К вопросу о количестве православных обновленческих и "староцерковных" храмов в Иркутске в середине третьего десятилетия XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу о количестве православных обновленческих и «староцерковных» храмов в Иркутске в середине третьего десятилетия XX века

Евгений Викторович Дроботушенко,

кандидат исторических наук, доцент, Забайкальский государственный университет (672039, Россия, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30),

В статье рассматривается важный, с точки зрения воссоздания наиболее полной истории православной церкви в Сибири, аспект - количественный состав православных храмов г Иркутска, их наименование и каноническая принадлежность в одном из самых сложных периодов православной истории - середине 20-х гг XX в. - времени своеобразного итога первоначального этапа реализации антирелигиозной политики власти. Методология исследования строится на основе принципов историзма и объективности, опирается на формационный подход. Имеющиеся на сегодняшний день исследования научного и научно-популярного характера не дают чёткого однозначного ответа на вопрос о количестве, названиях и канонической принадлежности всех православных соборов, церквей и молитвенных домов г. Иркутска на протяжении всего советского периода. В начале же 1920-х гг. постоянно менялось количество и каноническая принадлежность православных храмов города, что было предопределено развитием обновленчества. Автор, на основе документов Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), приводит полный перечень православных храмов г. Иркутска, относящихся как к обновленческому течению, так и к «староцерковникам», т. е. сторонникам Патриарха Тихона (канонические общины). Работа над проблематикой ставит перед исследователем и иные вопросы, напрямую не касающиеся истории православия, однако также требующие уточнения. Согласно архивным данным, мы можем говорить о точном количестве, названиях и канонической принадлежности православных храмов в рассматриваемое время, однако нет однозначности в данном вопросе относительно иных хронологических отрезков, что предопределяет дальнейшую работу с архивными документами, главным образом, из фондов Государственного архива Российской Федерации.

Ключевые слова: православие, обновленчество, храмы, прихожане, общины, Иркутск

To the Question of the Number of Orthodox and “Early Church” Cathedrals in Irkutsk in the Middle of the Third Decade of the 20th Century

Evgeny V. Drobotushenko,

Candidate of History, Associate Professor, Transbaikal State University (30 Aleksandro-Zavodskaya st., Chita, 672039, Russia)

The article considers the important aspect from the point of view of the reconstruction of the most complete history of the Orthodox Church in Siberia - the quantitative composition of the Orthodox churches in Irkutsk, their name and canonical affiliation in one of the most difficult periods of Orthodox history, the middle of the 1920s, i.e. the time of the original result of the initial stage of the implementation of the antireligious policy of power. The research methodology is based on the principles of historicism and objectivity, based on the formative approach. The scientific and popular studies available at present do not give a clear and definite answer to the question of the number, names and canonical affiliation of all Orthodox cathedrals, churches and prayer houses of Irkutsk throughout the Soviet period. At the beginning of the 1920s, the number and canonical affiliation of the Orthodox churches of Irkutsk were constantly changing, which was predetermined by the development of renewal. Based on the documents of the State Archive of the Russian Federation (SARF), the author gives the full list of Orthodox churches of Irkutsk, relating to both updated direction and to “early church”, i. e. supporters of Patriarch Tikhon (canonical community). The work on the problem poses other questions to the researcher, which are not directly related to the history of Orthodoxy, but they also require clarification. According to archival data, we can talk about the exact number, names and canonical belonging of Orthodox churches in the time under consideration, but there is no certainty in this matter about other chronological segments, which determines further work with archival documents, mainly from the funds of the State Archive of the Russian Federation.

Keywords: Orthodoxy, renewal, churches, parishioners, communities, Irkutsk

Введение

православный обновленческий староцерковный храм

Интерес к истории православной церкви, как, впрочем, и иных религиозных учений, в первой половине 20-х гг. XX в. предопределён, прежде всего, тем, что на эти годы приходится первый этап антирелигиозной политики советской власти. Православие здесь исключением не стало.

Значимость данного вопроса определяется тем, что на рассматриваемое время приходится процесс передачи церковного имущества религиозных общин сторонников Патриарха Тихона, которые в документах именуются «староцерковными», общинам обновленцев. Это приводило, с одной стороны, к постоянным жалобам со стороны верующих, с другой, что важно для нас, постоянно менялось количество храмов тех и других религиозных общин.

С другой стороны, имея представление о количестве действующих православных храмов в предреволюционный период и архивные данные по середине 1920-х гг., можно составить представление о количестве соборов и церквей, прекративших деятельность в начальный советский период.

Методология и методы исследования

В основу исследования легли архивные источники, что предопределило основные, первичные методы работы. Это общенаучные методы сбора и анализа материала. В то же время специфичность предметного поля предполагает особый упор на использование принципов историзма и объективности. Это свойственно исторической науке в целом, в случае же анализа особенностей развития различных религиозных учений это важно вдвойне.

Анализ любой части советского периода подразумевает опору на формационный подход. Именно в его рамках характеризуется советская политическая система в целом и отношение властей к религии, в частности.

Результаты исследования и их обсуждение. Закрытие храмов и передача их обновленческим общинам является элементом антирелигиозной политики государства, начало, которой, несомненно, связано с Декретом Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 2 февраля (20 января) 1918 г. При этом относительно начального периода можно констатировать, что массового закрытия храмов не было. Начало процессу изъятия ценностей православной церкви положил Декрет (Постановление) Всероссийского Центрального исполнительного комитета об изъятии церковных ценностей от 23 февраля 1922 г.1 Было положено начало изъятию ценностей, начались аресты отдельных верующих и священнослужителей. Не обошёл данный процесс стороной и Иркутскую епархию. Был арестован её глава - архиепископ Анатолий (Каменский) [1; 2]. В апреле 1923 г. вышло Постановление Наркомюста РСФСР, НКВД РСФСР «Инструкция о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых». На его основе осуществлялось преследование духовенства. Период с 1923 по 1929 г. иногда именуют относительно спокойным в отношениях власти и религиозных организаций [6]. В то же время, архивные документы формируют несколько иную картину. Так, одно из дел за 1923 г. даёт представление о повсеместном закрытии культовых построек, причём не только православной церкви. Так, с сентября 1922 по конец 1923 г. прошло массовое закрытие синагог. Это же дело содержит объёмные переписки о закрытии православных соборов и церквей. Однако по Сибири и Дальнему Востоку есть только одно упоминание - о Градо-Благовещенской церкви (г. Благовещенск).

Отметим, что в Иркутске, как и по иным регионам Восточной Сибири, в рассматриваемое время нельзя говорить об активном закрытии храмов. Сокращение их количества (как будет видно из приведённых ниже цифр), во многом может быть связано с репрессивной политикой государства в отношении священнослужителей. В результате ареста церкви оставались без настоятелей.

В то же время отдельные действия власти в плане закрытия храмов были. Так, архивные дела содержат документ от 1923 г., направленный в Иркутск. Это письмо из Управления НКВД СССР в регионы, в котором констатируется, что на основании декрета об отделении церкви на от государства, в дополнение к которому действует инструкция о порядке проведения этого декрета в жизнь, постановление об освобождении помещений из-под домовых церквей при учебных заведениях, названные церкви должны были быть закрыты. Однако, практически повсеместно того не было. Предлагалось усилить работу в данном направлении, а также проводить меры к срочной ликвидации, помимо домовых церквей, действовавших на тот момент церквей монастырских, больничных, тюремных и церквей при подворьях. Исходя из сказанного, можно предположить, что первыми под закрытие попали именно названные категории храмов. Первоначально о приходских церквях речь не шла.

История православия в Иркутской епархии в советское время становилась предметом научного анализа. Некоторые авторы, такие как А. В. Паламарчук, И.В. Смолина, И.С. Цыремпилова отчасти затрагивают проблематику количественного состава православных храмов Иркутска в рассматриваемый период, их принадлежности канонической церкви или обновленцам. В то же время отметим, что основная масса публикаций посвящена иным хронологическим периодам [8; 9; 10-19].

Зарубежные публикации, характеризующие историю православия, приводят, главным образом, самые общие данные по всей стране. Регионы Сибири остаются практически полностью за пределами научного анализа, либо в их территориальных рамках рассматривается какой-либо отдельный аспект или личность. Проблематика статьи зарубежными исследователями не затрагивается [20-23 и др.].

Следует отметить, что специальных научных публикаций, характеризующих православную историю Иркутска в середине 20-х гг. XX в. (в разрезе количества и названия храмов) нет. В то же время существуют работы, приводящие данные в контексте общей характеристики православия в регионе. Они единичны. Так, краткое упоминание о передаче трёх храмов города со ссылкой на работу О.А. Акулич, Т. А. Крючковой и Н. М. Полуниной «Во имя Спаса Нерукотворного Образа. Документальное повествование о жизни первого каменного храма города Иркутска 1706-2006» в своей дипломной работе приводит С. Бажков. В дальнейшем текст данной дипломной работы появился на самых разных сайтах [1; 2].

На наш взгляд, на настоящий момент нельзя говорить о полной, всесторонней изученности истории православной церкви в Иркутске и регионе в 20-30-е гг. XX в. Не полностью очевидна картина с динамикой изменения количества православных храмов региона по годам. Это стало причиной появления данной статьи.

Основу исследования составили документы Государственного архива Российской Федерации. Информацию по православным храмам Иркутска, как, впрочем, и по иным населённым пунктам Сибири, РСФСР и иных республик СССР за данный период встречаем в делах фонда 1235 «Всероссийский Центральный исполнительный комитет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов». Это опись 62 «Документальные материалы Секретариата Председателя ВЦИК. 1923-1931 год» и опись 59 «Документальные материалы Секретариата Председателя ВЦИК. 1926-1929 год».

По первой из названных описей интереснейшими представляются объёмные дела «Переписка с губернскими исполкомами по заявлениям разных лиц и членов церковных общин о закрытии церкви и передаче церковного помещения под культурно-просветительские учреждения, о передаче общинам молитвенных помещений в пользование». Отметим, что по территориальным единицам Сибири в названных делах информации немного, она выборочная и характеризует только отдельные регионы и далеко не за все годы. Отдельные дела вообще не несут в себе данных по регионам Сибири1.

Вторая из упомянутых описей интересна делами «Переписка с Народным Комиссариатом юстиции, ОГПУ и губернскими исполкомами по заявлениям разных лиц о передаче храмов под культурно-просветительские учреждения, пересмотре постановлений губернских исполкомов о закрытии церквей» и др.2

Один из документов, содержащийся в переписке, датируемой январём-октябрём 1926 г., содержит в себе перечень действующих православных храмов Иркутска, как обновленческих, так и принадлежащих общинам официальной православной церкви, которые в документах именуются «староправо-славными». С учётом краткости и выбороч- ности информации по населённым пунктам Восточной Сибири в рассматриваемое время, данный перечень представляется невероятно интересным для историков православия. Он позволяет более полно воссоздать картину с состоянием православной церкви в епархиальном центре территориально очень большой епархии. Помимо этого, дело содержит переписку по вопросу передачи одного из храмов Иркутска, принадлежавшего общине «староцерковников», в пользование обновленцев.

В статье мы используем названия храмов, приводимые в документах.

Для понимания сложившейся к рассматриваемому времени ситуации следует сказать о количестве православных храмов Иркутска до Революции 1917 г. По некоторым данным, в досоветский период в Иркутске действовало около пятидесяти православных храмов, в число которых входило два собора, монастырские церкви (Вознесенской и Знаменской обителей) и 38 приходских церквей.

На этом фоне количество действующих православных храмов Иркутска к середине 20-х гг. XX в. представляется значительно меньшим. Всего был 21 действующий храм, т. е. общее количество почти в два раза меньше.

На 1925 г. в Иркутске было семь храмов, переданных обновленцам: Казанский и Богоявленский соборы, Александрийская, Спасская, Прокопьевская-Чудотворская, Успенская, Троицкая и Входо-Иерусалимская церкви (Иерусалимская).

Количество действовавших храмов сторонников Патриарха Тихона («староцерковников»), т. е. храмов канонической церкви было в два раза больше - четырнадцать, однако не было ни одного собора: Преображенская, Михаило-Архангельская, Благовещенская, Воскресенско-Тихвинская, Николаевская-Нагорная, Богородице-Казанская, Князе-Владимирская, Кресто-Воздвиженская, Богороди- це-Владимирская, Петро-Павловская, Николо-Иннокентьевская, Сретенско-Покровская, Иннокентьевская церкви и Знаменская церковь бывшего женского монастыря.

Представленный список подписан заместителем начальника Губернского административного отдела Иркутского губернского исполнительного комитета (ГАО ГИК) и одновременно начальником губернской милиции А.А. Вимба и Заведующим отделением Общественных союзов Ремизовым. Причина появления списков, подписанных названными должностными лицами, может крыться в необходимости серьёзного контроля над ситуацией со стороны власти и, в частности, силовых структур.

Отметим, что в рассматриваемых списках не упоминаются молитвенные дома и часовни, речь идёт только о соборах и церквях. В то же время о молитвенных домах и часовнях не находим упоминаний и в публикациях2.

Важнейшая составляющая существования православной церкви Иркутска в рассматриваемое время - это перераспределение имущества религиозных сообществ в пользу обновленцев.

Вообще обновленчество в Иркутске активное распространение получило, начиная с конца 1922 г. В сентябре было создано Иркутское Епархиальное управление, не относящееся к канонической православной церкви. С мая 1923 г. в Иркутске свой обновленческий архиерей епископ Василий (Виноградов) [1; 2]. За три года существования относительно серьёзной обновленческой организации в Иркутске, как отмечалось выше, ей было передано два собора и пять церквей.

Закрытие православных храмов или передача их обновленцам по всей стране всегда сопровождалась резкой ответной реакцией со стороны общин верующих в виде жалоб и ходатайств на отмену решения о закрытии или передаче и в ряде случаев несло за собой отмену решения властей на местах (исполнительных комитетов) и повторное открытие храмов. Это привело к тому, что количество действующих построек культового назначения постоянно менялось и возникает серьёзная сложность с определением точного количества действующих храмов в разные годы.

Не стал здесь исключением и Иркутск. В 1924-1925 гг. наиболее серьёзной стала ситуация с передачей обновленцам Входо-Иерусалимской церкви, которая вызвала поток жалоб верующих и большую переписку по данному вопросу. Договор с канонической общиной был расторгнут в 1924 г. и храм передан общине обновленцев3.

Всего по Иркутску только в 1923 г. поступили жалобы от 17 религиозных обществ канонической православной церкви на расторжение с ними договоров на пользование помещениями церквей для удовлетворения религиозных потребностей и передаче храмов в пользование обновленцев. Рассмотрение данных жалоб и приложенных к ним «подлинных документов» привело центральные органы власти к выводу о том, что местный Адмотдел допустил нарушение закона и распоряжений правительства, «...как по существу, так и по формальной стороне».

Было усмотрено нарушение п. 13 Декрета Совета народных комиссаров от 2 февраля (20 января) 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», согласно которому «.храмы передаются жителям соответствующей религии, кои изъявят желание получить их в пользование».

Канонические храмы Иркутска передавались «навербованным двадцаткам», а имена получивших храм оставались в тайне. Представители двадцаток вообще могли не проживать в городе, что являлось нарушением названного пункта декрета. В документах отмечалось, что местные иркутские власти и милиция способствовали деятельности обновленческого епископа Василия (Виноградова).

Отдельные документы дают нам информацию о признании действия местных властей противоречащими действующему законодательству, в то же время в некоторых делах встречаем информацию об отклонении жалоб и ходатайств. Именно так вышло со Входо-Иерусалимской церковью. Всероссийский Центральный исполнительный комитет жалобу канонической общины отклонил. Были и иные примеры. Так, отклонена жалоба на неправильное распределение предметов культа от общины Троицкой, Знаменской церквей и ряда иных общин.

Несмотря на признание нарушения закона со стороны местных властей центральными органами, передача канонических храмов обновленцам Иркутска проводилась на протяжении ряда лет. Данных об обратной передаче соборов и церквей от обновленческих общин каноническим на сегодня не выявлено.

Можно отметить, что такая картина свойственна и иным регионам Сибири. Так, одно из дел даёт нам представление о ходатайстве канонической общины верующих на возврат собора города Камень (вероятно, Камень-на-Оби) в Новониколаевской губернии (территория нынешнего Алтайского края), переданной до этого обновленцам. В возврате отказано1. Так что тенденции развития иркутского православия в целом укладываются в общегосударственные тенденции.

Следует сказать, что помимо передачи обновленческим общинам культовых построек, передавались и предметы культа. Происходило это массово в 1923-1924 гг. Значительное количество жалоб канонических общин верующих г. Иркутск поступало и на это.

Количество храмов канонической церкви в Иркутске сохранится вплоть до конца 20-х гг. XX в. Их так и будет четырнадцать. Это говорит о том, что передача церквей в пользование обновленцам прекратилась в 1926 г. Закрытие канонических храмов начнется в 1929 г. Какова судьба соборов и церквей обновленцев после 1926 г., на сегодняшний день сказать сложно.

Заключение

Таким образом, на середину третьего десятилетия XX в. в Иркутске был 21 действующий православный храм. Это достаточно много. В дальнейшем наступит период активной борьбы с православием и к сороковым годам XX в. в городе останется одна действующая церковь. Только изменение отношения к православию после известной встречи И. В. Сталина с высшими иерархами православной церкви приведёт к обратному процессу - открытию храмов. Однако будет он не столь стремительным, как закрытие. За 1943-1948 гг. в Иркутске было открыто только три церкви: Крестовоздви- женская, Архангела Михаила и Знамения Пресвятой Богородицы. Это те храмы, которые на середину 1920-х гг. оставались за «староправославными», т. е. не были переданы обновленцам [11]. По этим показателям Иркутск стал первым среди административных центров регионов Восточной Сибири. В Улан-Удэ, Чите за эти годы было открыто по одной церкви, в Якутске - молитвенный дом.

Исходя из сказанного, можно констатировать, что на 1924 г. известно точное количество православных храмов в центре Иркутской епархии - г. Иркутске, известно их название и принадлежность обновленцам либо сторонникам Патриарха Тихона. В то же время, работа над восстановлением истории количественного состава и наименования православных храмов Иркутска в середине третьего десятилетия XX в. вскрыла наличие некоторых спорных аспектов и по иным вопросам истории Сибири. Так, в одной из публикаций отмечается, что, упоминавшийся выше А.А. Вимба временно исполнял обязанности начальника ГАО ГИК Иркутской губернии и главы губернской милиции до начала 1925 г. Он был начальником подотдела ГАО. В другой находим упоминание о том, что после перевода в милицию в 1923 г. А.А. Вимба и до 1927 г. был старшим инспектором Сибирского краевого административного отдела [7, с. 69]. Как видно из приведённых выше архивных данных, в рассматриваемое время он занимал иные должности.

Представляется, что работа в разрезе предложенной в статье проблематики должна быть продолжена. Совершенно очевидным является необходимость дополнения данных о количестве и названиях храмов Иркутска в отдельные годы, а также их принадлежности канонической и неканонической церквям. Не менее важным видится уточнение отдельных сопутствующих аспектов. Для этого требуется дальнейшая серьёзная работа с архивными документами. Несмотря на то, что региональные архивы хранят по истории православия в советское время не слишком большое количество документов (или, по крайней мере, они малоизвестны или неизвестны на сегодня), думается, что они могут помочь в восстановлении наиболее полной картины. Однако, на наш взгляд, основным хранилищем по проблематике здесь является Государственный архив Российской Федерации. Это как фонды, документы из которых взяты за основу данной публикации, так и некоторые иные. К примеру, фонд Р5263 «Постоянная Центральная Комиссия по вопросам культов при Президиуме Центрального Исполнительного Комитета СССР. 1929-1938»6. Документы данного фонда начального периода времени могут содержать информацию о количестве, названиях и канонической принадлежности православных храмов Иркутска к началу 1930-х гг., а это, в свою очередь, позволит проследить динамику количественных изменений православных соборов и церквей города.

Работа с фондами ГАРФа, помимо прочего, также позволит провести компаративистский анализ количественного состава православных храмов в отдельные годы и их принадлежность по разным регионам, к примеру, Восточной Сибири или Сибири в целом.

Серьёзная проработка статистических данных по количественному составу и принадлежности культовых построек даёт возможность сравнения и с иными религиозными учениями, насколько отличался, в процентном соотношении, уровень гонений со стороны власти на религиозные институты различных религий.

Список литературы

1. Бажков Стефан, иерей. Иркутская епархия в советское время [Электронный ресурс] // Иркутская епархия. Режим доступа: http://www. iemp.ru/statiji/eparhia_vojna.htiTi#_Toc284586102 (дата обращения: 09.04.2018).

2. Бажков Степан. Иркутская епархия в советское время [Электронный ресурс] // Православие.RU. Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/44165.html (дата обращения: 09.04.2018).

3. Горбатов А. В. Государственно-конфессиональные отношения в Сибири (1947-1974 гг) // Вестник Бурятского университета. Сер. 4. 2004. Вып. 8. С. 85-98.

4. Горбатов А. В. Государственно-церковные отношения в Сибири (1949-1952 гг) // Известия Томского политехнического университета. 2007. Т 310, № 3. С. 166-170.

5. Горбатов А. В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-1960-е гг Томск: Изд-во Томского гос. пед. ун-та, 2008. 408 с.

6. Дамаскин (Орловский), игумен. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период [Электронный ресурс] // Верую... И паки грядущаго со славою судити живым и мёртвым. Режим доступа: https://www.orthodoxy33.wordpress.com/2011/11/15/nssr/ (дата обращения: 19.04.2018).

7. Карнович С. А., Кузнецов А. А., Синиченко В. В. Становление милицейского образования в Восточной Сибири в 20-х годах XX в. // Вестник Восточно-Сибирского института Министерства внутренних дел России. 2015. № 1. С. 65-76.

8. Новикова Т М. Русская православная церковь и власть в годы Гражданской войны в Восточной Сибири (декабрь 1917 г. - август 1921 г.): автореф. дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. Иркутск, 2011.27 с.

9. Паламарчук А. В. Исторический опыт взаимоотношений государства и церкви в Юго-Восточной Сибири (1920-1930-е гг.): дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. Иркутск, 2002. 369 с.

10. Смолина И. В. Возобновление деятельности православных приходов Иркутской области в 19401950-е гг // Земля Иркутская. 2007. № 2. С. 74-82.

11. Смолина И. В. Возрождение православных приходов Иркутской области в 1940-50 годы [Электронный ресурс] // Иркутская епархия. Режим доступа: http://www.iemp.ru/statijidetail.php?ID=1276 (дата обращения: 19.04.2018).

12. Смолина И. В. Возрождение приходской жизни. Иркутская область в 1940-1950-е гг // Сибирь. 2008. № 329/2. С. 41-52.

13. Смолина И. В. Иркутская епархия в системе государственно-церковных отношений в 1940-1980-е гг.: дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. Иркутск, 2010. 346 с.

14. Смолина И. В. К вопросу об изъятии церковных ценностей в Иркутской губернии в 1922 году // Известия Архитектурно-этнографического музея «Тальцы». 2006. Вып. 5. С. 108-117.

15. Цыремпилова И. Документальное наследие РПЦ в исследовании государственно-церковных взаи-моотношений в 1917-1930 гг. на территории Байкальского региона // Власть. 2012. № 9. С. 160-163.

16. Цыремпилова И. С. Взаимоотношения государства и Русской православной церкви в Байкальской Сибири (1917-1930-е гг.): историография и источники. Улан-Удэ: ВСГАКиИ, 2008. 135 с.

17. Цыремпилова И. С. Русская православная церковь и государственная власть в 1917-1930-е гг (на материалах Байкальского региона): дис ... д-ра ист. наук: 07.00.02. Улан-Удэ: Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, 2009. 491 с.

18. Цыремпилова И. С. Русская православная церковь и государство: история взаимоотношений в 1917-1930-е гг. (на материалах Байкальского региона). Улан-Удэ: ВСГАКиИ, 2008. 300 с.

19. Цыремпилова И. С., Злогестева Ю. Г. Деятельность уполномоченных Совета по делам Русской пра-вославной церкви (Совета по делам религий) в 1940-1980-х гг. (на примере Байкальского региона) // Власть. 2010. № 10. С. 47-50.

20. About those Orthodox hermits in the Siberian wild [Электронный ресурс] // Patheos. Режим доступа: http://www.patheos.com/blogs/getreligion/2013/02/about-those-orthodox-hermits-in-the-siberian-wild/ (дата обращения: 18.05.2018).

21. Hays Jeffrey History of the Russian Orthodox Church [Электронный ресурс]// Facts and Details. Режим доступа: https://www.yandex.ru/search/?text=переводчик&lr=68&did=9403 (дата обращения: 18.05.2018).

22. Religion in Russia: the History of Russian Orthodox Church [Электронный ресурс] // The project Learn Russian in the EU. Режим доступа: https://www.learnrussianineu.com/religion-russia-history-russian-ortho-dox-church (дата обращения: 18.05.2018).

23. Woerl M. Bishop Mikhail (Bogdanov, d. July 1925) of Primorsk and Vladivostok [Электронный ресурс] // РПЦЗ: обзор. Режим доступа: http://www.rocorstudies.org/2012/06/25/bishop-iTiikhaN-iTiikhaN-bogdanov-6-nov- 1857-9-jul-1925-of-primorsk-vladivostok/ (дата обращения: 20.05.2018).

References

1. Bazhkov, Stefan, priest. Irkutsk diocese in the Soviet era. Web. 09.04.2018. http://www.iemp.ru/statiji/ eparhia_vojna.htm#_Toc284586102 (In Rus.)

2. Bazhkov, Stepan. Irkutsk diocese in the Soviet period. Web. 09.04.2018. http://www.pravoslavie.ru/44165. html (In Rus.)

3. Gorbatov, A. V. State-confessional relations in Siberia (1947-1974). Bulletin of the Buryat University, no. 4, vol. 8, pp. 85-98, 2004. (In Rus.)

4. Gorbatov, A. V. State-church relations in Siberia (1949-1952). Proceedings of Tomsk Polytechnic University, no. 3, t. 310, pp. 166-170, 2007. (In Rus.)

5. Gorbatov, A. V. State and religious organizations of Siberia in the 1940s-1960s Tomsk: Publishing house of Tomsk state pedagogical University, 2008. (In Rus.)

6. Damascin, (Orlov), hegumen. Persecution of the Russian Orthodox Church during the Soviet period. I believe ... and again he shall come again with glory to judge the living and the dead. Web. 19.04.2018. https://www. orthodoxy33.wordpress.com/2011/11/15/nssr/ (In Rus.)

7. Karnovich, S. A., Kuznetsov, A. A., Sinichenko, V. V. The Formation of a militia education in Eastern Siberia in the 1920s. Bulletin of Eastern-Siberian Institute of the Ministry of internal Affairs of Russia, no. 1, vol. 72, pp. 6576, 2015. (In Rus.)8. Novikova, T M. Russian Orthodox Church and power during the civil war in Eastern Siberia (December 1917 - August 1921). Cand. hist. sci. diss. abstr. Irkutsk, 2011. (In Rus.)

9. Palamarchuk, A. V. Historical experience of relations between the state and the Church in South-Eastern Siberia (1920s-1930s.). Cand. hist. sci. diss. Irkutsk, 2002. (In Rus.)

10. Smolina, I. V. Resumption of Orthodox parishes in the Irkutsk region in the 1940s-1950s. Earth the Irkutsky. no. 2, pp. 74-82, 2007. (In Rus.)

11. Smolina, I. V. The Revival of the Orthodox parishes in the Irkutsk region in the 1940s-50s. Irkutsk diocese. Web. 19.04.2018. http://www. iemp.ru/statijidetail.php?ID=1276 (In Rus.)

12. Smolina, I. V. The Revival of parish life. Irkutsk region in the 1940s-1950s. Siberia, no. 329/2, pp. 41-52, 2008. (In Rus.)

13. Smolina, I. V. Irkutsk diocese in the system of state-church relations in the 1940s-1980s. Cand. hist. sci. diss. Irkutsk, 2010. (In Rus.)

14. Smolina, I. V. On the issue of the seizure of Church values in the Irkutsk province in 1922. Proceedings of the architectural and ethnographic Museum “Taltsy”, vol. 5, pp. 108-117, 2006. (In Rus.)

15. Tsyrempilova, I. Documentary heritage of the ROC in the study of state-church relations in 1917-1930 on the territory of the Baikal region. Power, no. 9, pp. 160-163, 2012. (In Rus.)

16. Tsyrempilova, I. S. Relations between the state and the Russian Orthodox Church in Baikal Siberia (1917s-1930s): historiography and sources. Ulan-Ude: IPK of the ESSACA, 2008. (In Rus.)

17. Tsyrempilova, I. S. The Russian Orthodox Church and state power in the 1917s-1930s (based on the materials of the Baikal region). Dr. hist. sci. diss. Ulan-Ude, 2009. (In Rus.)

18. Tsyrempilova, I. S. The Russian Orthodox Church and the state: the history of relations in the 1917s-1930s (based on the materials of the Baikal region). Ulan-Ude: IPK of the ESSACA, 2008. (In Rus.)

19. Tsyrempilova, I. S., Zlogesteva Yu. G. Activities of the commissioners of the Council for the Affairs of the Russian Orthodox Church (Council for religious Affairs) in the 1940s-1980s. (on the example of the Baikal region). Power, no. 10, pp. 47-50, 2010. (In Rus.)

20. About those Orthodox hermits in the Siberian wild. patheos. Web:18.05.2018.http://www.patheos.com/ blogs/getreligion/2013/02/about-those-orthodox-hermits-in-the-siberian-wild/

21. Hays, Jeffrey History of the Russian Orthodox Church. Facts and Details. Web: 18.05.2018. https://www. yandex.ru/search/?text=nepeBOflHMK&lr=68&clid=9403.

22. Religion in Russia: the History of Russian Orthodox Church. The project Learn Russian in the EU. Web: 18.05.2018. https://www.learnrussianineu.com/religion-russia-history-russian-orthodox-church.

23. Woerl, M. Bishop Mikhail (Bogdanov, d. July 1925) of Primorsk and Vladivostok. RPTsZ: obzor. Web: 20.05.2018. http://www.rocorstudies.org/2012/06/25/bishop-mikhail-mikhail-bogdanov-6-nov-1857-9-jul-1925-of- primorsk-vladivostok/

Размещено на Allbest.ru