Правящие кланы эпохи Восточной Цзинь (317-420 гг. н.э.) и ранний китайский буддизм

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Сибирское отделение Российской академии наук

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии

Правящие кланы эпохи Восточной Цзинь (317-420 гг. н.э.) и ранний китайский буддизм

Ч.Ц. Цыренов

г. Улан-Удэ, Россия

Аннотация

Актуальность проблем, затронутых в статье, обусловлена тем, что без выявления и анализа конкретно-исторических факторов успешной реставрации бывшей всекитайской династии Цзинь в виде южнокитайской династии Восточная Цзинь невозможно в полной мере реконструировать важнейший, кризисный и решающий этап раннесредневековой китайской государственности и культуры. Восточная Цзинь оказала глубочайшее влияние на развитие методов управления всех последующих региональных и всекитайских империй.

Новизна заключается в авторских переводах биографических данных высших сановников из жизнеописаний династийной хроники «Цзинь шу» («История династии Цзинь»), непереведённых на европейские языки. Для полноты представления исторических данных автор привлёк методы исторической географии и этнопсихологии. Цель - выявление малоизвестных конкретно-исторических фактов путём перевода и анализа первоисточников, а также отечественных, западных и китайских статей и монографий. Кратко рассмотрены и проанализированы три сложных, важных и малоизученных проблемы, связанных с историко-политическим процессом и историей раннего китайского буддизма смутной эпохи Восточная Цзинь.

Во-первых, проблема классификации придворных кланов и группировок эпохи Восточная Цзинь.

Во-вторых, проблема определения реального субъекта высшей государственной политической власти.

В-третьих, проблема религиозно-идеологических и философских предпочтений восточно-цзиньских монархов, а также представителей придворной элиты данной эпохи.

Особое внимание уделяется вопросу о месте и роли так называемых внешних придворных кланов (кланы матери, жены или зятя царствующего императора) в политической истории эпохи Восточная Цзинь. Сделан вывод о том, что в период Восточной Цзинь произошёл важный сдвиг в религиозно-идеологических предпочтениях южнокитайской элиты - от даосизма к китайскому буддизму.

Ключевые слова: Южный Китай, Восточная Цзинь (317-420 гг. н.э.), госаппарат, сановники, ранний китайский буддизм

Annotation

Ruling clans of the Eastern Jin Era (317-420 AD) and Early Chinese Buddhism

C.Ts. Tsyrenov, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch, Russian Academy of Sciences

The urgency of the problems raised in the article is due to the fact that it is impossible to reconstruct the most important, crisis and decisive stage of early medieval Chinese statehood and culture without identifying and analyzing specific historical factors for the successful restoration of the former All-Chinese Jin Dynasty in the form of the Southern Chinese Eastern Jin Dynasty. This dynasty had a profound impact on the development of management methods for all subsequent regional and national empires.

The originality lies in the author's translations of the biographical data of the highest dignitaries from the biographies of the “Jin shu” chronicle (“The History of the Jin Dynasty”), which was not translated into European languages. To complete the presentation of historical data, the author drew on methods of historical geography and ethno-psychology. The goal is to identify little-known concrete historical facts by translating and analyzing primary sources, as well as domestic, Western and Chinese articles and monographs.

The author briefly reviewed and analyzed three complex, important and poorly studied problems associated with the historical and political process and the history of early Chinese Buddhism of the troubled era of East Jin.

First, the problem of classifying the court clans and groups of the East Jin era.

Second, the problem of determining the real subject of the highest state political power.

Third, the problem of religious, ideological and philosophical preferences of the Eastern Jin monarchs, as well as representatives of the court elite of this era. Particular attention is paid to the place and role of the so-called external court clans (clans of the mother, wife or son-in-law of the reigning emperor) in the political history of the East Jin era. It is concluded that during the period of Eastern Jin there was an important shift in the religious and ideological preferences of the South Chinese elite - from Taoism to Chinese Buddhism.

Keywords: South China, Eastern Jin (317-420 AD), state apparatus, dignitary, Early Chinese Buddhism

Введение

В первые века новой эры Китай прошёл через распад единой централизованной империи Восточная Хань на три враждующих царства (эпоха Троецарствия). Кратковременный период новой общекитайской династии Западная Цзинь (265-316 гг. н.э., клан Сыма) - жертва внутренних распрей (мятеж восьми князей и т.д.) и ряда внешних факторов (вторжение северных кочевых народов) и вновь распалась на ряд нестабильных региональных враждующих государственных образований.

Среди отечественных историков-китаеведов, работавших по периоду Восточной Цзинь, необходимо упомянуть о коллективной монографии М.В. Крюкова, В.В. Малявина, М.В. Софронова [4, с. 19-25], работах М.Е. Ермакова [1, с. 188-207], М.Е. Кравцовой [5, с. 111-124], а также коллективную монографию О.Е. Непомнина, Н.А. Иванова [7, с. 214-222]. В западной научной литературе историю и культуру данного периода изучали Вальтер Либен- таль [12], Эрик Цюрхер [17, с. 110-154] и Кеннет Чэнь [11] и др. В китайской научной литературе периодом Восточной Цзинь занимались Ван Чжунло, Тан Юнтун, Тянь Юйцин [14, с. 88-152; 15; 16]. Несмотря на сравнительно большое количество работ по данной тематике в отечественной и зарубежной научной литературе, существует настоятельная необходимость систематизации основных сведений о смутном периоде Восточной Цзинь и истории китайского буддизма этой эпохи. В данной статье мы постарались сжато изложить главные исторические аспекты изучаемого периода в контексте истории раннего китайского буддизма, а также выявить динамику религиозных предпочтений и их изменения применительно к сановникам и монархам эпохи Восточная Цзинь.

Методология и методы исследования

В ходе изучения структуры правящих кругов эпохи Восточная Цзинь мы взяли за основу методологические разработки американского историка и социолога Рэндалла Коллинза из Пенсильванского университета [2, с. 10]. Главная особенность этого подхода заключается в том, что объектом исследования выступают не отдельные государственные деятели, а сети личных связей между ними, как «вертикальные» (учитель - ученик), так и «горизонтальные» (кружки и группы единомышленников, соперничающие между собой). Кроме того, мы использовали методологические идеи О.Е. Непомнина [7, с. 27, 51,56-57, 83, 88,89, 108, 141, 151, 188, 235, 245, 282-284, 309], который также в определённой степени касался проблемы семейно-клановой организации китайского общества. Наш подход можно обозначить как клано-центрический, который позволяет раскрыть механику придворных отношений и проследить динамику изменений в расстановке сил при дворе Восточной Цзинь.

философский китайский буддизм восточный цзинь

Результаты исследования и их обсуждение

Главным источником сведений по истории и культуре династии Восточная Цзинь является официальная династийная хроника «История династии Цзинь» («Цзинь шу»). Окончательная версия хроники в объёме 130 глав была составлена в 648 году придворным историком всекитайской династии Тан по имени Фан Сюаньлин (578-648). Сведения по истории раннего китайского буддизма содержатся в первой буддийской антологии, составленной придворным историографом-буддистом по имени Сэнъю (445-518) в 515-518 годах н.э., а также в буддийском агиографическом сочинении «Жизнеописания достойных монахов» («Гао сэн чжуань»), составленном в 530 году н. э. буддистом Хуэй-цзяо (497-554). Оба источника составлены в период правления императора предпоследней южнокитайской династии Южная Лян по имени Лянский У-ди (время правления - 502-549 гг. н.э.) Более подробно о китайском буддизме см.: Кожин П.М. Китайский буддизм // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2. Мифология и Религия / гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2007. - 871 с. - С. 261..

В 317 году под ударами степной конницы северных кочевых народов остатки правящего дома Сыма, западно-цзиньской элиты, даосских и буддийских монахов, а также огромные массы простого народа хлынули за реку Янцзы и укрылись в Южном Китае. Это была «первая волна» северных беженцев на Юг, при этом северная знать, не имея военного превосходства, смогла подчинить себе южные элиты и основала в городе Цзянькан южнокитайскую династию Восточная Цзинь (317-420 гг. н.э.).

Факторы адаптации и возвышения северных беженцев-аристократов с остатками армии в Южном Китае заслуживают, по нашему мнению, более подробного рассмотрения. Одним из важных факторов успеха северян было то, что они кооптировали часть южных кланов в новый госаппарат посредством сложной системы девяти чиновных рангов (цзю пинь чжи). Иными словами, они применили старый принцип «разделяй и властвуй», часть южан, получивших высокие должности стали союзниками новой династии, тем самым и без того непрочный единый фронт южнокитайских сил был расколот. Девятиранговую систему можно назвать «двухколейной», или «двухступенчатой», потому что она делилась на первичную региональную девятиранговую таблицу (табель), а также на более высокую столичную девятиранговую, которая позволяла занимать руководящие посты в империи.

В это же время на севере воинственные кочевые народы (южные хунну, сяньбийцы, ухуани, цзесцы, прототибетские этносы ди и цян), ранее проживавшие в северокитайских пограничных регионах, начали создавать свои династические государства, непрерывно враждовавшие между собой.

На 326-342 годы (период правления Чэн-ди, 3-го императора Восточной Цзинь) пришлась «вторая волна» переселений, вызванная военно-политическим, экономическим и этническим хаосом на Севере.

Между всеми придворными кланами Восточной Цзинь велась непрерывная подковёрная борьба за право выдать своих дочерей или сестёр за молодого императора и стать регентом при малолетнем наследнике престола. Региональные лидеры стремились занять ключевые военные посты в соседних областях для последующего мятежа. В таблице представлена периодизации эпохи Восточная Цзинь.

Таблица

Периодизации эпохи Восточная Цзинь

Как видно из таблицы, историю раннего китайского буддизма можно разделить на три этапа. Уже на первом этапе в числе сторонников буддизма был северокитайский придворный клан Ван, которому династия Восточная Цзинь был обязана своей реставрацией в Южном Китае. Высший сановник-северянин Ван Дао, бывший потомственный адепт даосизма перешёл в буддийскую веру. Он возвысил высокообразованного чужеземного монаха-переводчика Шримитру (ок. 260-343 гг.) Биография Шримитры сохранилась в «Жизне-описаниях достойных монахов» («Гао сэн чжуань»)., стал его учеником и ввёл его в элитные круги Цзянька- на. Более того, младший кузен сановника Ван Дао по имени Ван Даоцянь (286-374 гг. н.э.) стал буддийским монахом в 17-летнем возрасте (303 г.) и взял фамилию Чжу (Чжу Даоцянь). Иными словами, постепенное приобщение клана Ван к буддийскому вероучению началось ещё до крушения всекитайской династии Западная Цзинь.

В 340 году всесильный временщик-конфуцианец Юй Бин, глава северного служилого конфуцианского клана, инициировал первую дискуссию, в которой поставил под сомнение автономный статус буддийского сообщества Восточной Цзинь. На стороне буддистов был южнокитайский старый внешний клан под эгидой главы Управляющего императорскими письмоводителями Хэ Чуном, а также сановниками Чжу Ся Хэ Чун, уроженец современной южной провинции Аньхой, южнокитайский аристократ и сановник ди-настии Восточная Цзинь. Чжу Ся, уроженец местности Янди (совр. пров. Хэнань), крупный сановник династии Восточная Цзинь., Чжу Гэхуэем Чжу Гэхуэй, уроженец северокитайского уезда Ланъе (совр. пров. Шаньдун), крупный сановник династии Восточная Цзинь., Фэн Хуаем Фэн Хуай, уроженец местности Чанлэ (совр. городской округ Фучжоу, пров. Фуцзянь). и Се Гуаном. Победу одержали сановники-буддисты. Примечательно, что до начала полемики целый ряд придворных монахов (Чжу Фашэнь (320-387), Чжи Дунь (314-366) и др.) под давлением властей покинули столицу Восточной Цзинь и перебрались в приморскую местность столичной области Гуйцзи (район проживания сановников-аристократов), где основали новый центр южного буддизма. Так начался период взаимодействия буддизма с китайским мистическим учением сюаньсюэ. Следует отметить, что буддийские иерархи той эпохи (этнические китайцы) опирались на близкую к буддийской проблематике китайскую доктрину сюаньсюэ («учение о сокровенном»). Что касается сторонников чистого конфуцианства, то их в эпоху Восточной Цзинь было не так много. Этот факт объясняется тем, что вместе с крахом Западной Цзинь в упадок пришла и конфуцианская идеология.

Из данных таблицы видно, что сторонники буддизма были как среди южан, так и среди северян. Если взять, например, старейшин северного клана Юй, то старший брат Юй Лян был буддистом, а его младший брат - конфуцианцем-консерватором, враждебно настроенным против буддистов.

Интересно отметить, что южный знатный клан Хэ возвысился благодаря высшему сановнику-северянину Ван Дао, который взял в жёны девушку из рода Хэ. В плане религиозной жизни следует сказать, что изначально, еще при южном царстве У (222-280 гг. н. э.) сильные позиции на Юге занимала даосская секта Небесных наставников, а в конце этой династии в Южный Китай пришёл в чужеземный придворный миссионер по имени Кан Сэнхуэй (? - 280 гг. н.э.) и снискал расположение у местных правителей и южнокитайских сановников. Что касается пришлой северной знати, то она также изначально почитала даосских наставников, но постепенно северяне стали проявлять интерес к чужеземным и местным китайским буддийским мыслителям, которые искали на Юге спасения от военных беспорядков, происходивших в Северном Китае.

Что касается строительства буддийских храмов в этот период, то, как отмечает А.В. Чебунин, «за 104 года правления династии Восточная Цзинь в Китае уже было 1768 монастырей, в которых проживало 24 тысячи монахов и монахинь, работало 27 переводчиков, переведших 263 текста». Данные цифры значительно превышают показатели предыдущей династии Западная Цзинь и свидетельствуют о том, что буддийское духовенство располагало колоссальными финансовыми и земельными ресурсами, полученными от правящего класса.

В результате перевода оригинального текста биографии восточно-цзиньскогого сановника Хэ Чуна («Цзинь шу», гл. 47), известного своей защитой буддийской сангхи, мы установили, что клан Хэ Чуна возвысился благодаря тому, что северный придворный аристократ Ван Дао взял в жены младшую тётку Хэ Чуна, южную аристократку из клана Хэ. Иными словами, Хэ Чун стал младшим родственником сановника Ван Дао и получил поддержку последнего. Таким образом, из данного факта видно, что для северных аристократов одним из важнейших приёмов укрепления своих позиций была практика внутриэлитных браков с представительницами ведущих южных кланов. Кроме того, известно, что Хэ Чун оказывал всемерную поддержку известным монахам-мыслителям по имени Чжи Дунь и Чжу Даошэн, а также был первым сановником, который потратил огромные средства и построил первый буддийский храм в Цзянькане - столице южнокитайской империи Восточная Цзинь.

Борьба между кланами и группировками велась за высшие посты в том или ином министерстве центрального аппарата Восточной Цзинь.

Заключение. Таким образом, на основе всех вышеприведённых сведений можно сделать вывод о том, что династия Восточная Цзинь и правящий дом Сыма постепенно утратили свои ведущие позиции в стране, а реальная власть была в руках внешних северных и южных придворных кланов. При этом многие пришлые и местные знатные кланы постепенно переходили из лона даосизма в буддийскую веру. При последующих южных династиях буддийские религиозно-философские идеи стали важной частью духовной жизни значительной части китайской элиты и потеснили даосизм и конфуцианство. Многие представители сановных кланов (Ван, Хэ, Се, Чжу и др.) становились потомственными буддистами-мирянами. Вместе с тем на уровне большой политики даосские, буддийские и конфуцианские культы служили идеологическим орудием придворных группировок в борьбе за ключевые посты и ресурсы южнокитайской империи. Последние были основой для защиты и продвижения своих узкокорыстных сословно-клановых интересов. В такой исторической ситуации была заложена основа для формирования концепции трёх учений (сань цзяо), которую активно использовали императоры последующих династий в интересах монархов и имперской бюрократии. Всё это позволяет квалифицировать данную династию как псевдомонархию или военно-монархическую диктатуру.

Список литературы

1. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. 238 с.

2. Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения / пер. с англ. Н.С. Розова, Ю.Б. Вертгейм. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. 1280 с.

3. Комиссарова Т.Г. Монах не должен кланяться императору: из буддийской полемики IV-VI вв. // Буддизм и государство на Дальнем Востоке / отв. ред. Л.П. Делюсин. М.: Наука, 1987. С. 47-70.

4. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. М.: Наука, 1979. 328 с.

5. Кравцова М.Е. Династия Восточная Цзинь (317-420 гг. н. э.) // История Китая с древнейших времён до начала XXI века: в 10 т. Т 3. Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии, Суй, Тан (220-907). М.: Наука, 2014. 991 с.

6. Мартынов А.С. Хуэйюань. Монах не должен оказывать почести императору // Буддизм в переводах: альманах. СПб., 1993. Вып. 2. С. 179-191.

7. Непомнин О.Е., Иванов Н.А. Типология азиатских обществ. М.: Вост. лит, 2010. 440 с.

8. Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань): в 3 т. Т 2 / пер. с кит, исслед., коммент. и указатели М.Е. Ермакова. СПб.: Петербургское востоковедение, 2005. Разд. 2. Толкователи. C. 69-85.

9. Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань): в 3 т. Т 1 / пер. с кит, исслед., коммент. и указатели М.Е. Ермакова; отв. ред. Л.Н. Меньшиков. М.: Наука: ГРВЛ, 1991. Разд. 1. Переводчики. 251 с.

10. Чебунин А. В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2009. 278 с.

11. Kenneth K. S. Ch'en. Buddhism in China A Historical Survey. Princeton: Princeton University Press, 1966. С. 110-115.

12. Liebenthal Walter. Shih Huiyuan's Buddhism as Set Forth in his Writings // Journal of the American Oriental Society. 1950. Vol. 70, No. 4. Pp. 243-259.

13. Robinson R.H. Early Mдdhyamika in India and China. Publisher, Samuel Weiser, 1976. 347 p.

14. 2011.563 Ж = Тан Юнтун. Буддизм периода династий Хань, Вэй, двух Цзинь, Южных и Северных династий. Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2011. 563 с.

15. 2000. 375 Ж = Тянь Юйцин. Политика знатных кланов Восточной Цзинь. Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2000. 375 c.

16. 2003. ®296-353 = Ван Чжунло. История Вэй, Цзинь, а также Южных и Северных династий. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 2003. С. 296-353.

17. Zьrcher E. The Buddhist conquest of China: the spread and adaptation of Buddhism in early medieval China / ed. by Stephen F. Teiser. Leiden, 2007. 472 p. ISSN 0169-9563.

References

1. Ermakov, M.E. World of the Chinese buddhism. SPb: Andreev and sons, 1994: 188-207. (In Rus.)

2. Kollins, R. Sociology of philosophy: Global theory of the intellectual transformations / transl. by Rozov, N.S., Vertgeim, Yu.B. Novosibirsk: Sibirskij Hronograf, 2002. (In Rus.)

3. Komisarova, T.G. Monk should not bow to the emperor: from the Buddhist polemic of IV-VI cent. Buddhism and the state on the Far Eas. M: Nauka, 1987: 47-70. (In Rus.)

4. Kryukov, M.V., Malyavin, V.V., Sofronov, M.V. Chinese ethnicity on the threshold of the Middle Ages. M: Nauka, 1979. (In Rus.)

5. Kravtsova, M.E. Eastern Jin dynasty (317-420 AC). The history of China from ancient times to the beginning of the XXI century in 10 v. Vol. 3. Three Kingdoms, Jin, Southern and Northern dinasties, Sui, Tan (220-907 AC). M: Nauka, 2014: 111-124. (In Rus.)

6. Martynov, A.S. Huiyuan. Monk should not bow to the emperor. Buddism in translations: Almanac. SPb., 1993. Part 2: 179-191. (In Rus.)

7. Nepomnin, O.E., Ivanov, N.A. Tipology of the Asian societies. M: Vostochnaya literatura, 2010. (In Rus.)

8. Huijiao. Biographies of worthy monks (Gao seng zhuan) / transl. from chin., research, comment. and index by M.E. Ermakov. In 3 v. V. II (Part 2: Translation). SP: Peterburgskoe vostokovedenie, 2005: 69-85. (In Rus.)

9. Huijiao. Biographies of worthy monks (Gao seng zhuan) / transl. from chin., research, comment. and index by M.E. Ermakov. In 3 v. V.I (Part 1: Translation) / executive editor L.N. Men'shikov. M: Nauka, GRVL, 1991. (In Rus.)

10. Chebunin, A.V. The history of the penetration and formation of Buddhism in China. Ulan-Ude: Izd.- poligr. Complex FGOU VPO VSGAKI, 2009. (In Rus.)

11. Kenneth, K.S. Ch'en. Buddhism in China A Historical Survey. Princeton: University Press, 1966: 110-115. (In Engl.)

12. Liebenthal Walter. Shih Huiyuan's Buddhism as Set Forth in his Writings. Journal of the american Oriental Society, pp. 243-259. vol, 70, no, 4, 1950. (In Engl.)

13. Robinson, R.H. Early Mдdhyamika in India and China. Publisher, Samuel Weiser, 1976. (In Chin.)

14. 2011. 563 M = Tang Yongtong. The History of Buddhism in the Han, Wei and Jin Dynasties. Beijing, «Beijing university press», 2011. (In Chin.)

15. 2000. 375 M = Tian Yuqing. Eastern Jin Noble Clan

Policy. Beijing, «Beijing university press», 2000. (In Chin.)

16. 2003. ®296-353 = Wang Zhongluo. Wei Jin Southern and Northern Dynasties. Shanghai: Shanghai renmin chubanshe, 2003: 296-353. (In Chin.)

17. Zьrcher, E. The Buddhist conquest of China: the spread and adaptation of Buddhism in early medieval China. Leiden, 2007. 3d ed. p. cm. (In Chin.)

Размещено на allbest.ru