Хьюи Перси Ньютон - левый радикал и основатель партии "Черные пантеры"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский (Приволжский) федеральный университет

Хьюи Перси Ньютон - левый радикал и основатель партии «чёрные пантеры»

О.В. Бодров, Р.И. Ахметшин

г. Казань, Россия

Аннотация

Статья посвящена политической биографии и идеологическим взглядам Х.П. Ньютона (Huey Percy Newton, 1942-1989), выдающегося борца за гражданские права афроамериканцев, политического мыслителя, правозащитника и учёного, заслужившего международное признание. В общественно-политической жизни США долгое время существовал стереотип, согласно которому Х.П. Ньютон и возглавляемая им партия «Чёрные пантеры» (Black Panther Party) являли собою преступную террористическую организацию. Однако в последние годы в американской историографии стала набирать силу альтернативная точка зрения, основанная на вновь появившихся данных из рассекреченных архивных материалов. Авторами предпринята попытка одними из первых в отечественной историографии дать объективный, неискажённый образ Х.П. Ньютона как представителя левого радикального крыла в движении за гражданские права афроамериканцев во второй половине XX в.

Ключевые слова: Х.П. Ньютон, партия «Чёрные пантеры», гражданские права чернокожих в США, политические движения США во второй половине XX в., революционный социализм

Abstract

Huey Percy Newton: Radical Leftist and “Black Panther Party” Founder

O. V. Bodrov , R.I. Akhmetshin Kazan Federal University, Kazan, 420008 Russia

The paper is devoted to the political biography and ideological views of H.P. Newton, who was an outstanding fighter for civil rights of African Americans, political thinker, human rights activist, and internationally recognized scholar.

The aim of this paper is historical analysis of the phenomenon of the radical leftist current in the movement of African Americans for civil rights and liberties during the second half of the 20th century based on the research of the political views of H.P. Newton, the leader of the “Black Panthers” party. In order to achieve the set aim, the following tasks are solved:

to consider the reasons, conditions, and actualization of radical leftist currents in the African American movement for civil rights and liberties during the second half of the 20th century;

to reveal the occurrence, major historical and ideological events in the activity of African American radical leftists by the example of the “Black Panthers” party, as well as to show the role and place of the party in the social and political life of the USA;

to analyze the consequences of the development of radical currents in the African American movement for civil rights and liberties during the second half of the 20th century.

The scientific novelty of the paper is that it, for the first time in the modern Russian historiography, provides a complex analysis of the phenomenon of leftist currents in the movement of African Americans for civil rights and liberties during the second half of the 20th century using the views of H.P. Newton, the leader of the “Black Panthers” party, as the example.

For a long time, there was a stereotype of social and political life in the United States, according to which the “Black Panthers” party headed by H.P. Newton was a criminal terrorist organization. However, an alternative point of view based on newly emerging data from the declassified archives has recently gained strength in the US historiography. This paper is one of the first attempts in Russian historiography to give an objective and undistorted image of H.P. Newton as a representative of radical leftists in the movement of African Americans for civil rights during the second half of the 20th century.

Keywords: H.P. Newton, Black Panthers Party, civil rights of African Americans in USA, political movements in USA during second half of 20th century, revolutionary socialism

Хьюи Перси Ньютон родился 17 февраля 1942 г. в Монро (штат Луизиана) в семье Армелии (в девичестве Джонсон) и Уолтера Ньютона, наёмного разнорабочего и баптистского проповедника [1, с. 24-25]. Он был седьмым ребёнком в семье, родители назвали его в честь бывшего губернатора Луизианы Хьюи Лонга [1, с. 27]. В 1945 г. семья переехала в Окленд (штат Калифорния) в рамках второй волны Великого переселения афроамериканцев с Юга на Север и Запад [1, с. 28-29]. Семья Ньютона была бедной и большой, что создавало сложности при поиске жилья. Она была вынуждена часто переезжать по Окленду, но при этом никогда не оставалась без пищи и крова. Выросший в Окленде, Ньютон вспоминал, что «детство пролетело незаметно, они мечтали о том же, о чём и американские дети: стать докторами, адвокатами, пилотами, боксёрами и строителями. Но тогда они не понимали, что американская мечта не для них [чёрных американцев]» [1, с. 35].

Свою неприязнь к американской системе он объясняет через воспоминания о школе: «За долгие годы обучения в различных Оклендских государственных школах у меня не было ни одного учителя, который хотел бы научить меня чему-нибудь, относящемуся к моей собственной жизни или личному опыту. Ни один преподаватель не пробудил во мне желание познавать или изучать какой -то вопрос, исследовать миры литературы, науки и истории. Всё, что делали мои учителя, - пытались лишить меня чувства собственной уникальности и ценности, в итоге они чуть было не убили мой порыв к знаниям» [1, с. 42].

В 1959 г. Ньютон закончил Высшую техническую школу города Окленда (Oakland Technical High School), так и не научившись читать. Объяснял он этот факт так: «Откуда могло появиться желание читать, если читать нам давали какие-то расистские истории? Отказ от обучения чтению превращался в протест, он позволял сохранить то чувство собственного достоинства, которое я по мере своих сил сохранял в условиях системы расового угнетения» [1, с. 52]. Читать он научился позже, когда изучал «Республику» Платона [2]. В подростковом возрасте (начиная с 14 лет) Ньютон несколько раз привлекался к ответственности за мелкие правонарушения, в том числе за владение оружием и вандализм, несмотря на то что изучал право. Также он занимался воровством, чтобы продолжить учёбу в колледже [3, р. 38].

Будучи студентом Колледжа Мерритта (Merritt College) в Окленде, Ньютон стал участвовать в политике: он присоединился к афроамериканской ассоциации, стал видным членом братства «Фи Бета Сигма» (Phi Beta Sigma, ФВЕ), сыграл важную роль в принятии в рамках учебной программы колледжа курса афроамериканской истории. Он читал труды К. Маркса, Э. Дюркгейма, В.И. Ленина, Ф. Фанона, Малкольма Икса, Мао Цзэдуна и Э. Че Гевары [4, р. 72]. Во время учёбы Ньютон познакомился с Бобби Силом (Bobby Seale, род. 1936). Они сошлись во взглядах на устройство общества, в котором социальной справедливости можно добиться, по их мнению, только в результате революции и вооружённой самообороны в процессе борьбы за гражданские права чернокожего населения в США. Стремление к вооружённой самообороне стало жизненно необходимым после громкого и показательного убийства в 1965 г. знаменитого лидера афроамериканцев и политика общеамериканского масштаба Малкольма Икса (Malcolm Little, 1925-1965). В октябре 1966 г. была организована партия «Чёрные пантеры» (первоначально - «Чёрные пантеры за самооборону»), Б. Сил стал председателем партии, а Х. Ньютон - министром обороны [3, р. 46].

Программа партии состояла из 10 важных для чернокожего населения США требований:

свободы и права самоопределения судьбы афроамериканской общины;

прекращения эксплуатации чернокожих;

полной и официальной занятости;

достойного жилья;

достойного образования, в котором уважается история и культура чернокожего населения;

освобождения чернокожих от воинских повинностей;

ликвидации полицейского беспредела по отношению к афроамериканцам;

амнистии для всех незаконно осуждённых афроамериканцев;

справедливого суда;

земли, хлеба, жилья, образования, одежды, справедливости и мира [3, р. 49].

Партия «Чёрные пантеры» стала афроамериканской организацией левого толка. Её цель заключалась в отстаивании не только политических и гражданских прав афроамериканцев, но и прав на самооборону, в том числе с применением силовых методов. Эта была реакция чёрных активистов в первую очередь на то беззаконие чиновников и полицейских, которое стало нормой американского общества по отношению к афроамериканцам. Благодаря своей чёткой позиции и активным методам борьбы партия добилась национальной и международной известности в 1960-1970-е годы [3, р. 51].

В докторской диссертации по социальной философии “War Against The Panthers: A Study Of Repression In America”(«Войны против Пантер: Исследование репрессий в Америке») (1980) Ньютон описывает события указанного периода и формулирует свою политическую философию: In 1966 we called our Party a Black Nationalist Party (BNP). We called ourselves Black Nationalists because we thought that nationhood was the answer. Shortly after that we decided that what was really needed was revolutionary nationalism. That is, nationalism plus socialism. After analyzing conditions a little more, we found that it was impractical and even contradictory. Therefore we went to a higher level of consciousness. We saw that in order to be free we had to crush the ruling circle and therefore we had to unite with the peoples of the world. So we called ourselves Internationalists... We sought solidarity with what we thought were the nations of the world. But then what happened? We found that because everything is in a constant state of transformation, because of the development of technology, because of the development of the mass media... [8, p. 14]. («В 1966 г. мы назвали нашу партию “Чёрная националистическая партия” (BNP), а себя - негритянскими националистами, потому что думали, что национальное единство поможет решить проблему несправедливости в государстве. Вскоре после этого мы поняли, что в действительности нам необходим революционный национализм. Таким образом, мы пришли к синтезу национализма и социализма. Однако практика показала, что этот симбиоз оказался противоречивым и нежизнеспособным. Поэтому мы перешли к более высокому уровню сознания: теперь, чтобы приобрести свободу, мы должны были сокрушить правящие элиты, а для этого нам необходимо было объединиться с народами мира. Таким образом, мы назвали себя интернационалистами. Мы искали солидарность с нашими мыслями в других странах. И мы нашли её, поскольку мир постоянно развивается и преобразуется в процессе усовершенствования технол о- гий, средств массовой информации и пр.»1)

Сегодня особенно актуально звучит другая мысль гражданского активиста, в которой он выражает свои опасения по сохранению национальной государственности в современном ему мире, поскольку дамокловым мечом является политика «Соединённых Штатов, превратившихся из страны в империю. Этот факт ставит под угрозу само существование других народов, поскольку у них нет критериев национальной самостоятельности. Правительство США может в любой момент вторгнуться в пространство их суверенитета и уничтожить их социальную и культурную идентичность, лишить экономической независимости и сделать придатком империалистической системы США» (“and because of the fact that the United States is no longer a nation but an empire, nations could not exist, for they did not have the criteria for nationhood. Their self-determination, economic determination, and cultural determination has been transformed by the imperialists and the ruling circle. They were no longer nations”) [8, p. 15].

Своеобразием идейно-политической платформы Ньютона стало его стремление объединить интернационализм с национальной государственностью ввиду явной внешней угрозы и тому, и другому. С этой целью социальный философ вводит новый термин в современную политическую практику - интеркоммуна- лизм. В нём, с одной стороны, сочетается принцип интернационализма, близкий к марксистскому пониманию, а с другой - приверженность к защите национального суверенитета, понимаемого как сохранение национальной идентичности. Именно поэтому автор из термина интернационализм убирает вторую часть (национализм), которая в XX в. сама по себе превратилась в мощную разрушительную идеологию, направленную на возвышение одной-единственной нации и унижение национального достоинства других. Вместо неё он вводит комму- нализм, в большей степени акцентирующий внимание на равноправной общности в рамках одного целого. Более того, по мнению Ньютона, термин интернационализм стал политически ангажированным и дискредитировал себя во внешнеполитической практике США, поскольку он является идеологическим обоснованием их открытого вмешательства в жизнь других государств и в конечном итоге деэтатизации современных международных отношений.

В своей работе Ньютон пишет: We found that in order to be Internationalists we had to be also Nationalists, or at least acknowledge nationhood. Internationalism... means the interrelationship among a group of nations. But since no nation exists, and since the United States is in fact an empire, it is impossible for us to be Internationalists. These transformations and phenomena require us to call ourselves “intercom- munalists” because nations have been transformed into communities of the world. The Black Panther Party now disclaims internationalism and supports intercommu- nalism [8, p. 16]. («Мы стали интернационалистами, но мы должны быть также и националистами, или, по крайней мере, признавать статус национальной государственности. Интернационализм означает взаимодействие некоторой группы стран. Но так как Соединённые Штаты уже фактически являются империей, и никакая другая страна не существует независимо, для нас невозможно принять такой интернационализм. Сегодняшние трансформации и явления заставляют нас встать на “интеркоммуналистический” путь, поскольку отдельные народы ныне преобразовались в мировые сообщества. Именно с этой позиции партия “Чёрные пантеры” отказывается от интернационализма и поддерживает интер- коммунализм».)

Ньютон принял то, что он назвал «революционным гуманизмом» (“ revolutionary humanism”) [4, p. 30]. Несмотря на посещение ранее мечетей, организованных «Нацией ислама» (Nation of Islam, 1930), и очень уважительное отношение к Малкольму Иксу, он писал: ... I have had enough of religion and could not bring myself to adopt another one. I needed a more concrete understanding of social conditions. References to God or Allah did not satisfy my stubborn thirst for answers [5, p. 43]. («...Я сыт по горло религией и не могу принять ещё одну. Мне нужно более конкретное понимание социальной ситуации. Отсылки к Богу или Аллаху не удовлетворяют моё упорное стремление искать ответы».) Позже Ньютон решил присоединиться к христианской церкви [5, р. 44].

Ньютон и партия «Чёрные пантеры» инициировали ряд социальных мер в чёрных кварталах Окленда:

создание Оклендской общинной школы (Oakland Community School), где обеспечивалось качественное образование для 150 детей из малообеспеченных городских кварталов;

реализация программы по выживанию, которая включала в себя бесплатные завтраки для детей, раздачу продовольственных наборов, оказание медицинских услуг, занятия танцами и боевыми искусствами для подростков. политический радикальный идеологический ньютон

Источниками финансирования социальных программ являлись государственные субсидии, пожертвования от состоятельных американцев и частных фондов, а также взносы общественно-политической элиты, в том числе деятелей культуры, науки, известных политиков. Например, мэр Окленда Джон Джордж (John George), поддерживая социальные инициативы «Чёрных пантер», утверждал, что «Хьюи [Ньютон] может занять уличные банды полезным делом и дать им социальное воспитание» (“Huey could take street-gang types and give them a social consciousness”) [5, p. 61].

В 1967 г. Ньютон был обвинён в убийстве полицейского и приговорён к лишению свободы. В деле было много загадочных обстоятельств, которые привели к массовым протестам на протяжении 1967-1969 гг. В 1968 г. Ньютон, находясь в тюрьме, создаёт программу, направленную на призыв всех радикалов к объединению в единый фронт гражданской войны. В результате партия «Чёрные пантеры» попала под запрет во многих штатах, и к 1970 г. её офисы были разгромлены в ходе полицейских рейдов. Через 22 месяца после заключения под стражу в свете новых обстоятельств в деле (полицейский, по-видимому, был убит «дружественным» огнём своих коллег), обвинения с Х. Ньютона были сняты [3, р. 41].

В 1970 г., после освобождения из тюрьмы, Ньютон получил приглашение посетить Китайскую Народную Республику (КНР). Он совершил 10 -дневное путешествие в конце сентября 1971 г. с двумя товарищами [5, р. 69]. В каждом аэропорту в Китае его встречали тысячи людей, размахивающих красными партийными билетами и плакатами:

We support the Black Panther Party, down with US imperialism («Мы поддерживаем партию “Чёрная пантера”, долой империализм США»);

We support the american people but the Nixon imperialist regime must be overthrown («Мы поддерживаем американский народ, но империалистический режим Никсона должен быть свергнут») [9, р. 351].

Во время поездки для него были организованы встречи с лидерами КНР, послами Танзании, делегациями Северного Вьетнама и Временного революционного правительства Южного Вьетнама [5, р. 70]. Х. Ньютон был под впечатлением, он собирался встретиться с Мао Цзэдуном, но вместо этого провёл две встречи с первым премьером Чжоу Эньлаем (Zhou Лnlai, 1898-1976) и супругой Мао Цзэдуна Цзян Цин (Lп Shьmйng, 1914-1991). Ньютон описал Китай как «свободную и освобождённую территорию с социалистическим правительством» (“a free and liberated territory with a socialist government”) [5, p. 73]. Вернувшись в США, он призвал своих оставшихся в живых и на свободе сторонников к тактическому отказу от насилия [4, р. 46]. В этот период он также прославился тем, что выразил поддержку движения за независимость Палестины [4, р. 152].

В 1971 г. в отношении Ньютона в очередной раз начинают судебное разбирательство по делу об убийстве полицейского. Опасаясь пожизненного заключения, он вынужден бежать на Кубу вместе с подругой (впоследствии женой) Гвен Фонтейн (Gwen Fontaine), где они жили до 1977 г. [5, р. 91]. Пост председателя Партии «Чёрные пантеры» в его отсутствие занял Элейн Браун (Elaine Brown, род. 1943) [5, p. 93].

Ньютон вернулся в США в 1977 г. Подробности его возвращения неизвестны, но, судя по всему, американские спецслужбы предложили снять с него все обвинения в обмен на небольшой тюремный срок. По приезде Ньютон предстал перед судом по обвинению в деле об убийстве полицейского Смита и о нападении на свидетеля Коллинса, которое подняли с 1967 г. За время судебного процесса он не раз менял свои показания и, в конце концов, не признал своей вины. Свидетели по делу отказались давать показания. Таким образом, Ньютон был оправдан по обвинениям в убийстве и нападении, но осуждён за незаконное хранение огнестрельного оружия [4, р. 59].

В 1978 г. Х. Ньютон получил степень бакалавра в Калифорнийском университете в Санта-Круз (University of California, Santa Cruz, UCSC) и был зачислен в аспирантуру по специальности «История сознания» (History of consciousness). Обучение он продолжил в тюрьме. Там Ньютон прошёл курс знаменитого социобиолога Роберта Триверса (Robert Trivers, род. 1943). Вместе они опубликовали анализ поведения экипажа самолёта Boeing 737, потерпевшего катастрофу 13 января 1982 г. в Вашингтоне [6]. Триверс и Ньютон стали близкими друзьями: Ньютон стал крестным отцом одной из дочерей Триверса [7]. А в 1979 г. Триверс присоединился к партии «Чёрные пантеры» [8, p. 120].

В 1980 г. Ньютон получил степень доктора философии по направлению «Социальная философия» в Калифорнийском университете в Санта-Круз, защитив упомянутую нами ранее докторскую диссертацию [8]. Несмотря на то что работа была посвящена конкретной теме, Х. Ньютон поднялся в ней до уровня обобщения и обозначил следующую мысль: американское общество - это система контроля большинства меньшинством. Инструменты подобного контроля могут быть разные, но в первую очередь это контроль общественной мысли и информации, а также репрессии против инакомыслящих.

Возможно, самым значительным результатом работы стала огласка многих фактов, которые не были известны рядовым гражданам США. Это особо важная информация о том, сколько человеческих судеб и жизней было разрушено правительственными чиновниками и функционерами Федерального бюро расследований (Federal Bureau of Investigation, FBI, ФБР), какая тактика и жёсткие методы использовались, к каким результатам они стремились [8, р. 3-4]. В работе описываются методы работы ФБР под руководством Э. Гувера (John Edgar Hoover, 1895-1972) в рамках секретной и незаконной программы КОИНТЕЛПРО (Counter Intelligence Program, COINTELPRO) по подавлению деятельности ряда политических и общественных организаций США, которая действовала в 19561976 гг., в том числе и против партии «Чёрные пантеры» [8, р. 6]. В рамках «контрразведывательной программы» сотрудники ФБР прослушивали телефонные переговоры, осуществляли различные провокации, совместно с полицией проводили незаконные аресты, распространяли дезинформацию. Жертвами стали многие борцы за гражданские права афроамериканцев, в том числе Малкольм Икс [8, р. 7] и сам Ньютон.

В 1982 г. Ньютон был обвинён в хищении 600 тыс. долларов государственной помощи, направленной на поддержку Оклендской общинной школы. В результате он распустил Партию «Чёрные пантеры». В марте 1989 г. обвинения с него были сняты [5, р. 154].

22 августа 1989 г. во время прогулки по окрестностям Западного Окленда Ньютон был смертельно ранен выстрелом от рук 24-летнего члена «Чёрной партизанской семьи» (Black Guerrilla Family, BGF) и наркоторговца Тайрона Робинсона (Tyrone Robinson) [5, р. 206]. Отношения между Ньютоном и данной организацией были натянутыми на протяжении почти двух десятилетий. Бывшие члены партии «Чёрные пантеры», разочаровавшиеся по различным обстоятельствам в деятельности партии и самого Х. Ньютона, переходили к «Чёрной партизанской семье» [5, р. 186]. Убийство произошло в районе, где Ньютон стал министром обороны партии «Чёрные пантеры», где реализовывались социальные программы, которые помогали нуждающимся афроамериканцам. Т. Робинсон утверждал, что Ньютон достал пистолет, когда они встретились. А затем Робинсон осуществил два выстрела в упор. Однако сотрудники полиции Окленда не нашли никаких доказательств того, что Ньютон был вооружён [5, p. 210-212]. Последние слова Ньютона были такими: You can kill my body, and you can take my life but you can never kill my soul. My soul will live forever! [5, p. 213]. («Вы можете убить моё тело, вы можете забрать мою жизнь, но вы никогда не сможете убить мою душу. Моя душа будет жить вечно!»)

Хьюи Ньютон был похоронен 25 августа 1989 г. на кладбище Эвергрин в Окленде [5, р. 217]. Тайрон Робинсон в 1991 г. был признан виновным в убийстве и приговорён к пожизненному лишению свободы [5, р. 219].

После смерти Х. Ньютона партия «Чёрные пантеры» потеряла своё фил о- софское и идеологическое ядро, вследствие чего превратилась в преступную организацию и потеряла поддержку населения. Сегодня она малочисленна и маргинальна, вокруг неё и её лидеров по-прежнему остаётся много неясного, вымышленного благодаря целенаправленной политике американских спецслужб. Поэтому для борьбы с дезинформацией о деятельности партии создан фонд памяти Х. Ньютона, основная цель которого рассказать о подлинной истории организации. Публикуются книги и статьи Х. Ньютона, чтобы люди сами могли определить, кем он был. Издана его биография [10].

Х. Ньютон оставил яркий след в политической борьбе афроамериканцев за социальную справедливость и гражданские права. В своём жизненном пути он прошёл эволюцию от рядового чёрного активиста до политического философа, идеолога и основателя крупнейшей леворадикальной партии чернокожих на платформе интернационализма. Его судьба практически повторила судьбу других ярких политических нонконформистов, среди которых М.Л. Кинг (Martin Luther King, 1929-1968) и Малкольм Икс.

Литература

1. Ньютон Х.П. Революционное самоубийство / Пер. с англ. Т. Давыдова. - М.: Ультра. Культура, 2003. - 544 с.

2. Gates A. An American Panther, In His Own Words [Television review] // The New York Times. - 2002. - 13 Febr.

3. Jeffries J.L. Huey P. Newton: The Radical Theorist. - Oxford: Univ. Mississippi Press, 2006. - 228 p.

4. The Huey P. Newton Reader. - N. Y.: Seven Stories Press, 2002. - 366 p.

5. Newton N.P. To Die for the People. - San Francisco: City Lights Books, 2009. - 248 p.

6. Rosenberg S.A. Sociobiology Pioneer Joins Black Panthers // The Harvard Crimson. - 1979. - 6 July.

7. Bennett D. The evolutionary revolutionary // The Boston Globe. - 2005. - 27 March.

8. Newton N.P. War Against The Panthers: A Study Of Repression In America: Doctoral Diss. - N. Y.: Harlem River Press, 2000. - 176 p.

9. Newton N.P. Revolutionary Suicide. - London: Penguin Classics, 2009. - 384 p.

10. «Чёрная пантера» в макияже [Интервью с Фридерикой Ньютон] // Моск. комсомолец. - 2005. - 12 апр.

Размещено на Allbest.ru