"Микроскопический" подход к описанию исторических процессов

Размещено на http://allbest.ru

Казанского государственного энергетического университета

«Микроскопический» подход к описанию исторических процессов

Желифонов Марат Павлович канд. физ. - мат. наук, доц.

Россия, г. Казань

Summary

Microscopic approach to the descripnion of historal processes

Zhelifonov M.P. Candidate of Science, assistant professor of Kazan State Power Engineering University, Russia, Kazan

A microscopic approach to the description of processes is considered, in which the rules of interpersonal interaction are the starting point for the description of human communities. The paper discusses the mechanism for the formation of these rules and clearly demonstrates how even small differences in such rules among different civilizations lead to sharp conflicts between them.

Key words: reflexive elements of consciousness; situational model; imprinting; civilizations; liberal movement.

Аннотация

Рассматривается «микроскопический» подход к описанию исторических процессов, при котором отправной точкой для описания человеческих сообществ, служат правила межличностного взаимодействия. В работе обсуждается механизм формирования этих правил и наглядно демонстрируется, как даже небольшие различия в таких правилах у разных цивилизаций приводят к острым конфликтам между ними.

Ключевые слова: рефлексивные элементы сознания, ситуационная модель, импринтинг, цивилизации, либеральное движение.

Постановка проблемы

Если говорить на языке физики, то человеческое сообщество - это система из огромного числа однотипных элементов, взаимодействующих друг с другом по определенным правилам.

В физике такая ситуация называется проблемой многих тел. У этой проблемы две стороны: во-первых, в силу гигантских размеров системы у неё появляются особые совокупные свойства, возникают различные кооперативные явления и фазовые переходы, что вызывает большой интерес исследователей.

Во-вторых, описывать многочастичные системы чрезвычайно сложно. Такого рода описания проводятся в двух направлениях: строят феноменологические или микроскопические модели.

При феноменологическом подходе физическая система рассматривается как единое целое, для её описания вводят некоторые макроскопические параметры и на экспериментальном уровне пытаются установить между ними некоторые определенные связи. При микроскопическом подходе отправной точкой служат свойства отдельной частицы и правила её взаимодействия с другими частицами.

Например, микроскопическое описание модели идеального газа начинается с определения массы одной частицы, её средней скорости, длины свободного пробега и затем, после вычислений, приходят к определению температуры, давления, теплоемкости газа, как функций от этих микроскопических параметров частицы.

Обратимся к такой многочастичной системе, как человеческое сообщество. Здесь также возможны оба способа описания, и микроскопический способ описания системы необходимо начинать с определения правил межличностного взаимодействия людей. В настоящей работе обсуждается механизм формирования этих правил и следующие из них исторические последствия.

Анализ последних исследований и публикаций. Люди во все времена пытались осмыслить процессы, происходящие в их среде. Подавляющее число исторических исследований проводилось в рамках «феноменологического» подхода, когда для описания этих процессов использовались разные совокупные понятия, например, классы, формации, базис, надстройка и т. д. «Микроскопический» подход применяется историками значительно реже.

Примером удачного исследования такого типа служат сочинения Чаадаева, который нарисовал картину развития России, исходя из нравственных особенностей народа.

Современным публицистам при обсуждении исторических тем также приходится выбирать один из двух подходов к их описанию. Наталья Иванова [1] провела сравнительный анализ и показала, что писатели четко делятся на тех кто, затрагивая историю, сразу начинает говорить от имени народа (В. Распутин, В. Белов) и тех, кто, проводя осмысление истории, рассматривает судьбы конкретного человека (Ю. Черниченко, В. Селюнин). Начало исследований автора по «микроскопической» теории человеческого сообщества отражено в работе [2].

Цель статьи. Ссылаясь на данные естественных наук, будем исходить из аксиомы, что при описании человеческого сообщества «микроскопический» подход предпочтителен.

Для его применения необходимо четко определить локальные свойства отдельной частицы, т.е. человека в определенной общественно - политической ситуации, и детально обозначить общие правила взаимодействия между людьми.

На языке физики это называется записать локальный гамильтониан взаимодействия. В физические гамильтонианы обязательно входят константы взаимодействия, численное значение которых существенно влияет на свойства многочастотной системы.

Совокупные свойства человеческого сообщества так же определяют своего рода константы локального взаимодействия людей, играющие принципиально важную роль. Попытаемся понять, как они формируются и изменяются в процессе исторического развития человеческого общества.

Функциональная организация мышления

Человек награжден разумом, и все его действия определяет и контролирует мозговая деятельность. Как это функционально происходит? «Процесс мышления человека разделяется на три этапа: а) мозг человека строит модель ситуации; б) затем проводит логический анализ модели; в) делает выводы и отдает команды остальным органам тела.

Логический анализ и физиологическая реакция на команды мозга у людей практически одинаковы. Но в общей оценке ситуации могут возникать различия между отдельными людьми, между людьми разного пола, разных социальных групп, разных народов. Появление этих различий происходит, прежде всего, на этапе построения модели ситуации» [3].

Модель конкретной ситуации строится на основе возникших обстоятельств и ещё целого набора дополнительных представлений, понятий, установок, инстинктов, которые даже отчетливо не осознаются, а включаются в работу по построению модели на уровне подсознания. Все это своего рода предрассудки, то есть то, что идет перед рассудком.

Пример. Мы боимся черной кошки, перебегающей нам дорогу. А почему? Да потому, что установка на боязнь кошки автоматически входит в нашу модель данной ситуации и нам приходится тратить дополнительные усилия, чтобы забраковать эту модель. Рефлексивная установка на боязнь плохих примет действует на многих людей, и просто так они не могут от неё избавиться.

Рефлексивные элементы сознания, связанные с общественной жизнью человека, можно назвать константами локального взаимодействия людей, так как они жестко зафиксированы в мозгу человека на уровне рефлексов (константы) и существенно влияют на все поведение человека, т.е. его локальные взаимодействия. Элементы рефлексивного характера входят практически во все ситуационные модели людей и играют важнейшую роль в их структуре. Несовпадение таких элементов у разных людей приводит к несовпадающим моделям ситуации и, порой, к жестким конфликтам.

Интересный вопрос - как формируются константы локального взаимодействия людей. Человек рождается как конкретная индивидуальность и сразу включается в процесс обучения, т.е. процессы по вводу, хранению и воспроизведению информации. Важную роль при этом играет механизм импринтинга - запечатление информации по первому конкретному примеру. Классический случай - вылупившийся из яйца цыпленок двигающуюся около него половую щетку начинает воспринимать как родную маму.

«У новорожденного сразу формируются необыкновенно крепкие психологические связи: фиксируются отношения к нему матери и отца, и все события, происходящие вокруг, им воспринимаются как образец. Малыш запечатлевает демонстрируемые модели поведения, взаимодействия с людьми, животными, окружающими предметами. Позже он сам начнет их реализовывать. В связи с этим важно то, что ребенок видит, слышит и чувствует с первых моментов своей жизни» [4]. Семья - это первая и важнейшая школа формирования особенностей личности, его различных рефлексивных реакций, в том числе и констант локального взаимодействия. Такой механизм формирования личности позволяет, например, национальным особенностям людей надежно сохраняться на протяжении многих поколений.

Интересы человека и общества

Попытаемся определить рефлексивные реакции людей, важнейшие для жизни человеческого сообщества.

Всякий человек - это индивидуальность, которая вынуждена жить в коллективе себе подобных. С одной стороны он личность, имеющая собственные интересы, а с другой стороны, он член коллектива, который имеет свой набор специфических интересов. Коллективы - прежде всего это семья, школьный класс, спортивная секция, рабочая бригада и т.д., вплоть до уровня государства. В каждой конкретной ситуации человеку приходится решать, каким интересам отдать предпочтение: личным или общественным, и это очень важный вопрос. Процесс выбора происходит каждодневно, многократно, буквально на каждом шагу. Неизвестно, например, как поступит школьник, увлекшийся компьютерной игрой, если ему было дано задание - принести из магазина хлеб к семейному ужину. Да и любому человеку на своем рабочем месте очень часто приходится решать - перейти к отдыху или продолжить интенсивный труд. В результате постоянных повторов процедуры выбора возникает статистика, и можно говорить об общей тенденции для каждого человека: скорее, он индивидуалист или, наоборот, коллективист. Эта склонность сохраняется у человека на уровне рефлексии и играет важнейшую роль при формировании им ситуационных моделей и выборе стратегии поведения.

Предельный случай для коллективиста - осознанная гибель во имя общественно значимых идей. Всемирная история знает множество примеров такого рода. Можно даже ввести математическое понятие статистический коэффициент коллективности ^ и в случае крайнего самопожертвования человека приравнять его к 1: K = 1. Противоположная ситуация - во имя личных корыстных интересов совершается убийство человека, тогда K = 0. У остальных людей коэффициент коллективности лежит в этих пределах и отражает степень их склонности к коллективистскому поведению. Вполне возможно создать развернутый тест, с описанием различных жизненных ситуаций, который позволил бы оценить коэффициент K конкретного человека. Отношение числа положительных ответов к полному числу вопросов даст численную оценку коэффициента коллективности этого человека.

Персональные коэффициенты коллективности людей, входящих в любое сообщество, образуют систему случайных величин с некоторым распределением, среднестатистическим значением Кср и медианой Км. Коэффициент Кср будет показывать, насколько часто используется коллективистская модель поведения среди членов этого сообщества. Он будет отражать общий стиль поведения людей, оценивать степень их сплоченности. Если численно К_ср превосходит медиану распределения Км (серединную точку), то можно говорить о преобладании коллективистской константы локального взаимодействия в этом сообществе. В обратном случае преобладает личностная константа.

Преобладание коллективистских или индивидуалистических тенденций в жизни национальных сообществ оказывает существенное влияние на организацию их жизни и процесс их исторического развития.

Проявление склонности к одному из двух предельных вариантов поведения человека может происходить по-разному. Например, предназначение верховной государственной власти - формулировать и поддерживать выполнение правил коллективистского поведения в сообществе, совершая определенную степень насилия над людьми. Поэтому отношение к власти со стороны каждого человека указывает на степень его приверженности этим коллективистским правилам. Одни люди могут демонстрировать полную поддержку властям, у других сам факт существования органов власти может вызывать крайнее раздражение. Это довольно распространенный психологический тип человека. Как отмечал Б.Н. Чичерин [5], так называемые «уличные либералы» являются большими любителями протестных уличных мероприятий, потасовок с полицией, и для них коэффициент коллективности близок к нулю. Следующий уровень неприятия власти демонстрируют «оппозиционные либералы», которые сплоченно, политически организовано борются против любой существующей в данный момент верховной власти. Их успех, неожиданно для них самих, погружает страну в состояние полной анархии, пример тому Февральская революция в России и события 90-х годов. На приоритете личностного начала настаивает всё либеральное движение. «Либерал проповедует благотворность свободы личности без оглядки на общество». Преобладание таких настроений в обществе приводит к формированию специфической цивилизации.

Цивилизации

В рамках «феноменологического» подхода существует множество определений понятия цивилизация. Например, по мнению российского историка М.А. Барга «цивилизация - это способ, которым данное общество решает свои материальные, социально политические и духовноэтические проблемы».

«Микроскопический» подход приводит к более четкому определению. Всякий человек живет в «клетке» из нравственных понятий, которые составляют основу его ситуационных моделей. Люди, у которых каркасные элементы «клетки» совпадают, образуют особый пласт культуры - цивилизацию. Разговор идет о совпадении наиболее важных, базовых рефлексивных элементов сознания у представителей данной цивилизации. Приоритет личностного или коллективистского начала в обществе как раз и относится к таким базовым элементам сознания.

Современная наука выделяет в мире восемь цивилизаций: Западная, Конфуцианская, Японская, Ислам, Хинду, Славянская ортодоксальная, Латиноамериканская и Африканская. Каждая цивилизация - система нравственных ценностей, часто символизированных религией. Это центральная сила, которая мобилизует и мотивирует людей [ 6 ].

При общении людей из разных цивилизаций в некоторых случаях возникает определенная степень недопонимания. В конкретной ситуации человек ждет типовой реакции со стороны собеседника, а она оказывается совершенно неожиданной. Причина тому - люди использовали разные базовые элементы при построении модели этой ситуации. Манера поведения и взаимного общения людей из других цивилизаций часто кажется специфической и непривычной.

Писатель Захар Прилепин отмечает: «Русские могут смотреть на себя глазами европейца. Европеец в принципе не умеет смотреть на себя глазами русского, он только своими глазами может на себя смотреть. Особенно гордиться не надо - потому что русский не может посмотреть на себя глазами китайца или японца. Русскому проще подумать, что у них вообще нет глаз. Но и европеец тоже не может, поэтому не будем огорчаться. Зато мы можем посмотреть на себя глазами татарина или якута, тут нам уже проще.

Поэтому русский умеет (только не всегда хочет) почти все то, что умеет европеец, плюс ещё может делать всякие личные национальные глупости (империя, Достоевский, Байконур, Сталинградская битва, бунт Стеньки Разина и прочие фокусы» [ 7 с.176 ].

Действительно, человеку с рефлексией коллективиста легко воспринять мотивы поведения крайнего индивидуалиста. А вот человеку, у которого на уровне рефлекса зафиксирован приоритет личных интересов, поведение коллективиста во многих случаях кажется странным и не разумным. Отсюда и возникают разговоры о «таинственной русской душе».

Всякая цивилизация пропагандирует свой набор нравственных ценностей и старается насадить его соседям, заставить их жить «более правильно» и заодно поставить в подчиненное отношение. Мировая история показывает, что цивилизации находятся в постоянной вражде друг с другом. Основное разделение сейчас происходит между Западной цивилизацией и всеми остальными. Система нравственных ценностей Западной цивилизации прошла долгий путь развития от ортодоксального христианства до современного постмодернизма, отрицающего, например, ведущую роль семьи в жизни человеческого общества. Проследим этот путь.

Зарождение христианства

Эпоха заката римской империи. Жизнь народов в многочисленных провинциях протекает под жестким и агрессивным контролем из Рима. Люди не видят возможности выйти из-под имперского гнета и нищеты. В массовом сознании формируется только один вариант решения проблемы - надежда на чудо, на пришествие мессии (холистические ожидания). Эти ожидания охватывают все большие массы людей, сплачивают их, приводят к более активным формам взаимодействия. Единоверцы все более охотно оказывают поддержку членам своей общины. Постепенно из материальных благ, переданных в общину, формируются общие фонды, значительные по своему объему. Управление этими фондами переходит к наиболее ярким проповедникам предстоящего прихода мессии. Так происходит разделение людей на клир и мирян, появляются епископы, формируется особая атрибутика клира и рождается церковь как общины верующих в пришествие мессии. история нравственный цивилизация христианство

Исходное нравственное понятие в процессе нарождения ортодоксальной христианской церкви - это сострадание, сострадание ко всякой живой душе, сострадание к человеческой беде. Именно сострадание лежит в основе той конструкции нравственных ценностей, которая была наработана церковью в течение нескольких столетий. Это базовый рефлексивный элемент сознания, важнейшая константа локального взаимодействия в среде верующих.

Кроме того, сострадание - это один из самых эффективных инструментов, формирующих коллективистскую форму жизни общества. Конкретная забота о сирых и убогих, вызванная состраданием, говорит о высоком уровне сплоченности людей. Например, за 100 лет до нашей эры в Палестине появилось тайное общество ессеев, члены которого отдавали свое имущество для общего пользования. Это почти предельный случай коллективистского начала, идея коммунизма потребления. Глубоко усвоенные уже на рефлексивном уровне принципы коллективистской формы жизни стали основой ортодоксального христианского мира.

В Римской империи в определенный период времени христиане стали подвергались преследованиям. Отношение к ним существенно изменилось после распада империи в 295 году на Западную и Восточную части с императорами Диоклетианом и Константином I Великим. Распаду способствовало то, что в течение многих столетий Римская империя была уже разделена на грекоговорящие и латино-говорящие регионы. Император Константин в 313 г. Миланским эдиктом объявил о прекращении преследования христиан, и в 380 г. Восточная Римская империя официально стала христианской.

Христианская церковь породила принципиальное новое восприятие жизни, основанное на преобладании доброжелательных отношений между людьми. Произошла настоящая революция в умонастроении больших масс населения. Христианство провозгласило равенство всех людей перед Богом, что во многом способствовало устранению жесткого рабства, уменьшению межнациональной конфликтности. Гладиаторские бои стали восприниматься как нонсенс. Родился новый рефлексивный элемент сознания, коллективистская константа локального взаимодействия людей в пределах христианского государства.

Переход к новой системе нравственных ценностей оказался чрезвычайно продуктивным и привел к стремительному прогрессу во всех сферах жизни человеческого общества. Отмена жесткой формы рабства вызвала необходимость активно совершенствовать орудия и средства производства, темп технического прогресса резко возрос. Уже в VI в. начинает широко использоваться энергия воды, благодаря применению водяного колеса, а в XII в. появляется ветряная мельница, использующая энергию ветра.

В VI веке при императоре Юстиниане было сформулировано и введено в широкую практику то, что мы привыкли называть «римским правом» - институт юристов. Управление государством производилось на основе юридической системы, которая оказалась настолько совершенной, что является базовой основой для всех типов законов современных государств. В столице Византии проживало до 1,5 млн. людей. Система школьного и высшего образования впервые в мире возникла в Византии. Именно здесь в V веке появился первый университет. Создана самая стабильная в истории финансовая система, просуществовавшая в неизменном виде более тысячи лет. Современная дипломатия с её базовыми правилами, этикетом создавалась и оттачивалась в Византии. Инженерное искусство достигло высокого уровня. Купол Святой Софии и сегодня поражает совершенством инженерной мысли. Ипподром в Константинополе по своим размерам в три раза превосходил Колизей. Цеховая система производства успешно развивалась, и Византия накопила огромные богатства. Города были застроены красивейшими зданиями и весьма благоустроены. В период расцвета в Византии проживала 1/6 часть населения земли. Империя охватывала территорию от Гибралтара до Евфрата и Аравии, север Африки и Балканы, где располагались 1000 городов. В течение длительного времени Средиземное море было внутренним морем империи. Функционировал мощный торговый флот и система тотальной охраны морских путей [8].

Своей главной заботой церковь провозглашала заботу о неимущих и страдающих. В обществе преобладала коллективистская форма жизни, народ ощущал государство как одну из своих высших личных ценностей. Национальные различия между людьми не играли существенной роли. Населявшие Византию многочисленные народы пользовались равными правами. Для того чтобы стать «ромеем», достаточно было начать строить свою жизнь по канонам церкви. Среди византийских императоров армян было столько же, сколько и греков, а ведь основа общей культуры была греческая [8].

По своей организации Византия была жестко централизованным бюрократическим государством, которое успешно боролось с коррупцией и олигархией. Срастание власти и частных интересов всегда пресекались четко и решительно. Преобладание коллективистской формы обеспечивало высокий уровень стабильности в жизни общества. Византия просуществовала 1123 года, и её распад связывают с отходом от своих базовых принципов жизни. Под влиянием Западной Европы в византийском обществе появилась идея заменить существующую организацию управления на более гибкую и уменьшить роль государства. Так и поступили. Часть государственных функций передали группе лиц, и народилась система олигархов. Олигархи начали бороться, прежде всего, за свои личные интересы и пошел процесс разрушения государства вплоть до полного его уничтожения в 1492 году. Нравственные понятия, связанные с коллективистской формой жизни, постепенно оказались размытыми. В широких народных массах готовность отдавать жизнь на защиту отечества была утрачена. В обществе произошло смещение от коллективистского начала жизни в сторону личностного начала, и это привело к катастрофе.

Распространение христианства

Пример процветающей Византии наглядно показывал её соседям с запада и севера, что переход к христианскому пониманию жизни может существенно улучшить её качество. В этих регионах, населенных многочисленными племенами, в IX веке активно происходило формирование новых государств. Но новоявленным завоевателям не удавалось надолго удерживать в повиновении покоренные племена только силой оружия, необходимо было провести их объединение на идеологической, религиозной основе. Для этого как нельзя лучше подходило христианство. В этих областях преобладали самые разные формы языческих верований, и существовал высокий уровень веротерпимости между многочисленными религиозными культами.

В отдельных местах встречались даже христианские церкви, например, в Киеве такая церковь была построена ещё в УН веке.

В роли успешного объединителя Западной Европы удачно выступил Карл Великий, покорив многочисленные племена франков. В целях укрепления своей верховной власти он начал организовывать по-настоящему широкое распространение христианства в Западной Европе. После успешного похода в страну аваров около 800 г. на награбленные 7 тонн золота на подвластных ему территориях начали учреждать епископства, строить церкви, приглашать миссионеров священников из Византии. Была сделана попытка построить культурный, образовательный центр в Ахене. В мире язычников в широком масштабе пошел процесс перехода к культуре более высокого уровня. Это было самое начало процесса: «В то время как на востоке ар-Рашид и аль-Мамун углублялись в греческую и персидскую философию, на западе Карл Великий и его лорды овладевали искусством написания собственных имен» [9 с.129]. Менее удачные попытки крещения франков в конце V века предпринимал ещё король Хлодвиг (481 - 511 гг.), но люди из простонародья оставались язычниками. Отметим, что канонический перевод Библии с греческого языка на латынь был выполнен святым Иеронимом только в V веке.

На Руси князь Владимир в течение нескольких лет пытался установить единый вариант языческой веры для всех племен, заселявших страну, но потерпел неудачу, и после этого в 988 году решительным образом стал проводить процедуру крещения Руси. Это была пятая и успешная попытка.

Для широких народных масс переход на новую христианскую культурную основу был не простой, очень болезненной задачей. Происходила смена уклада жизни, переход к новому набору нравственных понятий. Результат такого перехода должен был существенно зависеть от того, на какую устоявшуюся местную культуру накладывалось христианство. В Западной Европе и Руси местные культуры принципиально различались, и наложение на них христианства породило в конечном итоге две разные цивилизации.

Католицизм

Варварские племена Западной Европы в 410 году захватили и разграбили Рим. Варвары принесли разрушение, насилие, жестокость, сопровождавшиеся утратой античной культуры. Они жили в небольших национальных государствах, построенных на этническом принципе, где основой экономики было натуральное сельское хозяйство. Племена находились в состоянии постоянной вражды друг с другом. В эпоху Великого переселения народов Западная Европа была просто залита кровью. Преобладающий нравственный принцип этого времени - каждый сам за себя: человеческая жизнь мало ценилась, уровень агрессивности среди людей был чрезвычайно высок.

Отметим другие особенности жизни варваров. Родоплеменной уклад означал, что в относительно небольших коллективах среди мужчин-воинов действовал принцип равенства и определенной демократии, важнейшие решения племени принимались на общем сходе. Племена жили рассредоточено в сельской местности и в существенной независимости друг от друга. Это давало ощущение своей обособленности и порождало крайний индивидуализм в системе нравственных понятий варваров. На всей территории Западной Европы преобладала личностная константа локального взаимодействия людей.

Приход в среду индивидуалистов коллективистского ортодоксального христианства, т.е. совмещение антиподов, не мог происходить без длительной, кровавой борьбы. Поскольку христианство в новых государствах внедрялось по инициативе верховной власти, то процесс насаждения христианства проводился жесткими методами, на основе воспитания законопослушности европейцев. «Из столетия в столетие европейцев вешали, казнили десятками, сотнями разнообразнейших, публичных способов, пороли, рубили пальцы, руки, ноги, клеймили за самые малейшие преступления. Например: за бродяжничество человека лишали земли, выгоняли, он, лишенный привычного образа жизни, скитался, его ловили, клеймили, при повторной поимке казнили».

Проблема совмещения крайнего индивидуализма и христианской проповеди о всеобщей любви была болезненной и трудно разрешимой в течение многих столетий. И в наше время эта проблема составляет главный нерв мировой общественной жизни. Насаждение христианства на Западе порождало в народе жесткое неприятие православного мира, отрицающего приоритет индивидуализма. Католический мир и сейчас, по-прежнему, неприязненно относится к православным. Тютчев говорил, что в Германии есть люди, которые объясняют свою враждебность к России так: «Мы обязаны вас ненавидеть, ваше основное начало, самое начало вашей цивилизации внушает нам немцам, западникам, отвращение; у вас не было ни папской иерархии, вы не испытали ни борьбы религиозной, ни войн империи, ни даже инквизиции, вы не принимали участие в крестовых походах, вы не знали рыцарства, вы четыре столетия назад достигли того единства, к которому мы только стремимся» [7 с.193].

Все эти процессы породили в Западной Европе новый тип общества, который сложился в результате синтеза античных, варварских и христианских традиций. «От античности этот тип общества унаследовал идеи империи, пантификального авторитета, римского права и собственности. От варварства средневековая цивилизация восприняла традиции свободы, равенства, демократии. От христианства средневековая цивилизация взяла, кажется, все, но самой фундаментальной стала идея индивидуального договора верующего с Богом, система индульгенций».

Насильственное внедрение коллективистского начала в средневековой индивидуалистической Европе постепенно привело к детально разработанной системе феодального права. Это разделение людей на многоуровневую иерархию суверенов и подвластных им вассалов, с четко наработанными правилами взаимозависимости и самостоятельности. Например, принцип «вассал моего вассала не мой вассал». На формирование феодальной системы ушло несколько столетий непрерывных войн и разборок.

Дальнейшие попытки совмещения коллективистских и личностных принципов жизни породили на Западе жесткую регламентацию всех правил общения людей. Утвердилась правовая константа локального взаимодействия людей, и она стала базовой для Западной цивилизации. Из дилеммы - жить по закону или по понятиям - был четко выбран формализованный закон. Заметим, что у православных на первое место выходят нравственные понятия.

Запад варварский стал западом европейским только после ограбления в 1204 году Константинополя и поглощения несметных богатств Византии [8].

Древняя Русь

Славянские земли включали сотни первобытных племен, находящихся на различных ступенях исторического развития и образовывающих полтора десятка племенных союзов. Кроме славян, на Восточно-Европейской равнине проживали финско-угорские этносы - чудь, меря, весь и мурома, предки осетин, предки поляков - лендзяне.

На этих землях в IX веке викинги стали брать под полный контроль и обустраивать старинные торговые пути из Скандинавии в Азию: «волжский путь» и путь «из варяг в греки». Наступила эпоха Рюрика. В обязанности князя входили защита границ, ведение международной торговли, взимание дани с подвластных земель.

«Явилась сила, которая мало-помалу должна была сплотить разрозненные племена и роды в одно целое. Силой этой был князь с дружиной своей. Он стоит выше всех родовых споров; .... Он становится князем всей земли, и для него все подвластные роды и племена равны. Не слушаться его опасно: у него под рукой надежная сила - его верная дружина, с ней он заставит себе повиноваться - словом, в князе у восточных славян явилась сильная правящая власть, которой раньше не было, и без которой не может быть государства» В.Д. Сиповский, «Родная старина», 1910 г.

Уклад жизни населения на Руси существенно отличался от уклада жизни людей в Западной Европе, содрогающейся от непрерывных захватнических войн, которые активно способствовали разрушению остатков патриархального быта древних предков. Захвативший новую территорию предводитель ставил на первое место свое личное начало и разрушал существовавшую там систему родственных отношений.

В IX веке на всей территории Руси родовой строй еще сохранялся. Вместе с тем основная масса земледельческого населения жила общиной. «Основная масса населения древней Руси проживала в незащищенных селищах, расположенных в низких, скрытых от людского глаза местах». «В IX веке основными поселениями стали городища, т.е. поселения, огороженные тыном. Они занимали удобные в оборонительном и одновременно хозяйственном отношении места по берегам рек и озер или у слияния двух рек. Городища застраивались землянками, а иногда наземными протяженными домами, где обитало несколько семей одного рода. Строения располагались по периметру городища, а в центре его размещались общинные постройки разного назначения и небольшой водоем. Значительная площадь служила загоном общинного стада» [10].

Люди жили на огромных просторах в рамках коллективного владения землей, в достаточно суровых климатических условиях, в зоне рискованного земледелия, и выживать они могли только при активной взаимной поддержке. Члены общины вели индивидуальные хозяйства. Они занимались охотой, рыболовством. Главное их занятие - земледелие. Они сеяли рожь, пшеницу, ячмень, просо, лен, коноплю. Огородные культуры: репа, капуста, свекла, морковь, редька. Использовали соху, деревянный плуг с железным наконечником, рало с металлическим наконечником.

«Среднее расстояние между поселками 5 - 7 км», т.е. зона хозяйственной деятельности жителей поселка около 50 кв. км. Низкая плотность населения снимала проблему захвата чужих земель, а низкая производительность труда в натуральном хозяйстве не позволяла накапливать какие-либо богатства, пригодные для ограбления. Это обеспечивало достаточно спокойное взаимное существование племен и вырабатывало принцип взаимной терпимости среди разноязычных людей.

Так начинала формироваться Славянская ортодоксальная цивилизация. В основу её общественной, общегосударственной жизни легли главные правила внутрисемейной, патриархальной жизни. Существовала четкая иерархическая система, разделение на младших и старших, каждый человек понимал свой статус в большой семейной иерархии. Старшие должны заботиться о младших, отвечать за них, все стараются жить дружно, и на первый план у людей выходят интересы общины, которая обеспечивает им стабильный уровень выживания. К каждому человеку главным был вопрос: Чей ты сын, как твое отчество? Какой ты сам по себе было менее важно. Проблема местничества на Руси сохранялась вплоть до времен Ивана Грозного. Среди населения Восточно-европейской равнины преобладала коллективистская константа локального взаимодействия людей.

Важнейший момент в истории Руси - это её крещение в 988 г. князем Владимиром, что обеспечило идеологическое, религиозное объединение многочисленных племен Руси и принесло в жизнь населения страны более высокий культурный уровень. «Церковь, прежде всего, обратила внимание на семейные отношения, выступила против многоженства, похищения девиц, родственных и насильственных браков. Возвысила значение женщины и уровняла обязанности детей к матери наравне с обязанностями к отцу. Семья стала подчиняться надзору чужой власти, у отца отнимается роль жреца» [9].

На Руси идеи христианства легли на благодатную почву. Коллективистское начало жизни в стране получило мощную идеологическую и религиозную основу, позиции государства-семьи существенно укрепились. По оценкам специалистов, полное крещение Руси прошло значительно быстрее, чем крещение государств на Западе.

Важную роль в истории Руси сыграло татаромонгольское иго. Монголы обложили страну данью, но территорию не захватывали и уклад внутренней жизни не нарушали. Такая ситуация содействовали повышению сплоченности населения, приучала к боевой жизни в условиях осаждённой крепости, что и закончилось полным изгнанием захватчиков.

В конечном итоге эти три обстоятельства (сохранение многих элементов патриархального уклада жизни в силу природных и климатических условий; переход в христианскую религию; длительный опыт проживания в режиме осажденной крепости) привели к окончательному формированию Славянской ортодоксальной цивилизации. Главный признак цивилизации - повышенный уровень коллективистского восприятия жизни, закрепленный на рефлексивном уровне сознания. В жизни людей важнейшая константа локального взаимодействия - коллективистская. Перечислим базовые понятия внутри семейной жизни, сохраняемые на уровне рефлексов: высокий уровень дружелюбия между людьми, стремление улаживать внутренние конфликты, уважение к старшим, ответственность за младших.

Столкновение цивилизаций

В человеческих сообществах всегда существует преобладающая направленность целей и действий людей, своего рода генеральная стратегия поведения. Она обязательно проявляется на уровне рефлексов в повседневной деятельности людей, и её можно обозначить, как стратегическую, усредненную по всему множеству людей, константу локального взаимодействия. В разных цивилизациях такие усредненные константы рефлексивного восприятия могут существенно различаться.

Западная цивилизация. Общий уклад жизни Западной цивилизации характеризуют слова индивидуализм и потребление. Индивидуализм - это приоритет личных интересов, это реализация принципа «каждый сам за себя», когда человек пробивается через толщу жизненных проблем, не слишком надеясь на родню и соседей. В результате формируется среда с высоким уровнем конкуренции. Главное содержание человеческой деятельности - активное участие в жесткой конкурентной борьбе. Кто сильней тот и прав. Пусть проигравший плачет. Это главный принцип жизни общества, усвоенный на рефлексивном уровне - стратегическая константа локального взаимодействия большинства людей Западной цивилизации. Высшим идеалом является победа над всеми возможными конкурентами, и даже мировое господство. Жесткая защита национальных интересов часто приводила европейские государства к идее физического уничтожения конкурентов, т.е. фашизму. Краткая оценка цивилизации - экспансия, экономическая и военная. В течение последних пяти столетий высокий уровень агрессии среди людей и государств, привел, с одной стороны, к высоким темпам развития в экономике и культуре Европы, а с другой стороны, к непрерывным войнам, к бесконечным потокам крови. Отправной точкой для такого развития событий послужил приоритет личных интересов людей в общественной жизни Западных государств. Однако, в настоящее время, приоритет прав человека для различного рода меньшинств породил огромное количество трудно решаемых проблем в общественной жизни европейских стран и стал размывать христианские устои жизни.

Славянско-ортодоксальная цивилизация несет четко выраженные следы патриархального уклада жизни своих древних предков. Повышенный уровень коллективистского восприятия жизни в народе обеспечил спокойное совместное существование многочисленных народностей на огромной территории в течение тысячелетия, позволил стране сохранять свой суверенитет и неоднократно отражать захватнические войны с Запада. Стратегическая константа локального взаимодействия на Руси - это приоритет коллективистских интересов в деятельности людей, устойчивое стремление к сохранению самобытности государства-семьи, повышенный уровень дружелюбия и доброжелательности, органически свойственных внутрисемейным отношениям.

Отрицательная сторона такого уклада жизни - его консерватизм. Общинное существование на Руси давало достаточно стабильный уровень выживания, но связывало личную инициативу. Крупные реформирования внутренней жизни - модернизации - чаще всего происходили в результате внешних воздействий.

Иудаизм. Это базовая религия евреев, которая определяет еще одну форму цивилизации. В телевизионных дискуссиях экспертов из разных стран политолог Якова Кедми постоянно повторяет, что главная жизненная инструкция еврейскому народу из Ветхого Завета - это обязательный отпор всем врагам: «Око за око, зуб за зуб». Нынешний Израиль наглядно демонстрирует этот принцип в действии. Исходя из такой рефлексивной базы, политолог считает, что стратегия России в международных делах недостаточно решительна, склонна к различным примирениям, а излишняя доброжелательность ей вредит. Это наглядный пример несовпадения двух ситуационных моделей по общей стратегии поведения России.

Все базовые установки на рефлексивном уровне чрезвычайно устойчивы и служат основой жизни цивилизаций на продолжении многих поколений. Переход от одних установок к другим происходит редко и сопровождается морем пролитой крови. Великие европейские революции это наглядно демонстрируют.

Великие революции

Революционные события XVIII и XX веков существенно повлияли на организацию жизни всего мирового сообщества. В рамках «микроскопического» подхода рассмотрим изменения, которые привнесли Великие революции в рефлексивные элементы сознания людей, как они изменили некоторые константы локального взаимодействия людей во всем мире.

Зарей XIX века стала Великая французская революция. Главным результатом всякой Великой революции является замена в широком массовом сознании одного стереотипа мышления, одного базисного понятия из правил взаимодействия между людьми на другое понятие. Великая французская революция разом перечеркнула казавшееся многие столетия совершенно естественным разделение людей на черную кость и голубую кровь (рефлексивный элемент сознания). Великая французская революция своей Декларацией прав человека четко сформулировала и ввела в массовое сознание новое представление о человеке - от рождения все люди равны (новый базовый элемент сознания).

У гражданина, твердо усвоившего такую истину, в корне изменилась вся манера поведения, все целевые установки. Для каждого открылась новая перспектива - оказывается, все зависит только от тебя, так что - полный вперед! И мы видим юных героев романов Бальзака и Стендаля, приехавших из провинции в Париж и рвущихся к вершинам жизни. Жажда деятельности, опьянение деятельностью, и над всей этой вскипевшей волной энтузиазма голос Адама Смита: «Полная свобода частному предпринимательству!».

Этот лозунг сделался главным лозунгом XIX века. Результат оказался удручающим - произошел невиданный всплеск в деле эксплуатации человека человеком. Специалисты утверждают, что древний человек работал 2 - 3 месяца в году, а в средние века человек не работал 200 дней в году. Календарь церковных праздников жестко обеспечивал выполнение этого правила. Век XIX побил все рекорды: рабочая неделя трудового люда возросла до 80 часов.

Всеобщая гонка за благами жизни резко расслоила общество на тех, кто обладает капиталом, и тех, кто его не имеет. Тысячи и тысячи угнетенных и обездоленных вытирая слезы, твердили: «каждый человек имеет право жить как человек». Кто-то к ним прислушивался, кто-то сопереживал, но большая часть благополучных европейцев, увлеченно отдавалась страстям свободного предпринимательства. Так продолжалось до Великой Октябрьской революции, которая провозгласила, что отныне пролетариат берет власть в свои руки, и сам будет решать задачу социальной защищенности трудового человека. Грохот пушек Великого Октября прозвучал настолько решительно и громко, что мировое сообщество уже больше не могло игнорировать право каждого человека на достойную жизнь.

Массовые выступления пролетариата Западной Европы в 30 годы ХХ века позволили и им отстоять право на восьмичасовой рабочий день, оплачиваемые отпуска и другие социальные блага. Теперь идея социальной защищенности людей стала определять главное направление развития всего мирового сообщества и вошла в партийные и государственные программы почти всех стран мира. Первая в мире государственная Конституция, включившая идеи социальной защищенности народа, была принята в 1936 году в СССР. Все эти события сформировали новый базовый элемент сознания людей в мировом масштабе и высоко подняли авторитет России.

Требования социальной защищенности людей со стороны государства сейчас кажутся совершенно естественными и обязательными к реализации, и как-то забывается, что именно Великий Октябрь привел к этим принципиально новым правилам организации жизни всего мирового сообщества. Слава Великой Октябрьской Социалистической Революции!

Таким образом, «микроскопический» подход при описании исторических процессов позволяет более четко определить, например, глубинный смысл и значение Великих революций. При «феноменологическом» описании революций главное внимание уделяется деталям кровавого процесса смены власти.

Распад СССР

Во все времена люди вырабатывали определенные правила организации общественной жизни, как казалось им, наилучшим образом. Эти правила формулировали и утверждали действующие религии. Но со временем обязательно возникали проблемы, усложняющие жизнь общества, и возникали новые идеи по совершенствованию общественной жизни. Сначала эти идеи воспринимались как крамола, с которой власти жестко боролись. Но они продолжали существовать, развиваться, находили все больше сторонников и в конце концов побеждали. Однако жесткое следование новым правилам жизни со временем превращало бывшую крамолу в мертвящую догму. Такой алгоритм развития общественной жизни наблюдается на всех этапах мировой истории.

Общую идею социальной защищенности трудящихся Великий Октябрь реализовал в виде полного приоритета общественного труда. Г лавное для всех - труд на общее благо в рамках плановой социалистической экономики. Действительно, такая экономика позволяла наилучшим образом решать такие вопросы как организация обороны страны, освоение космоса, организация здравоохранения, массового спорта, массового летнего отдыха трудящихся, учреждений культурного назначения, строительство массового жилья. Ахилесова пята только одна - низкие темпы развития экономики и не решение многих бытовых проблем для трудящихся. Централизация хозяйственного планирования и жесткое пресечение индивидуальной деловой активности людей привели к тому, что, например, с 1980 года в Казани были введены продовольственные карточки.

Многие годы было понятно, что нужно как-то раскрепостить личную трудовую инициативу людей и совместить её с общественными формами труда. При ЦК КПСС постоянно работали комиссии для решения такой задачи. Но решение не было найдено, марксистские догматы не позволяли это сделать. Отсутствие в должной степени еды и одежды в стране привели к росту сепаратистских настроений в регионах страны.

Жесткая борьба государства с инакомыслием, диссидентами, т. е. крамолой, и жесткое отстаивание только плановой экономики подорвали авторитет КПСС. Прозвучавшая как-то в телевизионной программе КВН реприза: «Партия, дай порулить!» вызвала восторг у всей страны. Альтернативой плановой экономики является как бы рыночная экономика - либерализм, но это возврат в XIX век, со всеми его проблемами. «Либерализм проповедует благотворность полной свободы личности без оглядки на общество». Проблема оптимального совмещения личных и общественных интересов в человеческом обществе продолжает оставаться чрезвычайно актуальной.

Современный мир

Во многих случаях именно рефлексивные установки сознания, т.е. константы локального взаимодействия людей, играют определяющую роль в оценке рассматриваемых ситуаций. Различия между понятиями людей из разных цивилизаций очень наглядно проявляются в телевизионных дискуссиях экспертов из разных стран. Каждый из участников таких встреч в рамках собственной ситуационной модели глубоко убежден в своей правоте, но чаще всего его оценки категорически не совпадают с мнением оппонентов. Политолог из США Николай Злобин постоянно использует аргумент - как Россия может на что-то претендовать, если её экономика это 1/10 от экономики США? Ведь всегда прав тот, кто сильнее. Со стороны ведущих политиков США постоянно звучат претензии на мировое господство и собственную исключительность. В одной из передач Николай Злобин многократно повторял, что он просто не понимает, что такое многополярный мир. Действительно, в его восприятии - среди государств идет жесткая конкурентная борьба и представить, что между ними могут установиться добрососедские, уважительные отношения, для него просто не возможно. Исходная установка на рефлексивном уровне - в конкурентной борьбе все должны двигаться только вперед, к победе. Но если возможности ограничены, а оппонент предлагает тебе добрососедские отношения, что тогда? Ответ - это провокационная уловка оппонента, ведь он, по определению, всегда агрессор. Такой модели постоянно придерживаются эксперты из Польши.

Все главные стратегические установки государств это проявление базовых рефлективных элементов сознания, господствующих в их обществах, и оспаривать в дискуссиях надо, прежде всего, эти рефлективные элементы сознания. Например, решение проблемы мировой безопасности США видят исключительно в индивидуалистическом ключе - безопасность только для самих себя, без обязательного учета интересов других стран, а в идеале мечта о жестком контроле над всем миром.

Многовековой опыт показывает, что для России наиболее эффективным ответом экспансии Запада на Восток всегда были сплоченность народа и мощь вооруженных сил. Отличие российских и западнических принципов жизни хорошо осветил Б. Заходер в стихотворении «Диетология» [11 с.72], которое завершается словами: « ... не возможны такие ужасы там, где умеют людей делить по сортам».

Действительно, россияне на подсознательном уровне воспринимают соотечественников через иерархическую призму, сами себя делят по сортам. Если для европейца с его самоуважением подметание улицы - это просто работа, то россиянина такая работа очень часто морально травмирует, так как подчеркивает его невысокий статус в социальной иерархии. Внешний вид человека также весьма важен, ведь «встречают по одежке». Большинство людей прикладывают много сил, чтобы хотя бы внешне достойно выглядеть. В стране сейчас эпидемия - погоня за дипломами о высшем образовании, даже фальшивыми. Ведь среди членов одной очень разросшейся семьи надо обязательно занять достойное место.

Важнейшее свойство членов нормальной семьи - это чувство единения, дружность. Высокий уровень коллективности на Руси в годины большой беды приводил к чрезвычайной сплоченности народа и позволял всегда побеждать внешних врагов. Примеры Отечественных войн 1812 г. и 1941 -1945 г. у нас перед глазами. Да и ныне жесткий наезд Запада на Россию привел на последних парламентских выборах к резкоусилившейся поддержке центрального правительства. «У православных коллективистские моральные ценности составляют важнейшую часть их духовного мира» [8].

Одна из особенностей коллективистского менталитета: если русский человек называет кого- то другом, то это действительно по-настоящему надежный товарищ. В английском обществе отношения между людьми обозначают специальным термином reserved - не слишком теплые [12 с. 662]. В диалоге с Западом проявление российского дружелюбия воспринимается как проявление слабости и обычно делается вывод о необходимости усиления давления на Россию и требование от неё все больших уступок.

В России всех обитателей планеты четко воспринимают членами одной всемирной семьи, и это порождает повышенный уровень дружелюбия к другим странам. В 90-е гг. в стране преобладало настроение на доброжелательное сближение с Западом и понимание того, что доброжелательные соседи, без сомнения, помогут нам преодолеть наши внутренние трудности. Однако, индивидуалистический Запад ответил: а, конкуренты, сдаетесь. Наша нынешняя позиция - в переходе на повышенный уровень внутренней сплоченности и к тотальной самозащите. История повторяется: излишнее дружелюбие подвело и христианский Константинополь в 1204 году. Византийцы всегда принимали европейских рыцарей, как дорогих гостей, а в тот раз рыцари пришли и учинили полный разгром города. По итогам Второй мировой войны именно СССР явился главным инициатором создания ООН для обеспечения стабильной, коллективистской формы существования всего мирового сообщества. И сейчас Российская Федерация является активным проповедником идеи многополярного мира. А Запад после развала Советского Союза резко усилил свои агрессивные устремления и в очередной раз объявил поход за мировое господство. Над миром висит проблема тесноты и перенаселения.

...