Настоятель Нерчинской Успенской церкви Яков Иванович Знаменский: особенности служения священника-революционера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иркутский национальный исследовательский технический университет

Настоятель Нерчинской Успенской церкви Яков Иванович Знаменский: особенности служения священника-революционера

Елена Сергеевна Бушуева,

старший преподаватель

В статье, написанной на основе обобщения исторических документов из различных фондов ГАЗК, большая часть которых в научный оборот введена впервые, представлен краткий биографический очерк о судьбе священника-революционера Якова Ивановича Знаменского. С 10 мая 1910 г по 28 января 1923 г. он служил настоятелем приходской Нерчинской Успенской церкви и одновременно исполнял обязанности благочинного III благочинного округа Забайкальской епархии. Яков Знаменский проявил себя как человек во всех отношениях неординарный: одарённый природным умом, отвагой, кристальной честностью и преданностью своим прихожанам, которые о нём отзывались так: «Поп у нас не такой, как другие, он супротив народа не пойдёт, мы за революцию и он с нами». В процессе восстановления биографии был использован историко-социологический метод: работа с документами, интервью и беседы с потомками настоятеля. Яков искренне поверил в постулаты, провозглашённые большевиками, которые, по его убеждению, были созвучны основным догмам христианского вероучения. Судьба Якова трагически символична, она заставляет по-новому взглянуть на отношение духовенства к Октябрьской социалистической революции и служит примером деяний священников-революционеров, нелёгкая участь которых до сих пор не нашла отражения в исследованиях как светских, так и церковных историков. Отсутствие какой-либо информации по затронутой проблеме обусловило необходимость продолжить дальнейшие архивные изыскания о представителях православного духовенства Забайкальского края, принявших активное участие в революционных преобразованиях российского общества.

Ключевые слова: село Монастырское (Калинино), настоятель Нерчинской Успенской церкви, священник-революционер, Октябрьская социалистическая революция, партизанский отряд, сталинский лагерь

Elena S. Bushueva,

Senior Lecturer,

National Research Irkutsk State Technical University (83 Lermontova st., Irkutsk, 664074, Russia),

Rector of the Nerchinsk Assumption Church Yakov Ivanovich Znamensky:

Peculiarities of the Ministry of the Priest-Revolutionary

In an article written on the basis of generalization of historical documents not previously entered into the scientific circulation from the fund of the state archives of the Trans-Baikal Territory, a brief biographical sketch is presented about the fate of the priest-revolutionary Yakov Ivanovich Znamensky, who served as a parish rector of Nerchinsk Assumption Church from May 10, 1910 to January 28, 1923 and at the same time performed the duties of the Dean III of the Deanery of Trans-Baikal Eparchy. Yakov Znamensky showed himself as a man not ordinary in every respect, he was endowed with a natural mind, courage, crystal honesty and devotion to his parishioners who spoke of him: “the priest is not like others, he will not go against the people, we are for the revolution and he is with us”. Yakov sincerely believed in the postulates proclaimed by the Bolsheviks who, in his opinion, were consonant with the basic dogmas of the Christian dogma. The fate of Yakov Znamensky is tragically symbolic; it makes a new look at the attitude of the parish clergy to the October Socialist Revolution and serves as a vivid example of the actions of priest-revolutionaries, whose hard fate has not been reflected in the studies of both secular and spiritual historians yet. The lack of any information on the issue raised made it necessary to continue further archival research on the representations of the orthodox clergy of the Trans-Baikal Region, who took an active part in the revolutionary transformations of Russian society.

Keywords: village of Monastyrskoye (Kalinino), rector of the Nerchinsk Assumption Church, priest-revolutionary, October Socialist Revolution, partisan detachment, Stalin campВведение

Ушедший в историю 2017 год был ознаменован вековыми юбилеями тех социально-политических событий, которые потрясли Россию, кардинально изменив её судьбу, - Февральской буржуазной и Октябрьской социалистической революций, а также 200-летием восстановления патриаршества в Российской Православной Церкви, положившего конец правления Синода.

Октябрьский переворот, устранивший с политической арены Временное правительство, послужил первопричиной «ускоренного учреждения патриаршества» в стране. Вчерашние тайные союзники - большевики - после прихода к власти резко изменили своё отношение к РПЦ. Характер взаимоотношений между двумя социальными институтами - советским государством и церковью - был определён на долгие десятилетия документами, принятыми в первые дни советской власти, такими как «Декларация прав народов России», «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах», а чуть позже - «Декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви». После их ратификации начинается противостояние двух систем, тяготы которого отразились на судьбах миллионов людей. Служители православного культа, как и вся страна, разделились на два непримиримых лагеря.

Если в 2000 г. юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви были прославлены как известные, так и неизвестные нам новомученики и исповедники веры, из которых на сегодняшний день канонизировано 1701 человек и список этот постоянно дополняется по мере обнаружения и изучения жития новых мучеников, исповедников и страстотерпцев Христовых, то священникам, принявшим активное участие в революционном движении на стороне народа, для приближения общества к светлому будущему, устранению социального неравенства и несправедливости, в работах как церковных, так и светских исследователей не было уделено достаточного внимания.

Предлагаемая статья является попыткой устранить существующий пробел и на примере знакомства с деятельностью яркой, незаурядной личности о. Якова Ивановича Знаменского, настоятеля Нерчинской Успенской церкви, рассказать о судьбах священни- ков-революционеров Забайкальского края [2, с. 175-194].

Методология и методы исследования

В 90-е г. XX в., годы возникновения новой России, появилась реальная возможность по-новому оценить позиции духовенства в двух русских революциях, а также проследить причины кризиса идеологии православного вероучения в многонациональной империи [1; 5, с.135-137; 6, с. 230-232; 8, с. 25; 10; 12, с. 8]. Особая роль в углублении идеологического кризиса в дореволюционной России исследователями была отведена специфике семинарского типа обучения, где процесс формирования мировосприятия молодых попови- чей-революционеров шёл своеобразным образом [1; 5; 9; 10, с.108; 12, с. 8]. В результате глубоко консервативного обучения, семинаристы к 1905 г. проявили себя как наиболее революционно настроенные учащиеся, духовные бурсы захлестнула волна забастовок и митингов. Среди семинаристов выявились убеждённые сторонники разного рода либеральных и социалистических идей, которые, в дальнейшем, и приняли самое активное участие в революционных преобразованиях [9]. По замечанию историка Т. Г. Леонтьевой, «в руководящем ядре эсеров “поповичи” составляли 9,4 %, у большевиков - 3,7 %, кадетов - 1,6 %» [9]. Биографии наиболее видных социалистов-семинаристов: И. В. Сталина,

А. И. Микояна, П. А. Сорокина, военачальника А. М. Василевского и других довольно хорошо изучены1 [3; 14; 15]. Вместе с тем, о массовости революционного движения в среде рядовых служителей православного культа преднамеренно умалчивается, т. к. это противоречит сформированному стереотипу о «жертвенности церкви в отношении ничем не стеснённого насилия». Для восстановления биографии простого провинциального священника-революционера пришлось обратиться к историко-социологическим методам, таким как работа с историческими документами, сохранившимся в фондах ГАЗК, многочисленным интервью и беседам с потомками настоятеля, проживающими в разных городах России. Данные методы, используемые в процессе сбора полевого материала, позволили максимально полно воссоздать отдельные эпизоды биографии священника-революционера Якова Знаменского, повествующие о его трагической судьбе. Сведения собирались буквально по крупицам - из официальных документов духовного ведомства Забайкальской епархии и, конечно же, из рассказов детей и внуков священника. Информация, собранная в процессе эмпирического исследования, предоставила уникальную возможность познакомиться с социально направленной деятельностью о. Якова Знаменского, выявить его мировоззренческие установки и личностные качества.

Результаты исследования и их обсуждение. Яков Знаменский родился 9 октября 1874 г. при Успенской церкви Нерчинского округа в большой и дружной семье протоиерея Иоанна Григорьевича Знаменского. Новорождённого нарекли Яковом в честь деда по материнской линии, бывшего дьякона Тульской епархии (рис. 1).

Выбор жизненного пути Якова был изначально предопределён семейной традицией. По окончанию Нерчинского духовного училища он идёт по проторённому пути старших братьев и поступает в Иркутскую духовную семинарию. Молодой человек успешно справляется с программой избранного им учебного заведения и благополучно завершает в нём своё обучение 27 мая 1896 г. Полученный аттестат давал ему право быть причисленным к воспитанникам семинарии по второму разряду Деятели СССР и революционного движения Рос-сии: энцикл. слов. - М.: Сов. энцикл., 1989. - 831 с. ГАЗК. - Ф. 8. - Оп. 2. - Д. 71. - Л. 5 об.; - Д. 1106. - Л. 9-15..

Через полгода после выпуска из стен семинарии, 8 ноября 1896 г., Яков посвящается в сан дьякона Его высокопреосвященством Тихоном (М. М. Троицким-Донебиным), архи

епископом Иркутским, а спустя два дня, 10 ноября, тем же архипастырем рукополагается в сан священника с назначением на служение в Забайкальскую епархию к Митрофановской Николаевской церкви. О праве служения в храме крупной казачьей станицы Восточного Забайкалья [4, с. 35-46] новоиспечённый священник получил указ 30 декабря 1896 г.

Рис. 1. Яков Знаменский с младшей сестрой Верой Знаменской в г. Иркутске (из личного архивного собрания Ольги Михайловны Базановой, г. Новосибирск)

Fig. 1. Yakov Znamensky with a younger

sister Vera Znamenskaya in Irkutsk (from

personal archive collection of Olga Mikhailovna

Bazanova, Novosibirsk, Russia)

Время конца XIX - начала XX в. было ознаменовано политической нестабильностью внутри российского общества, широким распространением социал-демократических идей, нарастанием революционной активности. Всё это отразилось на увеличении числа отказов выпускников семинарий служить в духовном ведомстве. Вчерашние семинаристы по большей части предпочтение отдавали гражданской службе. В непростой социально-политической ситуации факт искренней приверженности избранному пути духовного служения людям не мог не вызывать уважения.

К первому месту своей службы Яков прибыл в начале января 1897 г. и не один, а с молодой женой Елизаветой Андреевной (17 августа 1879 г. р.), дочерью иркутского дьяка Андрея Косыгина. Она также окончила духовное учебное заведение - Иркутское женское епархиальное училище. Знакомства, которыми молодые выпускники духовных училищ обзаводились во время учебы, немало способствовали устроению их будущих браков. Для этой категории выпускников ускоренный процесс вступления в брак был сопряжён с существующими требованиями - необходимостью жениться перед рукоположением во священники.

Митрофановская церковь во имя Николая Чудотворца, к которой был определён о. Яков Знаменский, входила в состав II благочинного округа Забайкальской епархии, расположенного «в бассейне нижнего течения рек Инго- ды и Онона и верхнего течения реки Шилки»1. Сразу же по прибытию к месту служения о. Яков активно включился в общественную жизнь станицы. 1897 год - год его вступления в должность - был ознаменован проведением первой всеобщей переписи населения Российской империи, начавшейся 28 января 1897 г. В ходе переписи «листы формы А», предназначавшиеся для описания крестьянских и казачьих хозяйств сельских обществ, должны были заполняться непосредственно счётчиками. В состав добровольных счётчиков вошли наиболее образованные люди той или иной местности - врачи, учителя, военные, священники и т. п., благодаря которым удалось собрать ценнейшие сведения о численности населения страны с распределением по вероисповеданию, сословиям, полу, возрасту, семейному положению, получить данные о грамотности населения, количестве и размерах хозяйств, воинской повинности и т. п. Активный участник важного государственного дела о. Яков, безвозмездно принявший на себя обязанности счётчика, добросовестно исполнил все обязанности, за это был награждён тёмно-бронзовой медалью для ношения на груди, высочайше утверждённой за труды по переписи.

С особой силой его энергичная деятельная личность раскрылась после назначения настоятелем «Нерчинской упразднённого монастыря Успенской церкви». Указом Забайкальской духовной консистории от 28 апреля 1910 г. за № 2645 он был перемещён от Митрофановской Николаевской церкви в село Монастырское к Успенской церкви с возложением на него исполнения должности благочинного III округа ГАЗК. - Ф. 8. - Оп. 1. - Д. 901. - Л. 2. Там же. - Оп. 2. - Д. 71. - Л. 1-164; - Д. 68. - Л. 3 об.; - Д. 783. - Л. 3-5.. Данное передвижение по службе состоялось 10 мая 1910 г. согласно

резолюции епископа Забайкальского и Нерчинского Мефодия (Герасимова).

Важнейшей стороной деятельности православной церкви всегда являлась благотворительность. Она проводилась либо причтами отдельных церквей, либо конкретными священнослужителями. Благодаря их усилиям благотворительная деятельность РПЦ осуществлялась в трёх направлениях: призрение лиц духовного звания; организация для прихожан благотворительных учреждений и сбор пожертвований нуждающимся - пострадавшим переселенцам, семьям погибших воинов и т. п. При этом, замечает Е. В. Караваева, фактически все благотворительные мероприятия проводились строго по указам и предписаниям правительства, Синода или епархиальных архиереев [7, с. 48-56].

Как подтверждение вышесказанному в первых числах сентября 1914 г. в Забайкальскую епархию поступило циркулярное письмо за № 10217 от обер-прокурора Святейшего Синода Владимира Сабнера. В нём сообщалось: «в целях правильного и точного осведомления духовенства, а через него широких народных масс» о ходе Первой мировой войны Св. Синодом начато издание ежедневного печатного «органа под названием “Приходской листок”»1. Газета, выпускаемая в Петрограде «на время войны», была доступна каждому православному приходу страны, т. к. стоимость одного её номера составляла 1 копейку. В новом периодическом издании РПЦ сообщались не только последние сводки с фронтов, имена и фамилии погибших, раненых, контуженных, но и публиковались примеры благотворительных деяний людей, давались советы, как лучше помочь «славным воинам, проливающим свою кровь за Отечество». Например, в № 9 «Приходского листка» от 9 сентября 1914 г. был опубликован призыв к народу «заготовлять тёплые вещи для нужд армии». В нём говорилось: «Начинаются холода. А холод, как и всякий серьезный противник, прежде всего ударяет по передовым частям. Воинам некогда думать о том, как согреть своё продрогшее в болотах реки Сана или северо-западного края тело. Эти заботы должны лежать на нас, мирных жителях»2 и т. п.

В середине октября 1914 г. Забайкальская епархия получила официальное распоряжение Св. Синода, в котором указывалось на необходимость православному духовенству, особенно в сельских приходах, «принять на себя долг руководства пасомыми». Одной из статей полученной директивы предписывалось «организовать во всех православных приходах попечительные советы о семьях лиц, находящихся в войсках», а также «располагать свою паству к пожертвованиям для солдат не только денежными суммами, но и вещами».

В сложившейся ситуации отраден тот факт, что ещё 7 августа 1914 г., за два с половиной месяца до всероссийского воззвания РПЦ, о. Яков организовал «Попечительство о семьях запасных, ушедших на войну» Там же. - Д. 71. - Л. 4. в Успенском приходе с центром в селе Монастырском. Со дня открытия попечительства и по 31 декабря 1914 г. общество смогло собрать «в пользу этих семей 457 рублей 28 копеек». Да к тому же «сверх сей суммы поступило от волостного общества 100 рублей на приобретение необходимых вещей для отсылки в армию (рубашек, кальсон)». Дополнительно было куплено «сахару, чая, почтовой бумаги, конвертов на 34 рубля 28 копеек», а также «произведён сбор по селениям волости вещей и предметов для армии». Результат сбора превзошёл все ожидания. В ходе благотворительной акции было собрано «много рубашек, рукавиц, кисетов с подарками и пр.», в общей сложности 14 пудов 15 фунтов разных вещей, которые в начале января незамедлительно были отправлены на передовую Там же. - Л. 4 об..

В Забайкальской епархии к организованному сбору одежды и средств в помощь землякам, находящимся на фронтах Первой мировой войны, приступили лишь в конце октября 1914 г., после официального опубликования распоряжения Св. Синода. В целях поднятия патриотического настроения у жителей края и активизации проповеднической деятельности как в церквах, так и в церковно-приходских школах, Его преосвященство Иоанн (Смирнов), епископ Забайкальский и Нерчинский, предпринял поездку «для обозрения церквей Восточного Забайкалья, расположенных преимущественно в районе Нерчинска и Сретенска». Владыка утром 16 октября 1914 г. был уже в селении Монастырском. Настоятель Успенской церкви Яков Знаменский ранним утром первым встретил епископа Иоанна (Смирнова) на перроне станции и, минуя город Нерчинск, привёз его к старинной Успенской церкви. Народ уже ждал высокого гостя у храма. Люди ради этой встречи при

шли за многие вёрсты из разных волостных селений. Перед началом молебна епископ Иоанн (Смирнов) обратился к собравшимся с призывом о «единении и спокойном перенесении неизбежных при войне несчастий». Он взывал к «усердной молитве» каждого «о даровании победы России над сильнейшим врагом». После краткого обращения начался молебен «о победе России и союзных с нею народов». Окончив молитву при большом стечении прихожан, Иоанн (Смирнов) благословил всех присутствующих и лишь после этого осмотрел древнюю прославленную святыню.

Из церкви Владыка проследовал в местное двухклассное училище, находящееся уже в подчинении Министерства народного просвещения, где в беседе с детьми проверил их знания по разным предметам, в том числе и по Закону Божьему. По завершении испытаний поблагодарил всех учеников и одарил их «шейными крестиками». Из училища Владыка отбыл далее в станицу Ундинскую ГАЗК. - Ф. 8. - Оп. 2. - Д. 71. - Л. 11..

Не в характере Якова было оставаться равнодушным к людскому горю. Всегда готовый поддержать нуждающихся, он, не дожидаясь официальных распоряжений, действовал исключительно по зову своего сердца. Инициативность, благодушие, человеколюбие, отзывчивость и кристальная честность - отличительные качества Якова. Поэтому протоиерей о. Иоанн Знаменский при выходе за штат из всех своих сыновей-священнослу- жителей выбрал именно Якова для передачи ему места настоятеля церкви Успения Пресвятой Богородицы в с. Монастырском.

Показательным моментом, выявившим сильные личностные качества о. Якова, стал ритуал погребения родного отца - протоиерея Иоанна Григорьевича Знаменского. Обратимся к воспоминаниям благочинного ХХШ благочинного округа протоиерея Нерчинского Воскресенского собора Николая Лукича Попова. Строки его воспоминаний, сохранившиеся в архивных документах, переполнены истинного почтения и сочувствия к задержанному по ложному доносу о. Якову Знаменскому, который писал: «К похоронам почившего собрались почти все его дети и сродники, из них, как известно, три священника и один дьякон. Весьма прискорбно было бы, если бы к этому столь великому моменту не прибыл из Читы невинный узник о. Яков Знаменский. Только так что он не застал уже родителя своего в живых. Но всё-таки отрадно было видеть, что и его Бог привёл отдать последний долг своему незабвенному и глубокоуважаемому им родителю» Там же. - Оп. 1. - Д. 783. - Л. 15.. Не без основания можно считать, что арест о. Якова и решение, вынесенное следственной комиссией по делу молодого настоятеля Успенской церкви, послужило причиной скоропостижной кончины его отца - заштатного протоиерея Иоанна Григорьевича Знаменского.

Ответ на вопрос о причине ареста о. Якова был найден в сборнике документов и материалов «Советы Забайкалья в трёх революциях 1905-1907 гг., 1917-1918 гг.» Советы Забайкалья в трёх революциях 1905-1907 гг., 1917-1918 гг.: сб. док. и материалов. - Чита: Чит. обл. кн. изд-во, 1992. - С. 274-275.. Среди большого количества опубликованных документов было обнаружено постановление Нерчинской чрезвычайной следственной комиссии об аресте священника Знаменского за контрреволюционное выступление от 28 апреля 1918 г.

Текст постановления, по мнению автора, уместно привести дословно: «1918 года 28 апреля чрезвычайная следственная комиссия при Нерчинском уездном Совдепе по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией, получив верные сведения, что священник Нерчинского собора Яков Знаменский сегодня 28 апреля во время богослужения (в Вербное воскресение) позволил себе проповедовать: гонение на церковь большевикам власти (приведено дословно по тексту документа - при- меч. авт.) и что эта власть отобрала всё золото и сосуды и что всем гражданам теперь не из чего приобщаться, кроме сего говорил, что обобрали ризы с икон и призывал, что Вы граждане православной веры, должны защищать веру Христа. Комиссия в данном случае находит открытое контрреволюционное выступление Знаменского в связи с событиями выступления авантюриста Семёнова и международного капитала, постановила: священника Якова Знаменского заключить под стражу в Нерчинскую тюрьму на всё время революции, поставив ему право ходатайствовать перед советом о своей участи. Копию с сего постановления послать для исполнения начальнику Нерчинской тюрьмы и для сведения уездному совдепу». Заверенную копию машинописи принятого постановления «подлинно подписал Председатель комиссии Комогорцев» ГАЗК. - Ф. Р-1580. - Оп. 1. - Д. 4. - Л. 49.. При этом все понимали, что основанием для обвинения о. Якова в «открытом контрреволюционном выступлении», предъявленного представителями большевистской власти, стала его попытка пресечь разграбление дорогостоящего церковного имущества. Фактически его обвиняли в «сопротивлении изъятию церковных ценностей».

Как заметил исследователь А. М. Романов, «чрезмерно жестокие репрессии в отношении местного населения» особого Маньчжурского отряда атамана Семёнова вызывали «не менее жестокие ответные меры к своим противникам» со стороны сторонников Советской власти. Как пример непримиримости большевиков к врагам своей идеологии исследователь привёл случай со священником Яковом Знаменским. Положение сельского священника оказалось чрезвычайно сложным по той причине, что «большевики сами провоцировали ужесточение репрессий»: декретом Центросибири от 8 мая «Г. М. Семёнов был объявлен врагом народа, стоящим вне закона. <...> Все семёновцы, как люди вне закона, подлежали беспощадному истреблению» [14, с. 116-117].

Ситуация с о. Яковом разрешилась только к середине лета после многочисленных обращений в защиту «невинного узника» как со стороны высокопоставленных духовных лиц епархии, так и революционного казачества - прихожан бывшего II благочиния. Протестующие не допустили ареста популярного в народе батюшки. Как видим, активная просветительская и революционная деятельность Якова Знаменского не прошла бесследно. Дело в том, что о. Яков ещё во время обучения в Иркутской духовной семинарии, как и многие семинаристы, увлёкся социал-демократическими идеями. На формирование его революционных взглядов в немалой степени оказала влияние та атмосфера, которая царила в кругу причта Митрофановской Николаевской церкви. Среди документов духовного ведомства, сохранившихся в архиве Забайкальского края, были найдены несколько отчётов благочинного II благочиния протоиерея Петра Булгакова, в которых он характеризовал казачество как «наиболее грамотное из всех сословий, жительствующих в крае», и железнодорожных служащих «как наиболее религиозных» ГАЗК. - Ф. 8. - Оп. 1. - Д. 901. - Л. 5 об.. Особого внимания заслуживает донесение о. Петра Булгакова за 1905-1906 г. В нём благочинный отмечал, что из всех церквей епархии только причт Митро- фановской Николаевской церкви выписывает из-за границы социал-демократические периодические издания, такие как нелегальная рабочая газета «Искра» и легальные «Новая жизнь» и «Борьба», взамен литературы религиозного содержания. Заметим, что подшивки номеров этих большевистских газетранились в библиотеке при церкви и были легкодоступны для всех желающих из числа прихожан.

Глубокая симпатия о. Якова основным программным положениям пролетарской политической партии, воплощавших в себе требование социальной справедливости, обусловливалась их близостью к христианским постулатам. Его стремление всемерно облегчить жизнь трудового народа, открытая поддержка вооружённого восстания в Чите 1905 г. - всё указывало на то, что он прочно встал на сторону революционных преобразований российского общества. Он стал твёрдо сочувствующим РСДРП после жестокого подавления царским правительством восстания читинских рабочих 1905 г.

Октябрьскую социалистическую революцию 1917 г. о. Яков Знаменский встретил восторженным ликованием. На память о долгожданном событии он организовал праздничный выход всей семьи в город Нерчинск, где в ближайшем фотоателье и был сделан исторический фотоснимок, который до сих пор бережно хранится в личном архиве Ольги Михайловны Базановой (рис. 2).

Рис. 2. Семейная фотография о. Якова Знаменского, 25 октября 1917 г. (из личного архивного собрания О. М. Базановой, г Новосибирск)

Fig. 2. Family photo of Yakov Znamensky, October 25, 1917 (from personal archive collection of O. M. Bazanova, Novosibirsk)

За свои мировоззренческие принципы, гуманное отношение к простым людям о. Яков Знаменский среди прихожан двух благочинных округов именовался «красным батюшкой».

Оттого любимый и всеми уважаемый «красный батюшка» почти сразу же после освобождения из-под ареста в середине лета 1918 г., «не памятуя зла», удовлетворяет просьбу революционно настроенных казаков. По утверждению его потомков, в романе «Забайкальцы» писателя Василия Ивановича Ба- лябина эпизод, описывающий происшествие с казаками одной из самых революционных станиц области, был связан с деятельностью авторитетного в их среде священника Якова Знаменского. Суть «чудачества казаков» становится ясна из беседы командующего войсками Забайкальского фронта Сергея Лазо со своим первым заместителем Фролом Баля- биным. Процитируем небольшую выдержку из текста романа:

«- До чего додумались, черти: перед отправкой на фронт молебен отслужить в церкви! - басил Фрол, и широченные покатые плечи его содрогались от смеха. - И до чего же сильны у казаков их привычки! Даже в такой революционной станице не могут отстать от дедовских обычаев. Ведь всё прошло хорошо: на собраниях, на митингах высказываются за революцию, за большевиков; конечно, те, что побогаче, шипят, смотрят косо, а большинство за советскую власть горой. Мобилизацию провели успешно, многие добровольно пошли в Красную гвардию, на казаков любо-дорого смотреть, настроение боевое, бодрое - и вдруг заявляется ко мне командир их выборный Номоконов и просит разрешения на молебен! У меня глаза полезли на лоб. “Вы, говорю, что это, товарищи, с ума сошли? Ведь казаки-то не в царскую армию идут, а в революционную, какие же тут могут быть молебны?”. А он только руками разводит: “Что я с ними буду делать, кабы один-два, а то все в один голос требуют: давай молебен - и только”. - “Ну, хорошо, - говорю ему, - а кто же вам молебен служить будет? Ведь поп-то, небось, не дурак, чтобы за победу Красной гвардии молиться”. А он мне в ответ: “Насчёт этого не беспокойся, Фрол Емельянович, поп у нас не такой, как другие, он супротив народа не пойдёт, мы за революцию и он с нами” (выделено авт.). - “Ну, говорю, раз так - дело ваше, я вам не разрешать молебна, не запрещать его не имею права. Но ведь нелепо же получается испрашивать божьего благословения на защиту революции!”.

И что же, отслужили молебен?

Отслужили. Я и на станцию поехал под колокольный звон. Еду и вижу: валит народ в церковь, и казаки наши туда же строем, повзводно.

Чудеса, - Лазо улыбнулся, - невероятные чудеса»1.

Согласно разъяснениям иркутских историков П. А. Новикова и А. М. Романова, красные казачьи отряды составляли основу большевистских сил в Восточном Забайкалье [11, с. 115; 13, с. 117-120].

Имущественное неравенство в среде забайкальских казаков способствовало активной поддержке власти большевиков беднейшими слоями казачества (в том числе и 3-м отделом). Их чаяния и надежды точно переданы в романе В. И. Балябина, где главный герой - представитель казачьей бедноты, говорит: «Да это же наша власть-то теперь, советская, народная... <...> вить мы только при ней и свет-то увидим, заживём по-человечески. Нам с тобой за неё и руками и ногами ухватиться надо, всё ради неё положить. <...> кто же за неё воевать будет, как не мы? Ведь не Шакалы же, им-то нужна советская власть, как чёрту монастырь» Балябин В. И. Забайкальцы. - М.: Сов. писатель, 1983. - Кн. 1-2. - С. 548-549. Там же. - С. 536..

Яков, разделяя воззрения прихожан, по мере своих возможностей старался оказать им любую помощь. В конце августа 1918 г. большевики приступили к переходу от борьбы организованным фронтом к партизанскому движению, что отразило, по замечанию П. А. Новикова, специфику хода Гражданской войны на территории Забайкальской области. В изменившихся условиях помощь о. Якова оказалась как нельзя кстати - нередко к нему обращались с просьбой выступить в роли связного между партизанскими отрядами или передать необходимую информацию в соседнее село, занятое белогвардейцами. А один случай стал особо показательным. Во время пребывания белогвардейцев в селе Монастырском, в доме о. Якова, построенном недалеко от Успенской церкви, были расквартированы офицеры семёновского отряда, и в то же самое время в саду священника-рево- люционера нашли укрытие товарищи из партизанского подполья. И при этом никто из них не пострадал.

Много славных дел на счету отважного иерея, но всё же главной заслугой о. Якова остаётся обеспечение сохранности древнего храма, который, несмотря на превращение его в огневую точку казаками из отряда ата

мана Семёнова (на колокольне было установлено несколько пулемётов), не пострадал. Не пострадала православная святыня ни от красных, ни от белых. Выстояла в огне ожесточённых боёв братоубийственной Гражданской войны, заботливо оберегаемая своим настоятелем.

В 1921 г. о. Яков Знаменский возобновил своё служение в приходской Успенской церкви, предварительно приведя её, насколько это было возможно, в порядок. Много времени и сил отдавал благотворительной деятельности. Помогал семьям солдат, погибших в русско-японской и русско-германской войнах, а также тем, кто лишился кормильцев в смертельном вихре Гражданской войны. Не остался в стороне от процесса возрождения системы народного образования в округе.

Начало 20-х гг. XX столетия вошли в российскую историю как годы непримиримой борьбы и на фронте духовном - появились так называемые обновленцы, противопоставившие себя официальной ортодоксальной православной вере. Ситуация усугублялась и кардинальным изменением политики большевиков к недавним соратникам, «сражавшимся под их знамёнами», но, по замечанию профессора П. А. Новикова, ставшими «потенциально мало управляемыми». Потому «многие из них, принесшие победу красным, погибли от рук своих же: при открытых расстрелах или пуль в спину» [11, с. 299]. Не минула сия участь и «красного батюшку» Якова Иоанновича Знаменского, который был арестован 28 января 1923 г. по ложному обвинению в контрреволюционной деятельности. Окончательного решения по делу не имелось. По воспоминаниям потомков, он был осуждён, получил довольно внушительный срок и был сослан в Минусинск.

Трудился в одном из сталинских лагерей. Благодаря своей образованности его определили на должность бухгалтера-счетовода, что помогло о. Якову выжить в тех нечеловеческих условиях. В «Книге памяти жертв политических репрессий Читинской области» имеется краткая запись: «Знаменский Яков Иванович, родился в 1874 г. в селе Монастырском Нерчинского уезда. Священник. Арестован 28 января 1923 г. за контрреволюционную деятельность...» Книга памяти жертв политических репрессий в Восточном Забайкалье. - Чита: Поиск, 2010. - Т. 8. - 297 с..

На наш взгляд, драматизм судьбы священника Я. И. Знаменского вполне органично вписывается в трагедию Гражданской войны в России. С одной стороны он, как твёрдый сторонник социальной справедливости, склонялся к большевикам, с другой - как священник, пытался стоять над борьбой противоборствующих сторон в Гражданской войне, вызывая у тех и других недоверие. В конечном итоге он, естественно, попал под опалу победителей.

Известно, что, отбыв срок, он вернулся в родное село. Остаток жизни прожил один, был замкнут, малообщителен. Подробности его жизни во многом скрыты от нас. Ко времени возвращения «невинного узника» его младшая дочь Галина вышла замуж за главного инженера «Балейзолото» Аполлона Базанова и, чтобы не скомпрометировать влиятельного зятя, Яков Иванович, как бывший священник и политический заключённый, к тому же знающий не понаслышке о деяниях представителей установившейся власти, предпочёл одиночество. Нестерпимо тяжело было ощущать бывшему иерею равнодушие некогда знакомых ему людей и наблюдать, как разрушается старинная Успенская церковь, бережно хранимая им до последних своих дней.

Скончался бывший священник-революционер о. Яков Знаменский в 1955 г. Его похоронили на одном из кладбищ г. Читы. 1 сентября 2009 г. он был реабилитирован прокуратурой Омской области.

Заключение

Таким образом, новые исторические данные, впервые вводимые в научный оборот, позволяют сделать определённые выводы. Во-первых, среди православного духовенства края не было единства взглядов на происходящие социально-революционные преобразования в стране. Во-вторых, судьба о. Якова Знаменского раскрыла двоякое положение священно и церковнослужителей, вставших на сторону социалистической революции, которые изначально попали в положение заложников антагонистичных государственно-церковных отношений. В-третьих, данная социальная проблема остаётся на сегодняшний день белым пятном в истории религии и ожидает вдумчивого, всестороннего изучения.

Список литературы

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. 125 с.

Бушуева Е. С. Наследие Нерчинского Свято-Успенского мужского монастыря: приходской храм и его настоятели 1775-1930 гг. (к 310-летию основания монастыря). Иркутск: Изд-во ИГУ, 2016. 319 с

Василевский А. М. Дело всей жизни. 3-е изд. М.: Политиздат, 1978. 552 с.

Гончаренко Р В. Времени цвет Чита: Палитра, 2011. 102 с.

Денисова Е. В. Дифференциация социальной позиции духовенства в годы первой русской революции как отражение кризиса идеологии русского православия: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.06. Л., 1986. 170 с.

Зырянова П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М.: Рус. слово, 1999. 309 с.

Караваева Е. В. Законодательные и другие нормативные акты - основа санитарно-просветительской и медицинской деятельности православного духовенства в конце XIX - начале XX века // Организация здравоохранения и общественное здоровье. 2016. № 2. С. 48-56.

Карнишин В. Ю. Общественно-политический процесс в Поволжье в начале XX века. Пенза: Изд-во Пенз. гос. техн. ун-та, 1996. 168 с.

Леонтьева Т Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века [Электронный ресурс] // Исторические материалы. Режим доступа: https://www.istmat.info>node/17057 (дата обращения: 21.09.2018).

Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVШ - начало XX в.) СПб., 1999. Т 1. 350 с.

Новиков П. А. Гражданская война в Восточной Сибири. М.: Центрполиграф, 2005. 415 с.

Полищук И. С. К вопросу об истории атеистической агитации и пропаганды в период социалистической реконструкции. Калинин, 1987. 284 с.

Романов А. М. Особый Маньчжурский отряд атамана Семёнова / науч. ред. И. В. Наумов. Иркутск: Оттиск, 2013. 308 с.

Сорокин П. А. Социология революции. М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005. 704 с.

Хлевнюк О. В. Сталин. Жизнь одного вождя. М.: Coepus, 2018. 464 с.

References

Berdyaev, N. A. History and meaning of Russian communism. M: Nauka, 1990. (In Rus.)

Bushueva, E. S. Heritage of the Nerchinsk Assumption Monastery: the parish church and its superiors in 1775-1930 (on the 310th anniversary of the founding of the monastery). Irkutsk: ISU publishing house, 2016. (In Rus.)

Vasilevsky, A. M. A matter of a lifetime. Publishing house 3. M: Politizdat, 1978. (In Rus.)

Goncharenko, R. V. Time color. Chita: Palette, 2011. (In Rus.)

Denisov, E. V. Differentiation of the social position of the clergy in the years of the first Russian revolution as a reflection of the crisis of the ideology of Russian Orthodoxy. L, 1986. (In Rus.)

Zyryanov, P. N. Russian monasteries and monasticism in the 19th and early 20th centuries. M, 1999. (In Rus.)

Karavaeva, E. V. Legislative and other regulations - the basis of sanitary-educational and medical activities of the Orthodox clergy in the late 19th - early 20th centuries. Health Organization and Public health, no. 2, pp.48-56, 2016. (In Rus.)

Karnyshyn, V. Yu. Socio-political in the Volga region in the early 20th century. Penza, 1996. (In Rus.)

Leontyeva, T G. Faith and rebellion: the clergy in the revolutionary society of Russia in the early 20th century. Historical materials. Web. 21.09.2018. https://www.istmat.info >node/17057 (In Rus.)

Mironov, B. N. The social history of Russia in the period of the empire (18th - early 20th centuries). Vol. 1. SPb., 1999. (In Rus.)

Novikov, P. A. The Civil War in Eastern Siberia. M: ZAO Centropoligraph, 2005. (In Rus.)

Polishchuk, I. S. To the question of the history of atheistic agitation and propaganda during the period of socialist reconstruction. Kalinin, 1987. (In Rus.)

Romanov, A. M. Special Manchurian detachment of ataman Semenov. Naumov, I. V., scientific hands. Irkutsk: Reprint, 2013. (In Rus.)

Sorokin, P. A. Sociology of revolution. M.: Territory of the future. Russian political encyclopedia, 2005. (In Rus.)

Khlevnyuk, O. V. Stalin. Life of one leader. M: Copus, 2018. (In Rus.)

Размещено на Allbest.ru