Факты против мифов: к проблеме изучения истории советского периода

Размещено на http://www.allbest.ru/

Факты против мифов: к проблеме изучения истории советского периода

идентификация исторический идея

Цеханская К.В. - д.и.н., в.н.с. Института этнологии и антропологии РАН

Интеллектуально-личностное самовосприятие человека формируется в соответствии с традиционными ценностями, нормами и представлениями окружающей социо- и этнокультурной среды. Решающую роль в процессах личностного, ментально-этнического и шире, - цивилизационного самоопределения индивида всегда играл такой феномен общественного самосознания, как историческая память. Твердое и ясное понимание своего самобытного места в потоке истории превращает и отдельного человека, и целые народы в творчески-пассионарный, волевой субъект мирового историко-культурного делания. Русским, как государствообразующему этносу, на протяжении всей истории приходилось нераздельно соединять в себе и собственную этнокультурную «самость», и обязанности имперской нации, объединившей под своим «омофором» более двухсот нерусских народностей.

Ключевые слова: русская идея, соборность, ложные конструкции истории, мифологизм, социо-культурный этнотип, деструкция и расщепление, историческая правда.

Keywords: Russian idea, sobornost, false constructions of history, mythologism, socio-cultural ethnotype, destruction and splitting, historical truth.

По праву, признавая себя движущей цивилизационной силой национальной истории, русские, тем не менее, никогда не мыслили себя некой замкнутой суперэтнической величиной. Напротив, русский народ был так «раскрыт» для всех нерусских этносов империи, что многие из них зачастую идентифицировали себя как часть русского мира. Начиная с XI века, Русь владела территорией, равной всей Западной Европе. И с этого времени и до сего дня ни один народ не исчез с лица русской земли по причине этнического геноцида, как исчезли пруссы, кельты или славяне Германии, полностью уничтоженные в годы Столетней войны. Берендеи, половцы, печенеги, жившие бок о бок с русскими, растворились, войдя в состав монгольской империи. Находясь же в сфере русского влияния, они сохраняли свою самобытность.

Формируясь как «имперская нация», русский этнос уже со времен московского царства возложил на свои плечи заботу как о мессианском хранении истин Православия, так и о цветущей целостности огромного полиэтнического пространства различных рас, культур, вероисповеданий. Безусловно, столь раскрытое, поместительное пространство русской цивилизации не могло ни создаваться, ни развиваться без жертвенной антропологии русских, которые дружественно вовлекли в орбиту исторического попечения сотни малых и больших народов. Очевидно, подобное попечительство требовало от русского этноса религиозной самоотверженности, ограничения своих узко-национальных интересов, оно предполагало территориальную уступчивость, терпимость к «инаковости» нерусских и неправославных народов. Наконец, оно диктовало отказ - «для себя» - комфортного исторического бытия, как например, у моноэтнических государственных общностей Западной Европы.

Представляется, что именно в мессианстве, то есть в осознании русскими своих метаисторических «обязанностей» как хранителей вселенского Православия, как носителей идей мировой справедливости и братства лежит ключ к разгадке этнопсихологии народа. Необходимо подчеркнуть - мессианство, христоцентризм, религиозно-соборные, коллективистские основы мировосприятия русских составляли и сознательные, отраженные в культуре духовные идеологемы, и подсознательные, органически-естественные начала этнической ментальности. Взаимосочетание, взаимоперетекание энергий сознательного и бессознательного давало особую силу для проявления русского духа, - казалось бы, загадочного, неуловимого, неопределимого качества русского этнотипа, но тем не менее, ясно выраженного в русской идее, основу которой составляло «сознательное, и ничем не принужденное самопожертвование себя в пользу всех».

Всю свою историю русские жили, творили, действовали, спасались под покровом русской идеи, которая посредством религиозных ценностей, культурных установок исторически, преемственно передавалась от поколения к поколению, воспроизводя традиционный этнотип народа. От степени восприятия русской идеи - сознательного или подсознательного - зависели социо-экономические, духовно-нравственные, историко-культурные процессы русской жизни. Эти процессы могли ровно и мощно направлять ход истории, как это было в синодальный романовский период, но также могли едва теплиться, например, в ХХ веке. В любом случае, смысловые контексты русской идеи не исчезали совсем, сохраняя непрерывный, преемственный, неуничтожимый характер бытования.

Одним из главных источников консервации и ретрансляции русской идеи, формирующей традиционную матрицу этнокультурной идентификации русских, было и остается историческое самосознание народа. В контексте соборных, жертвенно-религиозных начал русской идеи сама история воспринималась государствообразующим этносом в образе сакрального времени, где все сущее движется к последней Истине, к Богу, а в ХХ веке - к осуществлению царства справедливости. Этот специфически-русский поиск путей всеобщего спасения, братства, правды из сферы этнического самосознания был перенесен и на мирочувствие других народов, сохранивших и свою самобытность, и ставших полноценными, творческими соучастниками строительства русской цивилизации.

Остается ли сегодня история той ценностью, которая веками «воспламеняла» ментальное ядро русской духовности? Очевидно, в наше время Россия все глубже погружается в качественно новое историческое состояние. Его новизна обусловлена крушением советской империи и последующими тектоническими сдвигами мировой геополитики. Весь постсоветский период власть искала пути преодоления глобального кризиса российской государственности. С одной стороны, государство, вступая в общемировую рыночную систему капитализма, стремилось уменьшить зависимость от конъюнктурных проектов Запада. Но с другой - все же настойчиво искало точки культурного и даже цивилизационного сближения с ним. На этих разновекторных направлениях движения и к европейскому рынку, и к специфически-европейским ценностям не обошлось без «актов отречения». Самый драматический, обидный и болезненный для народа - отрицание принципов патернализма, отказ от традиционно-русской модели солидарно-общинного жизнеустройства со всем вытекающим из него богатством культуры, быта, мирочувствия, веры. Но этого оказалось мало. И сегодня Запад, а вместе с ним наиболее активная часть либеральной российской элиты, ждет последнего шага - смену цивилизационно-исторических форм самосознания русских и других традиционных этносов страны. Но это не просто ожидание перемен. Это деятельное конструирование и активное, хищническое осуществление переструктурирования всего традиционного, веками устоявшегося жизнеустройства и мирочувствия русских и других братских народов страны.

В современной России данную задачу по «перекодировке» культурного ядра народов выполняет прозападно настроенный «отряд» либеральной российской элиты. В его число входят: либеральные экономисты-монетаристы, творческая интеллигенция, ориентирующаяся на толерантные стандарты Запада, часть журналистов, писателей, социологов, историков и даже часть православного священства. Основной инструмент их деятельности - высокоточные, массированные атаки на систему внутриобщественных связей, отношений норм традиций, комплексов морали и духовно-религиозных ценностей, то есть на те категории, которые и формируют историческое и этнокультурное самоопределение людей.

Можно утверждать, что историческое самосознание русских и, в частности, историческая память - главные мишени русофобских либеральных структур как западных, так и своих, доморощенных. Основная цель этих атак - советская история, русский, «железный» ХХ век.

Сегодня российское общество является свидетелем жесточайших, грубых атак на советскую историю. Все информационное поле страны пронизано деструктивной, алогичной, а порой просто чудовищной ложью. Ложь индуцируется в общественное самосознание посредством изощренной методологической подмены понятий, через недостоверную верстку событий, фактов, явлений советской истории и культуры. Уже создан профессиональный «маркетинг» подачи исторического материала, когда агрессивно-навязчивый повтор лжи как вирус вторгается в мышление людей, становясь привычным фоном бытовой, социо-культурной и даже церковной жизни общества. Вирусная манипуляция человеческим «Я», насильственным образом ослабляет работу нейронов мозга, отвечающих за логико-когнитивные установки сознания. Человек, обработанный потоком масс-медийной информационной лжи, утрачивает традиционные ценностные ориентиры, что в свою очередь неизбежно ведет к стрессам, депрессии, утрате смысла жизни, покорному восприятию иллюзорных, а порой просто противоестественных для человеческой природы «псевдоидей».

Фантомные образы советской истории - главное идеологическое оружие управления современным российским социумом. Если в советское время ученые-гуманитарии должны были принести небольшое научное «жертвоприношение» в виде цитат классиков марксизма-ленинизма, то сейчас допуском в элитарную информационную и научную среду должна стать маленькая или большая ложь о советском времени. Неважно, что это будет: миф о голодоморе, о десятках миллионах замученных в ГУЛАГе, о переписке Сталина и Гитлера, о величии генерала Власова, о равенстве фашизма и «сталинского тоталитаризма», о бесчеловечной, сверхвысокой цене победы в Великой Отечественной войне, о рабском, обезбоженном характере советского народа или о демонической сущности советской морали, культуре, этики … Главное - принести присягу лжи, то есть совершить ритуальное освящение антисоветского, а по сути - русофобского «идоложертвенного». Нарастающие эманации этих разрушительных лжеидей с огромной скоростью распространяются в социо-бытовой, образовательной, художественной, научной и что особенно прискорбно - в церковной сферах жизни российского общества. Они пока не встречают общего, соборного возмущения и сопротивления народа, занятого либо попытками частного бизнеса, либо острой проблемой более-менее сносного выживания. И если бы не инициированное властью сакральное отношение к Великой Отечественной войне, если бы не воодушевление от крымской весны, в России рухнула бы последняя цивилизационная опора в виде традиционного исторического самосознания, пока еще скрепляющая народы страны в единую солидарную общность.

Генезис и контролирующие стратегии антисоветизма, объективный анализ событий и фактов советской эпохи, раскрытие духовно-нравственных алгоритмов, смыслов и целей советской цивилизации - все эти сверхактуальные, образно говоря, - «животрепещущие» темы постепенно выходят из андеграундной тени российских гуманитарных наук, становясь ценным источником познания настоящего, подлинного характера советского жизнеустройства и ментальности. За последние десятилетия отечественная историография, философия, социология, политология обогатилась фундаментальными трудами таких исследователей советского социокультурного проекта, как С.Г. Кара-Мурза, А.А. Зиновьев, В.В. Кожинов, А.С. Панарин, И.А. Фроянов, Н.А. Нарочницкая, А.Л. Казин, В.Н. Земсков и др. Огромную роль в определении истинных причин и количественных параметров таких драматических явлений советского периода, как белый и красный террор, репрессии, коллективизация сыграли научные изыскания П.А. Голуба, И.С. Ратьковского, И.А. Пыхалова, В.Н. Земскова. Указанные авторы являются на сегодняшний день яркими представителями постклассической науки, характеризуемой междисциплинарным подходом к явлениям действительности. Каждый из них не замыкается в рамках узкой специализации, но смело расширяет сферы изучаемой реальности, с включением системных методологий разных гуманитарных наук. Сочетание разнообразных научных подходов с привлечением детализированного, глубокого, всестороннего анализа архивной и источниковедческой базы, воссоздает в трудах названных исследователей когерентную, то есть непротиворечивую, логически связанную системную картину советской истории, события и факты которой предстают в объективированной, доказательной, убедительной форме.

Следует отметить, - тотальная масс-медийная антисоветская, прямо скажем, пропаганда, питается слабостью, инертностью академического исторического знания, которое по сути должно защищать и врачевать нашу общую историю, наши общие огрехи и заблуждения. Трудные вопросы советской истории, такие как Русская Революция, Гражданская война, репрессии, коллективизация, высылка народов и пр. до сих пор не получили четкой, сбалансированной академической оценки. Именно по этой причине в стране до сих пор отсутствует единый учебник истории. Именно поэтому в историографии как советской, так и церковной педалируется культурно-антропологический подход, когда социо-политические процессы советского времени рассматриваются исключительно сквозь призму трагедий и несостоятельности отдельных людей. Определенную тревогу вызывает нарастающая «регионализация» изучения отечественной истории, напоминающая слабое эхо от энергий распада СССР. Безусловно, усиление регионального этноцентризма нерусских, братских народов Российской Федерации связано со справедливым и естественным возрождением интереса к собственной этнической самобытности. И все же процессы современной этнокультурной идентификации российских народов не должны обособляться из контекста общенародной, отечественной истории, превращаясь в частно-региональную программу со своими моноэтническими задачами и целями.

Общая солидарная ментальность, братство, равенство, единство были ярко выражены в годы Великой Отечественной войны. Об этом, например, свидетельствует письмо в прифронтовую газету командира саперного батальона В. Булкшнева: «я прочел в газете о том, что казахи, сражаясь под Харьковом, целовали после освобождения украинскую землю. Мы читали эту заметку с одним украинцем. Мы тогда обнялись с ним, поцеловались и заплакали. Мы, взрослые люди, воины! Враг никогда бы не заставил нас плакать, как бы не издевался над нами. Но теперь мы плакали, растроганные этим великим проявлением дружбы народов» . Вот это уникальный в мировой истории цивилизационный этнотип народов подвергается сегодня опасности исчезновения. Очевидно, виновником всех социальных и геополитических катастроф советского времени объявлена сама советская государственность. Вместе с тем выделен и виноватый - русский народ, якобы несущий на себе неистребимую печать рабства, жестокости, предательства, безбожия. Никто из либеральных историков, писателей, журналистов никогда не порицал и не порицает ни татар, ни башкир, ни народы Кавказа, вероятно, понимая, что взамен можно получить мгновенную, весьма жесткую отповедь. Вся сила Лжи направлена на государствообразующий русский народ, допустивший и поддержавший в ХХ веке такой «тоталитарный» строй, такую «лагерную» государственность, такую «обезбоженную цивилизацию».

Но так ли это было на самом деле? Рассмотрим, наконец, конкретные проявления Лжи - от ее мелких, кратких форм до программно-концептуальных лжеконцепций. Это тем более важно, что разоблачение Лжи может хоть в какой-то степени очистить историческую память людей, сохранить традиционные матрицы общинно-солидарного самосознания русских и других братских этносов страны.

Именно такая, всеочищающая правда сегодня востребована, например, в отношении героев Белого движения, таких как Деникин, Врангель, Колчак, Каппель и др. Поразительно, но многие русские священники считают их «зверскую» деятельность эталоном святого служения России. Так, 7 февраля 1997 г. в г. Иркутске прошел крестный ход к месту казни Колчака. Его символическая могила находится в виде креста около Иркутского Знаменского монастыря. В городе установлен памятник Верховному правителю Сибири, выполненная скульптором Клыковым. Что же не так с Колчаком? Согласно архивным данным, введенным в научный оборот П.А. Голубом, И.С. Ратьковским, по одной лишь Екатеринбургской губернии, по подозрению в помощи большевикам было расстреляно колчаковцами 25000 человек. В кизеловских копях расстреляно и заживо погребено 8000 человек. В Тагильском, Надеждинском р-х убито около 10000. Перепорото 10% 2 миллионного населения. Если учесть, что помимо Екатеринбургской губернии под Колчаком было еще 11 губерний и областей, то трудно вообразить масштаб колчаковской оргии! В. Гревс, командующий американскими войсками в Сибири вспоминал: «жестокости колчаковских начальников были такого рода, что они будут вспоминаться и пересказываться среди русских и через 50 лет …В Восточной Сибири совершались ужасные преступления, убийства, но совершались они не большевиками, как обычно думают. Я не ошибусь, если на каждого человека, убитого большевиками, приходилось 100 убитых антибольшевистскими элементами» .

Подобного рода жестокости были свойственны всей колчаковской армии. Бандиты казачьего атамана Калмыкова вспоминали, как во время карательных экспедиций отдавали большевиков на расправу китайцам, предварительно перерезав пленным сухожилия, «чтобы не убежали», как закапывали их живыми, устилая дно ямы внутренностями несчастных, «чтобы легче было лежать» .

Свой вклад в карательную политику правительств Востока Сибири внес и Каппель, стремившийся спасти остатки колчаковских армий. С поражающей воображение жестокостью каппелевцы расправлялись и с мирным населением, и с восставшими жителями, и с крестьянами, поддерживающими большевиков. Вот что писал каппелевский штаб-ротмистр Фролов: «Развесив на воротах Кустаная несколько сот человек, постреляв немного, мы перекинулись в деревню… деревни Жаровка и Каргалинск были разделаны под орех, где за сочувствие большевикам пришлось расстрелять всех мужиков от 18 до 55 лет, после чего пустить «петуха». Далее ротмистр сообщает о расстреле трех десятков мужиков села Боровое, в котором крестьяне встретили карателей хлебом-солью .

Очевидно, жестокость деятелей Белового движения остается без внимания со стороны православных почитателей белогвардейцев. Почему? Да потому что они просто не знают исторических контекстов, событий и фактов Гражданской войны. И в их представлении вышеуказанные являются легитимными, «богоизбранными» борцами против большевизма. Не случайно в рассказах или масс-медийных выступлениях известных общественных деятелей, авторитетных русских священников белые бандиты и убийцы облачаются в одежды рыцарей правды, света, добра, веры и пр. Их рисуют как «богохранимых» вождей некой будущей, расплывчатой, виртуальной России, России хоть и без самодержца, но такой православной да еще и либерально-буржуазной, комфортной для частного предпринимательства.

Как оказывается, наши многоуважаемые поклонники Белого движения просто не знают, что, например, Колчак после Октябрьской революции стал военнослужащим Британской армии и в этом качестве воевал в Месопотамии. Что он стал Верховным Правителем при прямом содействии английского подполковника Д. Уорда. Что в 1918 г. он создал 40 концлагерей, где находилось 914000 з/к. В советской России в это же время было 42000 з/к, из них в концлагерях 2000. Помимо концлагерей для содержания заключенных Колчаком были приспособлены баржи и так называемые «поезда смерти». Когда один из таких поездов находился в Приморье, его посетил сотрудник американского Красного Креста Р. Бьюкели, отметивший в своем дневнике, что масштабы страданий людей-арестантов потрясли бы самое черствое сердце . Наконец, черной страницей деятельности Верховного Правителя навсегда останется расправа над эсерами, членами ЦК партии эсеров, членами правительства КОМУЧа. Если большевики, разогнав Учредительное собрание, отпустили эсеров из Таврического дворца домой, то Колчак растерзал арестованных оппозиционеров - 60 человек - 22 декабря на берегу Иртыша. Вместе с ними были убиты за сутки 1500 человек, их тела возили на санях навалом как туши скота .

Неудивительно, что когда красные прогнали колчаковские банды, то расправа над теми, кто служил этому режиму, в том числе, над священством, благословлявшим карающую десницу Колчака, носила адекватно-жестокий характер. Так, жесточайшим образом был казнен священномученик, Сильвестр (Ольшевский) † 1920. Архиепископ привел к присяге Колчака как Верховного Правителя России, восстановил институт военных священников, направил в армию более 2000 пастырей, разослал по епархиям более 60000 воззваний, в которых разъяснялась антихристианская суть большевизма, наконец, архиепископ обратился 7 февраля 1920 г. к папе Бенедикту XV с просьбой защитить от Советской власти верующих и миллионы русских людей. Когда красные взяли Омск, будущий священномученик не оставил ни своего места, ни свою паству, призывая подчиниться распоряжению Патриарха Тихона о невмешательстве в политическую борьбу. «Ныне у нас Советская власть, и мы все имеем долг законного подчинения ей», - таковы была новая проповедь архиепископа .

Запоздалое выражение лояльности не спасло жизнь мужественного архиерея. Но то, что сделано, не может считаться как несделанное. Накал противостояния граждан, народов России достиг такого высочайшего градуса, что всякие зачатки милосердия мгновенно сгорали в пламени отмщенья, в пожаре братоубийства. И здесь мы приближаемся к самой болезненной и самой шаткой для либералов и псевдопатриотов исторической точке - так кто же стал инициатором террора, кто спровоцировал Гражданскую войну?

До иностранной интервенции и начала Гражданской войны репрессивные меры Советской власти носили ограниченный характер. До этого многие враги Советской власти были прощены и отпущены под честное слово - не выступать против большевиков. Но часть из них не только не сдержала слово, но при поддержке интервентов воевала против советской России, а в дальнейшем запятнала себя сотрудничеством с фашистами. В конце мая 1918 г. 50000-й чехословацкий корпус поднимает мятеж. Советская власть свергается от Волги до Владивостока. Гражданская война заполыхала на огромных пространствах страны. Под защитой чехословацкого оружия рождается целая россыпь антисоветских правительств: сибирское, самарское, уфимское, уральское и пр. Но Западу нужен был правитель, один диктатор. Им стал Колчак .

В 1918-1920-х гг. «союзники» совершают интервенцию в количестве 850000 человек. Элита Антанты готовилась к захвату России еще с декабря 1917 г., когда на англо-французской конференции было подписано соглашение о совместной интервенции и разделе сфер влияния, так называемая «Условная конвенция», согласованная в Париже 23 декабря 1917 г. . Интервенция, белогвардейские мятежи, само начало Гражданской войны вынудило большевиков проявить ответную силу, ответный удар. Об этом прямо говорил представитель Великобритании в РСФСР Р. Локкарт: «обострение жестокости со стороны Советской власти было следствием обостренной Гражданской войны. Нашей политикой мы содействовали усилению террора и увеличению кровопролития» . О грубой и откровенной идее эксплуатации России как колонии ради ее богатств и необходимости для Европы сырых материалов предупреждал такой корифей русского либерализма, как П.Н. Милюков . Этот же хищнический замысел разгадал великий князь адмирал Александр Михайлович, написавший в 30-х годах в эпилоге своей «Книги воспоминаний»: «союзники собираются превратить Россию в британскую колонию, - писал Троцкий в одной из своих прокламаций в Красной Армии. И разве на этот раз он был не прав? Вершители европейских судеб … надеялись одним ударом убить и большевиков, и возможность возрождения сильной России. Положение вождей Белого движения стало невозможным … с одной стороны, они призывали к священной борьбе против Советов, с другой, на страже русских национальных интересов стоял не кто иной, как интернационалист Ленин, который в своих постоянных выступлениях не щадил сил, чтобы протестовать против раздела бывшей Российской империи» .

Наконец, истинные цели западных инициаторов и покровителей Белого движения ясно и четко объяснил У. Черчилль: «Находились ли союзники в войне с Советской Россией? Разумеется, нет. Но советских людей они убивали, как только те попадались им на глаза; на русской земле они оставались в качестве завоевателей, они снабжали оружием врагов Советского правительства; они блокировали его порты; они топили его военные суда. Они горячо стремились к падению Советского правительства и строили планы его падения … они продолжали повторять, что для них совершенно безразлично, как русские разрешают свои внутренние дела. Они желали оставаться беспристрастными и наносили удар за ударом» .

Эти слова Черчилля витали над Россией весь ХХ век. Под этим маревом злобы и цинизма советский народ в одиночку тянул тягло войны с фашизмом, открытие Второго фронта лишь подчеркнуло, что перевес Советского Союза над силами Вермахта уже совершился. Сегодня призрак Черчилля продолжает определять настоящее отношение Запада к уже «свободной», капиталистической, либеральной, как бы уже «европеизированной» России. Но мы видим, что несмотря на отказ от советского прошлого, глумление над символами, культурой, героями, идеалами и самой историей, Россия как 100, 200, 300 лет назад остается для Запада враждебной цивилизацией. Такой же враждебной и невыносимой в своей самобытности, как и Советская Россия. Пора понять, что для современного Запада нет никакой разницы между сталинизмом и Россией XXI века. Это равноценные величины. Поэтому, когда происходит несправедливое, агрессивное хуление советской эпохи, сдобренное участием православной общественности, то это же самое похуление переходит и на современную Россию. И для коллективного Запада, и для США нынешняя Российская Федерация во главе с действующим президентом достойна такой же гибели, как и СССР. Но силой одного оружия этого не добиться. Для завоевания и уничтожения России необходимо изменить традиционный этнокультурный код ее народов. Именно для этой замены и производится атака на историческую память людей, на уникальный социо-этический этнотип и, прежде всего русских, соединивший в себе и сохранивший до сих пор и «советскость», и «русскость», и «православность». Подобный самобытный этнотип ярко выражен в словах солдата М.Ф. Черкасова, написавшего в письме из окопа Великой Отечественной войны: «Мама, я вступил в партию! Мама, помолись за меня Богу!» . Ну вот такой был наш народ в ХХ веке, другого не было и не могло быть. Но именно этот народ, невзирая на все свои ошибки, недостатки, огрехи, дал в ХХ столетии всему человечеству по-настоящему гуманистический импульс развития.

Так какое же историческое мышление, какой культурный этнотип формирует ложное толкование нашей истории - и досоветской, и советской, и постсоветской? Если не будет солидарного, общенародного, твердого сопротивления исторической Лжи, то ответ на этот вопрос может получить извращенную форму. В 2012 г. архиепископ Эстонской Евангелическо-Лютеранской церкви с красивым именем Андреас Пыдер благословил решение поместного синода о причислении рейхканцлера Германии Адольфа Гитлера к лику святых мучеников: «Властью, данной мне Богом, объявляю Адольфа Гитлера, пострадавшего и принявшего мученическую смерть от рук кровавого сталинского режима, святым великомучеником» . К счастью для Эстонии канонизация все же не состоялась… Возможно, мы также вскоре станем свидетелями, а кто-то и участниками «канонизации» своих, доморощенных разрушителей российской государственности. Очевидно, до этого остался лишь маленький шаг. Будет ли он совершен? Это зависит от всех нас, от того выбора, перед которым нас неизбежно поставит сама история.

Размещено на Allbest.ru