair soon became a visual marker of Sikh presence at the archipelago. In 1937, the `New' Gurdwara was set up; it was later renamed Dr Diwan Singh Kalepani Gurdwara to commemorate Diwan Singh's contribution to the nation liberation movement in India as well as his humanitarian and educational activities at the Andamans.

In the late 1960s, the Indian government decided to invite ex-servicemen (primarily, Punjabi Sikhs) to settle at the Nicobar Islands to protect them from poaching and to show India's presence in that part of the Bay of Bengal. Subsequently, `Mini-Punjab' emerged at the Great Nicobar Island in the 1970s.

Throughout the history of their presence at the Andamans, Sikhs did their best to `perform' their motherland in a faraway land. Unlike the “other Sikhs” (using the term by Himadree Banerjee) in Bengal, Assam or other regions located far from Punjab, the Andaman-based followers of Guru Nanak have been relieved from the necessity to constantly assert their identity through negotiating local social and cultural traditions.

Key words: India; Andaman and Nicobar islands; Sikhs; gurdwara; Diwan Singh Kalepani.

Основная часть

Последователей гуру Нанака (1469-1539) -- основателя сикхизма -- можно встретить практически в любой части Южной Азии, а также далеко за ее пределами. Не являются исключением Андаманские и Никобарские острова -- одна из союзных территорий Республики Индия, расположенная в Бенгальском заливе и в силу своего пестрого этноконфессионального состава нередко называемая «мини-Индией». На Андаманы приходится 550 из примерно 570 островов, составляющих единую административную единицу союзного подчинения с населением 380 тыс. человек (2011 Census of India 2011. Andaman & Nicobar. Series 36, Part XII-A. URL: http://www. censusindia.gov.in/2011census/dchb/3500_PART_A_DCHB_ANDAMAN%20&%20 NICOBAR%20ISLANDS.pdf); 20 южных островов входят в состав Никобарской группы.

Большая часть сикхов сегодня проживает в индийской части исторического Пятиречья -- в штатах Панджаб (16 млн человек; 58% от общей численности населения штата) и Хариана (1,2 млн; 4,9%), а также в территории союзного подчинения Дели (570 тыс; 3,4%) Census of India 2011. Religions. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/ Religion_PCA.html, и на этом фоне численность андаманских последователей Нанака выглядят более чем скромно. Местное сикхское сообщество (в основном военнослужащие и полицейские, в меньшей степени -- торговцы и земледельцы) насчитывает около 1,3 тыс. человек или 0,34% населения союзной территории, что намного ниже среднеиндийского показателя (1,7%) Census of India 2011. Andaman & Nicobar. Op. cit..

Для изучения специфики сикхской общины на Андаманах методологически важен подход исследователей, которые обращались к проблемам малых религиозно-этнических групп, географически оторванных по тем или иным причинам от «материнской» общины в Южной Азии Применительно к сикхам -- работы историка Х. Банерджи, социологов С.С. Джодхки и Б.П. Сингха.

Проблематика сикхской диаспоры за пределами Южной Азии вынесена за рамки статьи.. В связи с этим интерес представляют работы бенгальского историка Х. Банерджи и панджабского социолога Б.П. Сингха, посвященные особенностям формирования и современному состоянию сикхских сообществ на Востоке и Северо-Востоке страны (в первую очередь, в Бенгалии, Ассаме и Бихаре) Banerjee H. The Other Sikhs: A View From Eastern India. ND, 2004; Banerjee H. , а также на Декане (в Махараштре)The Other Sikhs: Asomiya-Sikhs of Brahmaputra Valley // Indian Historical Review. 2010.. Оказавшиеся за пределами Пятиречья «другие сикхи» (по определению Х. Банерджи) представляют собой устойчивые и достаточно замкнутые социумы, которые нередко именуют кастами. В их среде особо выделяют группы/касты сикхов-бихарцев (Bihari Sikhs), проживающих не только в Бихаре, но и в соседних районах, в частности, в Бенгалии, а также сикхов- дакхини (Dakhini Sikhs, букв. «южные») -- в МахараштреN 37 (2). P. 235-258; Banerjee H. The Other Sikhs: Punjabi-Sikhs of Kolkata // Studies in. Будучи исторически интегрированными в «принимающие общества», и те, и другие в значительной степени стремятся дистанцироваться от них, как и от сикхов -- более поздних переселенцев в Бенгалию и Махараштру. Подобная сложная система взаимоотношений свойственна практически каждой группе «других сикхов». Х. Банерджи и Б.П. Сингх обращают внимание на важность междисциплинарного подхода при изучении подобных малых групп, предполагающего привлечение современных данных социологии и антропологии наряду с региональными вернакулярными источникамиHistory. 2012. N 28(2). P. 271-300; Banerjee H. Sikhs Living Beyond Punjab in India // -- помимо традиционного обращения к панджабским (тексты, агиографические описания) и британским (цензусы, документальные свидетельства и пр.) ресурсам.

Исследование истории андаманских сикхов также подразумевает обращение к разноплановым источникам, но вернакулярные материалы в их число не входят: специфика этого сообщества заключается в том, что, в отличие от «других сикхов», проживающих далеко от «дома»The Oxford Handbook of Sikh Studies / Ed. by Pashaura Singh, Louis E. Fenech. Oxford, 2012. P. 534-544; Singh Birinder P. Mazhabi Sikhs of Shillong and Guwahati (India). Sikh Formations. 2016. P. 1-20. URL: http://dx.doi.org/10.1080/17448727.2016.1147172., т.е. Панджаба, но на материке, андаманские сикхи в результате своего перемещения на малонаселенные острова в Бенгальском заливе не оказались в сформировавшейся социокультурной среде (по типу бенгальской, ассамской, телугу и др.), с которой надо было так или иначе взаимодействовать. На Андаманских и Никобарских островах, коренное население которых составляли племена¹¹, переселенцы -- прежде всего, оказавшиеся там в разное время и в силу разных обстоятельств тамилы, бенгальцы, телугу, панджабцы и др.¹² -- создавали собственные, полностью изолированные от аборигенов общины, стараясь в полном объеме «воспроизводить» оставшуюся на материке родину и ее традиции¹³.

Гурдвары Порт-Блэра: визуализация сикхского присутствия на островах

Появление панджабцев-сикхов на Андаманах было предопределено двумя обстоятельствами: завоеванием этих островов англичанами, начавшимся в конце XVIII в., и аннексией Панджаба в 1849 г., следствием которой стал приток сикхов в англо-индийскую армию с последующим формированием в ней сикхских подразделений¹⁴.

Первые британские форпосты -- военно-морская база и колония- поселение были основаны на Андаманах в 1789 г.; колония просуществовала лишь до 1796 г.¹⁵ Сипайское восстание 1857-1859 гг. заставило англичан обратить более пристальное внимание на архипелаг как удачное место для ссылки наиболее опасных преступников, и вскоре в административном центре Порт-Блэре на острове Южный Андаман появилась печально известная «сотовая» тюрьма под названием Кала-пани («Черная вода»)¹⁶. Расположенная на расстоянии 1300 км от столичной Калькутты и отлично укрепленная «Индийская Бастилия» представляла собой «идеальное» место для заточения, несанкционированно покинуть которое считалось практически невозможным. Для выживания там требовались неимоверные усилия: тюрьма отличалась крайне жесткими условиями содержания, а очень жаркий и влажный тропический климат островов оставлял содержавшимся в одиночных камерах узникам минимальные шансы на возвращение. В связи с этим туда отправляли в первую очередь приговоренных к большим срокам заключения уголовников, а также лиц, осужденных по политическим мотивам С 1937 г. под воздействием общественного протеста в Индии англичане перестали ссылать политических заключенных в тюрьму на Андаманах.. Среди последних в 1910-1920-х годах насчитывалось немало панджабцев-сикхов Choudhury P.R.S. Op. cit. P. 37. -- членов партий Гхадар (действовала в Индии в 1913-1919) и Акали-дал (обр. в 1920 г.), движения Бабар-акали (1921-1926 гг.) и др.

По мере расширения пенитенциарного комплекса в 1896-1906 гг. было сооружено новое здание тюрьмы, состоявшее из семи корпусов с 696 одиночными камерами Ibid. P. 20-24.. Для обеспечения деятельности «Черной Воды» англичане направляли военные и полицейские подразделения, в том числе более чем наполовину укомплектованные сикхами, которым с XIX в. поручалось выполнение сложных миссий далеко от берегов Индостана Первый сикхский батальон, впоследствии вошедший в сикхский пехотный полк англо-индийской армии, был создан англичанами в 1846 г, еще до аннексии Панджаба.. Для отправления их религиозных обрядов в район Абердин-базар Порт-Блэра была сооружена гурдвара, которая стала именоваться Полицейской (Police Gurdwara). В числе ее посетителей, помимо военнослужащих, также были сикхи-торговцы, прибывавшие на Андаманы вслед за военными подразделениями и обеспечивавшие несших службу земляков-панджабцев и собратьев по вере всем необходимым. Таким образом, Полицейская гурдвара стала первым визуальным маркером сикхского присутствия на архипелаге.

Вторая историческая гурдвара Порт-Блэра носит имя «андаманского титана» Dhillon M.S. A Titan at the Andamans: Dr. Diwan Singh Kalepani (a biography). Chandigarh, 1994. Дивана Сингха Калепани/Калапани (1897-1944) -- военного врача-сикха, служившего в англо-индийской армии. Диван Сингх активно участвовал в индийском национально-освободительном движении; он также прославился как поэт, стихи которого носили выраженную антибританскую направленность Творчество Дивана Сингха относят к так называемому сатирически- романтическому стилю. Ему принадлежат два сборника произведений, написанных

на языке панджаби белым стихом: Vagadepдm («Струящиеся воды», 1938) и Antim lahira («Последние волны», опубликован посмертно -- в 1962).. Будучи патриотом Панджаба, он основал на Андаманах «Паджабское общество» (Panjabi sabha) для пропаганды и популяризации родного языка и культуры.

Прибыв в 1927 г. в Порт-Блэр на должность тюремного врача, он не ограничился формальными рамками в своей деятельности и оказывал медицинскую помощь и поддержку всем -- и заключенным, и тем, кто жил на поселении В зависимости от тяжести совершенного преступления узники «Черной воды» могли через определенное количество лет покинуть камеру и, продолжая работать на принадлежавших тюрьме предприятиях, жить в установленных местах по соседству.. Диван Сингх не принимал неприязненного отношения сикхского сообщества к бывшим осуж- денным-сикхам, посещавшим единственную гурдвару Порт-Блэра, и настаивал на том, что храм гуру должен быть открыт для всех, но убедившись в тщетности своих усилий, в 1937 г. инициировал строительство второй гурдвары Singh Ikbal N. Dr Diwan Singh Kalepani (Makers of Indian Literature). ND, 1996. P. 32-36. Строившийся на индивидуальные пожертвования храм стали именовать Новой гурдварой; в ее сооружении принимали участие не только сикхи, но и другие религиозные общины города -- индусы, мусульмане, христиане. По окончании строительства их представители вошли в комитет по управлению гурдварой: в нем насчитывалось 12 сикхов, 10 индусов, два мусульманина и один христианин Ibid. P. 39..

Парадоксальное, казалось бы, проявление секуляризма в создании сикхского храма и управлении им можно объяснить тем, что благодаря деятельности Дивана Сингха его андаманские сподвижники рассматривали секуляристский подход к созданию гурдвары и управлению ей как проявление эгалитаризма, исторически присущего сикхскому учению. Немаловажную роль играла и общая обстановка на островах: там не отмечалось религиозного, прежде всего индусско-мусульманского противостояния -- в отличие его неуклонного роста на материке в первой трети ХХ в. Murthy R.V.R. Op. cit. P. 78.. К концу 1930-х годов на фоне мощного подъема антибританских настроений в Индии андаманская тюрьма, как и сам архипелаг, стала одним из политических символов борьбы за свободу, не имевшим религиозных коннотаций.

Во время Второй мировой войны Андаманские и Никобарские острова оказались под японской оккупацией (1942-1945). В 1943 г.

Диван Сингх был арестован и посажен в тюрьму за отказ сотрудничать с японцами; после шести месяцев пыток он был казнен. Вместе с ним были арестованы еще 65 панджабцев -- членов андаманского «Паджабского общества»; большинство их также погибли. В 1948 г., вскоре после обретения Индией независимости, Новая гурдвара, ставшая символом сопротивления, стала официально носить имя Дивана Сингха. В современном Панджабе его считают национальным героем и именуют шахидом -- мучеником за веру: в 2013 г. недалеко от Чандигарха (столицы штата Панджаб) был открыт музей, большая часть экспозиции которого посвящена деятельности Дивана Сингха на Андаманах²⁷.

Обе исторические гурдвары в центре Порт-Блэра--действующие. Круг их посетителей по-прежнему формируется главным образом сикхами-военнослужащими: Андаманские и Никобарские острова представляют собой приграничную территорию, где расположены различные подразделения Вооруженных сил Индии. Соответственно, максимальное количество посещений гурдвар приходится на выходные и дни гурпурабов -- сикхских праздников и памятных дат²⁸. Кроме того, в Порт-Блэре действуют еще две маленькие гурд- вары, расположенные в окраинных частях города.

«Мини-Панджаб» в Бенгальском заливе

В независимой Индии численность сикхов на Андаманских и Никобарских островах менялась незначительно, и все члены общины по-прежнему проживали исключительно в Порт-Блэре. Но несколько десятилетий назад на Большом Никобаре -- самом южном острове Никобарского архипелага -- появился свой «мини-Панджаб»: в конце 1960-х годов правительство Индии во главе с Индирой Ганди²⁹ решило привлечь на Большой Никобар лиц, присутствие которых позволило бы «закрепить» индийское влияние и пресечь браконьерскую деятельность в этой части островной группы. Особое внимание было обращено на отставных военнослужащих: желающим переселиться на остров предоставлялось по четыре гектара пахотной земли, а также средства на покупку тракторов и прочей техники для занятий сельским хозяйством [The Tribune. 29.12.2005.]. Это оказалось весьма привлекательным для панджабцев-джатов (исходно -- земледельцев), не имевших в собственности земельных участков, и в начале 1970-х годов на Большом Никобаре в районе Кэмпбелл-Бей появилось несколько панджабских деревень, где поселились более 100 семей, по большей части сикхи. Благодаря этой инициативе, согласно переписи 2001 г., общее количество последователей учения Нанака на Андаманских и Никобарских островах почти удвоилось по сравнению с 1971 г. и составило около 1600 человек³⁰. сикхский андаманский никобарский община

Как и сикхи Порт-Блэра, никобарские сикхи в полном объеме «реплицировали» Панджаб: быстро построенная гурдвара стала центром культурной жизни общины, где отмечались все сикхские знаменательные даты, включая главный весенний праздник -- бай- сакхи. Культивируя островные земли, единственным продуктом которых ранее были лишь плоды кокосовой пальмы, панджабцы внедрили свои культуры (рис, горчицу, кукурузу) и сохранили рацион питания: традиционный блюда makki di roti (кукурузные лепешки) и sarso dд sдg (паста из листьев горчицы) вносили вклад в воспроизведение панджабского образа жизни на далеких от Пяти- речья островах в Бенгальском заливе.

Колоссальным потрясением для никобарских сикхов, как и для всех жителей союзной территории, стало разрушительное цунами в декабре 2004 г., в результате которого на острове погибло около полутора тысяч человек, были уничтожены почти все жилые постройки на береговой полосе шириной до 200 м, а пахотные земли оказались затопленными морской водой. После декабрьской трагедии обитателям никобарских поселений власти, наряду с выплатой компенсаций, предоставили право выбора -- остаться на островах или вернуться на материк. Часть сикхов уехали в Панджаб, но некоторые предпочли заново обустраивать жизнь на архипелаге, уже ставшем для них родной землей, -- как и для сотен их предшественников. В возрождении поселений на Большом Никобаре большую помощь оказывала негосударственная международная организация «Юнайтед сикхс»: серьезно разрушенная гурдвара была восстановлена уже спустя два месяца United Sikhs. URL: http://www.unitedsikhs.org/PressReleases/ PRSRLS-28-02-2005-00.htm и в ней смогли наити приют многие пострадавшие от цунами семьи, а работа возобновившей работу бесплатной трапезной-лангар заметно облегчила существование сотен никобарцев, причем не только сикхов.

Несмотря на последствия трагических событий 2004 г., перепись 2011 г. показала, что доля сикхов на Большом Никобаре остается выше средней по союзной территории и составляет 3,8% URL: http://indikosh.com/subd/707110/great-nicobar. Тем не менее в последние полтора десятилетия сикхи все охотнее покидают как Большой Никобар, так и Порт-Блэр, направляясь в поисках лучшей жизни на материк -- прежде всего в Панджаб, также в Дели, Мумбаи и другие индийские мегаполисы; а при возможности -- и в другие страны URL: http://www.livemint.com/Leisure/bCr0GpLRbAL603xnOjVT5J/Fear-and- survival-in-Great-Nicobar.html.

* * *

Таким образом, «другие сикхи», с XIX в. проживающие на архипелаге в Бенгальском заливе, существенным образом дополняют демографическую картину островной «мини-Индии», где перемешаны различные этносы, языки и религии.

В колониальные времена была очевидна дистанция между сикхами-военнослужащими и полицейскими, с одной стороны, и остальными членами сикхского сообщества, с другой -- следствием ее стало появление Новой гурдвары в Порт-Блэре. После формального закрытия тюрьмы в 1945 г. различие между гурдварами сошло на нет. В 1970-х годах картину сикхского присутствия на архипелаге дополнил «мини-Панджаб» в южной островной группе. Его географическая изолированность и замкнутость предопределила отсутствие конфликтов вновь приехавших сикхов со старожилами. В уникальной -- по сравнению с общеиндийской -- обстановке этнолингвистической и религиозной терпимости последователям Нанака на Андаманах никогда не приходилось бороться за сохранение идентичности или «встраиваться» в существующую социокультурную систему. При этом никто из них не забывал и не забывает о Панджабе -- своем далеком «доме», связи с которым никогда не рвались.

Список источников и литературы

1. Сингх И.Н. Повесть об Андаманах. М., 1984. 272 с.

2. Banerjee H. The Other Sikhs: A View From Eastern India. ND, 2004. 279 p.

3. Banerjee H. The Other Sikhs: Asomiya-Sikhs of Brahmaputra Valley // Indian Historical Review. 2010. N 37 (2). P 235-258.

4. Banerjee H. The Other Sikhs: Punjabi-Sikhs of Kolkata // Studies in History. 2012. N 28(2). P. 271-300.

5. Banerjee H. Sikhs Living Beyond Punjab in India // The Oxford Handbook of Sikh Studies / Ed. by Pashaura Singh, Louis E. Fenech. Oxford, 2012. P. 534-544.

6. Census of India 2011. Andaman & Nicobar. Series 36, Part XII-A. URL: http://www.censusin- dia.gov.in/2011census/dchb/3500_PART_A_DCHB_ANDAMAN%20&%20NICOBAR%20 ISLANDS.pdf

7. Census of India 2011. Religions.URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/Religion_ PCA.html

8. Choudhury P.R.S. Cellular Jail. Cells Beyond Cells. Delhi, 2016. 144 p.

9. Dhillon M.S. A Titan at the Andamans: Dr. Diwan Singh Kalepani (a biography). Chandigarh, 1994. 484 p.

10. Jodhka S.S. Sikhs in Contemporary Times: Religious Identities and Discourses of Development // Sikh Formations: Religion, Culture, Theory. 2009. N 5(1). P. 1-22.

11. Lorea C.E. Bengali Settlers in the Andaman Islands // International Institute for Asian Studies Newsletter. 2017. N 77. Р. 4-5. URL: https://iias.asia/the-newsletter/article/bengali-settlers- andaman-islands-performance-homeland.

12. Murthy R. V.R. Andaman and Nicobar Islands: A Geo-political and Strategic Perspective. ND, 2007. 203 p.

13. Singh Birinder P. Mazhabi Sikhs of Shillong and Guwahati (India). Sikh Formations. 2016. P. 1-20. URL: http://dx.doi.org/10.1080/17448727.2016.1147172.

14. Singh Birinder P. Sikhs in the Deccan and North-East India. Oxon, NY, 2018. 239 p.

15. Singh Ikbal N. Dr Diwan Singh Kalepani (Makers of Indian Literature). ND, 1996. 98 p.

16. Singh Khushwant. A History of the Sikhs. Vol. II: 1839-2004. ND, 2008 (1999). 547 p.

17. Vaidik A. Imperial Andamans: Colonial Encounter and Island History. NY. 2010. xvii, 282 p.

References

1. Banerjee H. The Other Sikhs: A View From Eastern India. ND, 2004. 279 p.

2. Banerjee H. The Other Sikhs: Asomiya-Sikhs of Brahmaputra Valley. Indian Historical Review. 2010. N 37 (2), pp. 235-258.

3. Banerjee H. The Other Sikhs: Punjabi-Sikhs of Kolkata. Studies in History. 2012. N 28(2), pp. 271-300.

4. Banerjee H. Sikhs Living Beyond Punjab in India. The Oxford Handbook of Sikh Studies. Ed. by Pashaura Singh, Louis E. Fenech. Oxford, 2012, pp. 534-544.

5. Census of India 2011. Andaman & Nicobar. Series 36, Part XII-A. URL: http://www.censusindia. gov.in/2011census/dchb/3500_PART_A_DCHB_ANDAMAN%20&%20NICOBAR%20 ISLANDS.pdf

6. Census of India 2011. Religions. URL: http://www.censusindia.gov.in/2011census/Religion_ PCA.html

7. Choudhury P.R.S. Cellular Jail. Cells Beyond Cells. Delhi, 2016. 144 p.

8. Dhillon M.S. A Titan at the Andamans: Dr. Diwan Singh Kalepani (a biography). Chandigarh, 1994. 484 p.

9. Jodhka S.S. Sikhs in Contemporary Times: Religious Identities and Discourses of Development. Sikh Formations: Religion, Culture, Theory. 2009. N 5(1), pp. 1-22.

10. Lorea C.E. Bengali Settlers in the Andaman Islands. International Institute for Asian Studies Newsletter. 2017. N 77, pp. 4-5. URL: https://iias.asia/the-newsletter/article/bengali-settlers- andaman-islands-performance-homeland.

11. Murthy R.V.R. Andaman and Nicobar Islands: A Geo-political and Strategic Perspective. ND, 2007. 203 p.

12. Singh Birinder P. Mazhabi Sikhs of Shillong and Guwahati (India). Sikh Formations. 2016, pp. 1-20. URL: http://dx.doi.org/10.1080/17448727.2016.1147172.

13. Singh Birinder P. Sikhs in the Deccan and North-East India. Oxon, NY, 2018. 239 p.

14. Singh Ikbal N. Povest ob Andamanah (The Andaman Story). M., 1984. 272 p.

15. Singh Ikbal N. Dr Diwan Singh Kalepani (Makers of Indian Literature). ND, 1996. 98 p.

16. Singh Khushwant. A History of the Sikhs. Vol. II: 1839-2004. ND, 2008 (1999). 547 p.

17. Vaidik A. Imperial Andamans: Colonial Encounter and Island History. NY, 2010. xvii, 282 p.

Размещено на Allbest.ru