Жизнь и бунт Коптского патриарха Шенуды ІІІ (1923-2012)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский (Приволжский) федеральный университет, г. Казань, Россия

Жизнь и бунт Коптского патриарха Шенуды ІІІ (1923-2012)

О.В. Низамутдинова

Аннотация

патриарх шенуда православный церковь

Впервые описана научная биография 117-го патриарха Коптской православной церкви Шенуды III. Более сорока лет Шенуда III нес на себе патриаршее служение, имея не только религиозную, но и политическую власть над коптской общиной. Возглавляя церковь в непростое для нее время, патриарх стал главным борцом за права коптов в период «ползучей исламизации» 70-х годов XX в., однако с приходом к власти Хосни Мубарака резко переменил свое мнение по вопросу внедрения шариата. В статье исследованы причины изменения позиции патриарха.

Сделаны выводы об особом значении взаимоотношений между президентом Хосни Мубараком и патриархом Шенудой III в формировании межрелигиозной обстановки в Египте. При этом президенте деятельность исламистских групп осуждалась, коптам была обещана безопасность и послабления в отправлении культа. Последовательная политика президента способствовала лояльному отношению Коптской православной церкви к государственному курсу.

Ключевые слова: Шенуда III, 'Анвар Садат, Хосни Мубарак, Коптская православная церковь, межрелигиозный конфликт

The Life and Riot of Coptic Patriarch Shenouda III (1923-2012)

O.V. Nizamutdinova

Kazan Federal University, Kazan, 420008 Russia

Summary

The scientific biography of Shenouda III, the 117th Patriarch of the Coptic Church of Alexandria, was compiled and described for the first time. Shenouda III was the Church leader for more than 40 years and employed not only religious, but also political authority over his congregation. Managing the Church during the difficult time, the Patriarch became the main fighter for the rights of Copts during the period of Islamization in the 1970s when Anwar Sadat was the President. However, under the presidency of Hosni Mubarak, Shenouda 111 favored the rooting of Shari`a rules in the Egyptian legislation.

The paper discloses the reasons for why the Patriarch changed his opinion, which resulted in the revision of the Church policy toward the state. The political image of Shenouda III was reconstructed using the psychological and biographical methods; based on the historical approach, the historical reality of the Patriarch's times was analyzed. Shenouda III's interviews, his obituaries, biographies of modern church historians, opinions of his contemporaries, magazine articles, and scientific works were studied to fulfill the aims of this research.

The obtained results confirm that the relations between the Patriarch and the President influenced the religious situation in Egypt. Under the rule of Hosni Mubarak, Islamic groups were highly criticized; the authority promised safe religious worship. Because of the President's coherent policy, the Church became more loyal to the state course.

Keywords: Shenouda III, 'Anwar Sadat, Hosni Mubarak, Coptic Orthodox Church, interfaith tension, politicization of religion

Назир Гайад Рафа'ил (настоящее имя Шенуды¹ III) родился 3 августа 1923 г. в г. Асьюте. Ребенком он рано потерял родителей и пережил свое взросление, скитаясь вместе со старшим братом из города в город [1, р. 157]. Назир Гайад в отрочестве был не похож на своих сверстников, беззаботно проводивших время и не размышлявших над онтологическими вопросами бытия (IWSh). Юноша почувствовал в себе любовь к Богу и с 16 лет связал себя с церковной жизнью, устроившись в 1939 г. на работу в школу при церкви св. Антония.

40-е годы XX в. для Назира Гайада стали временем, когда окончательно сформировалось его мировоззрение. В 1947 г. он закончил Университет Фу'ада I (в настоящее время Каирский университет) со степенью бакалавра истории. В период своего обучения в университете будущий патриарх познакомился Греческий вариант имени «Шенуда» - Санифиос. с коптской молодежью, которая организовывалась в группы ('усар) для обучения основам христианства. Целью их встреч стало изучение древней Церкви для обновления современной. Возможно, это обстоятельство подтолкнуло Назира Гайада к поступлению в Каирскую семинарию, которую он закончил в 1949 г. со степенью богослова.

Полученные знания помогли молодому человеку устроиться на работу в Ассоциацию духовного возрождения в Шубре Район Каира, заселенный по преимуществу коптами. и стать главным редактором газеты воскресной школы (1949-1952). В 1953 г. он преподавал Ветхий Завет в школе при монастыре в г. Хелуане, одновременно предуготовляя себя к монашескому служению.

Назир Гайад - самый яркий представитель коптской молодежи 30-50-х годов XX в., получившей воспитание в воскресной школе. В западной литературе их называют Sunday School Generation (Поколение воспитанников воскресных школ) Движение зародилось под влиянием идей диакона Хабиба Гиргиса (1876-1951).. Это движение было направлено на возрождение коптского языка, христианской духовной жизни, повышение образовательного уровня священников, строительство школ и больниц. Многие молодые люди после служения в воскресной школе приняли монашество и поселились в заброшенных монастырях с целью их восстановления. На этот поступок многие вдохновились проповедями Мины ал-Мутаваххида, отшельника, будущего коптского патриарха Кирилла VI (1959-1971).

В июле 1954 г. Назир Гайад ушел в монастырь Сирийской Пресвятой Богородицы (Дайр ал-Сурйани) в Нитрийскую пустыню (Вади ал-Натрун). В обход традиции, требующей испытания послушника в течение трех лет, уже на третий день осуществился его постриг с наречением имени Антоний. Отец Антоний, не имея опыта монашеской жизни, читал лекции о монашестве насельникам монастыря. Это дает нам повод говорить о его широких познаниях в этой области и авторитете, который он успел завоевать в г. Хелуане.

В 1959 г. умер патриарх Коптской православной церкви (далее КПЦ) Иосиф II. Его преемником стал Кирилл VI, который предложил к тому времени уже иеромонаху и отшельнику Антонию стать одним из трех его секретарей. Отец Антоний принял предложение и оставался с патриархом в течение трех месяцев, но потом вернулся в монастырь. В сентябре 1962 г. без указания причин его снова пригласили в Патриархию. По преданию, при их встрече Кирилл VI взял руку отца Антония в свою и благословил его на кафедру епископа теологического образования с наречением имени Шенуда. Епископская хиротония состоялась через несколько дней в соборе св. Марка в Каирском районе Азба-кийа. Одновременно за ним был закреплен пост декана духовной семинарии.

Несмотря на оказанное доверие, отношения между Шенудой и патриархом постепенно портились. По собственному признанию Шенуды, он критиковал пренебрежительное отношение церковной власти к мнению паствы, а также сребролюбие отдельных церковных владык, но не получал ответа на свои обращения. Кроме того, он настаивал на реформировании правительственного Постановления от 1957 г. о выборе патриарха, описывая его как дискриминационный закон, который опровергает основания церковного права и не дает возможности верующим честно избрать своего лидера. Согласно ограничениям, наложенным государством на выборы патриарха, число выборщиков не должно было превышать двух сотен, причем все они обязаны быть представителями элиты. Под элитой подразумевались члены Священного синода, викарии, члены Совета общины и даже чиновники [2, р. 517-518]. В 1966 г. Шенуда был сослан патриархом в Нитрийскую пустыню, но общественное мнение заставило Кирилла VI отменить свое решение.

С 1962 по 1971 г. Шенуда преподавал в духовной семинарии. Его лекции привлекали не только студентов, но и вольных слушателей. Желающих было настолько много, что они не умещались даже в коридоре. В конце концов ему пришлось перенести свои проповеди в кафедральный собор св. Марка, который со временем стал также заполняться до отказа: одновременно проповедь могли слушать 7000 человек. Лекции Шенуды проходили еженедельно по пятницам и длились 100 минут: сначала 40 минут шла проповедь, потом 60 минут уделялось ответам на вопросы [3, с. 81-82]. Три дня в неделю он проводил в Каире, совмещая лекции и административные дела, остальные четыре продолжал жить в монастыре. Традиция встреч не прекращалась вплоть до самой смерти будущего патриарха. Собрание его проповедей составляет не менее 1500 книг.

В 1962 г. Шенуда начинает выпускать журнал «ал-Кираза» («Миссия»), который впоследствии станет официальным изданием КПЦ. В 1966 г. Шенуда был выбран президентом Ассоциации богословских учреждений КПЦ, которую постоянно представлял на международных конференциях.

Затяжной Палестино-Израильский конфликт породил общественную дестабилизацию, которая, в свою очередь, привела к поиску внутренних врагов. 26 января 1966 г. Шенуде пришлось сделать специальное заявление о том, что христиане не связаны с сионистами, и что Коптская православная церковь выступает за мирное сожительство религий. До этого он неоднократно посещал фронт, писал патриотические статьи. Коптский историк 'Исхак `Аджбан сообщает, что благодаря стараниям Шенуды 9 октября 1974 г. была проведена конференция, прославляющая мусульман и коптов, принявших участие в битве при `Убуре Битва при `Убуре была частью Октябрьской войны (1973-1974) между Египтом и Израилем, в которой египтяне преследовали цель освободить Синайский полуостров от израильских войск. На ней патриарх сделал заявление в духе панарабизма: «Одна египетская армия воевала под командованием мусульманина 'Ахмада Бадави, другая - христианина Фуа'да `Азиза Гали, а над ними стоял командующий ВВС Хосни Мубарак (курсив наш. - О. И.)» Здесь и далее перевод с арабского и английского языков наш. - О.И. [4, р. 16]. За свою критику политики Израиля Шенуда впоследствии получил прозвище «Папа арабов».

В 1971 г. умер Кирилл VI. Коптская община выдвинула трех претендентов на патриаршество: Шенуду III, его соратника по движению воскресных школ, епископа по социальному служению и экуменическим связям Самуила и его учителя Матту ал-Мискина «Бедный Матфей» (настоящее имя - Йусуф 'Искандар) - игумен монастыря св. Макария.. Было решено провести выбор между кандидатами вслепую. Священники написали имена на записках, положили их в коробку на престол, провели службу и попросили ребенка достать одну из них с завязанными глазами. На выбранной записке оказалось имя Шенуды.

Таким образом, к моменту своего избрания Шенуда предстает перед нами молодым по меркам патриаршества человеком сорока восьми лет, имеющим прекрасное духовное и светское образование (не случайно его назначают на пост епископа теологии). Он, как и его конкуренты, был очень популярен среди коптов, еженедельно выступал перед большой аудиторией, поддерживал с ней тесный контакт, отвечая на вопросы по актуальным проблемам духовной жизни. Шенуда придерживался собственных независимых суждений о том, как должна быть устроена церковь; он не стеснялся критиковать Кирилла VI и государственную власть. Вместе с тем, как гражданин Египта, он не мог быть полностью независим от господствовавших в обществе политических взглядов, что выражалось в несвойственной для христианского лидера поддержке военных действий Египта в арабо-израильском конфликте.

14 ноября 1971 г. состоялась интронизация нового патриарха Шенуды III. Ранее, 15 октября 1970 г., президентом Египта был выбран 'Анвар Садат. Политика нового лидера страны резко отличалась от политики его предшественника Гамаля Насера (1956-1970): социалистическая риторика уступила место капиталистической. Переориентация с СССР на США повлекла за собой принятие новой экономической стратегии «открытых дверей» ('Инфитах), война с Израилем, начавшаяся в 1973 г., завершилась подписанием Кемп-Девидских соглашений в 1978 г. Еще в молодости привитое 'Анвару Садату Хасаном ал-Банои почтительное отношение к исламу и исламским богословам привело его к решению об объявлении амнистии членам Ассоциации «Братья-мусульмане» (далее АБМ), заключенным Гамалем Насером в концентрационные лагеря и тюрьмы. 'Анвар Садат позиционировал себя в качестве «верующего президента», противопоставляя себя и своего предшественника: «Люди смотрят на меня, как на преемника Насера, но это неправильно. Я управляю Египтом не его методами. Я управляю страной по методу Рамзеса II, я понимаю характер египетского народа. Понимаю то, что он хочет» (цит. по [5, с. 230]).

Переговоры с АБМ завершились устным договором, который предполагал поддержку президента и его легитимности в обмен на постепенную исламизацию государства Хасан ал-Бана (1906-1949) - египетский политический и религиозный деятель, основатель Ассоциации «Братья-мусульмане». Конституции 1956 г. и 1958 г. закрепляли за исламом статус государственной религии. В Конституции 1971 г. было добавлено положение, что принципы шари`ата являются одними из источников права. Басмала - сокращенное название фразы «Би Исм Аллах ал-Рахман ал-Рахим» («Во имя Аллаха, Мило-стивого, Милосердного»).. 'Анвар Садат стал начинать свои выступления с басмальї и заканчивать ссылками на Коран. Поведение главы государства радикально настроенные исламисты расценили как санкцию на одобрение погромов. Основным поводом для межрелигиозных столкновений стала нерешенная проблема постройки и реконструкции церквей. Существующие храмы не могли вместить всех верующих коптов, а разрешение на строительство новых было почти невозможно получить: оно лично подписывалось президентом. Это побуждало коптов организовывать церкви в жилых домах, пещерах или просто строить их самовольно.

18 июля 1972 г. коптская община организовала конференцию, на которой поднимались вопросы необходимости отмены системы религиозных квот при приеме в школы, ограничений на строительство новых церквей и введения запрета на дискредитацию коптов в СМИ [6, с. 551]. Власть отреагировала на события обвинением в подготовке государственного переворота и принятием Закона № 34 от 1972 г. «О защите национального единства», который устанавливал пожизненное тюремное заключение за сепаратизм.

6 ноября 1972 г. на самовольно построенный храм в деревне ал -Ханка (Калйубийа) было совершено нападение. Шенуда III отправил группу епископов, священников и мирян в составе около 500 человек на пепелище отслужить литургию и охранять руины. Группа была повторно атакована, в населенном пункте начались уличные беспорядки. Через 6 дней копты впервые провели в Каире акцию протеста против продолжавшихся нападений на церкви и прихожан. Вл асти были вынуждены признать существование в Египте религиозной проблемы.

Действия патриарха, по словам очевидцев, привели президента в бешенство: «Я не могу сидеть на бомбе под моим креслом, я не Гамаль и не могу пустить проблему на самотек. <...> Шенуда хочет скрутить мне руки, но я не дам ему сделать это» [7, р. 290]. Шенуда III публично критиковал заявления 'Анвара Са- дата об исламизации страны, чем навлек на себя и его гнев, и гнев исламистов.

Советник президента Мухаммад Хасанайн Хайкал вспоминает, что 'Анвар Садат спрашивал, сколько церквей ежегодно разрешал строить Насер. На ответ «25» президент покачал головой и сказал: «Много». Советник предложил президенту лично провести встречу с исламским и христианским духовенством, чтобы успокоить стороны и призвать к миру словами: «Родина сейчас нуждается в единстве. Соревнование в строительстве мечетей и церквей исполнено мщения» [7, р. 282].

На следующий день президент провел встречу с 'улама' (мусульманские ученые) университета ал-'Азхар, а позже направился в Патриархию. Там президент заметно нервничал, отлучался в другую комнату для совершения молитвы. 'Анвар Садат вспоминал: «Шенуда говорил мне: “Ты - лидер народа и отец для всех религиозных групп нации, ты уважаешь всех”. Он не останавливался ни на минуту!» [7, р. 282].

По итогам встречи президент пообещал строить не 25 церквей, а 50, чем удовлетворил патриарха. Однако распоряжение так и не было исполнено: после встречи епископы жаловались, что министр внутренних дел 'Исма'ил ал-Набави игнорирует их обращения.

В середине 70-х годов деятельность внесистемных исламских движений вышла на новый уровень. В 1976 г. шестеро членов АБМ получили места в парламенте. Свое положение они попытались использовать для продвижения «исламских» законов: признание шариата главным источником права в Египте, запрет на употребление алкоголя, наказание за вкушение пищи в Рамадан и приведение Семейного кодекса в соответствие с исламскими нормами.

Рост количества нападений на коптов стал причиной созыва 16 апреля 1976 г. Коптской конференции, которая потребовала защиты свободы вероисповедания, прекращения дискриминации и насилия по отношению к христианам. По окончании конференции патриарх призвал поститься три дня и молиться Богу о спасении. 17 января 1977 г. была созвана новая Коптская конференция в Александрии, которая повторила прежние требования Время проведения конференции совпало с «хлебными бунтами» в стране, вызванными отменой субсидий на товары первой необходимости. В связи с событиями парламентом был принят закон № 2 от 1977 г., который предусматривал лишение свободы за подрывную деятельность внутри страны через участие в заба-стовках. Американская коптская ассоциация основана в США в 1972 г. эмигрантом Шавки Карасом, который был свидетелем столкновений в ал-Ханке и под впечатлением от деятельности Шенуды III решил бороться за права коптов..

Коптская конференция 1977 г. запомнилась тем, что породила множество слухов о самой себе. В египетском обществе существует устойчивое представление, что на ней Шенуда III заявил своей пастве о намерении рехристианизировать Египет по примеру реконкисты в Испании.

Копты, как и мусульмане, имели свои опасения относительно будущего. В их среде было широко распространено мнение, что в 1956 г. в г. Джидде 'Анвар Садат в должности председателя Организации Исламская конференция выступил с докладом, в котором провозгласил 40-летний план по принуждению коптов к эмиграции и исламизации оставшихся [8, р. 16].

8 февраля 1977 г. во дворце `Абидин состоялась встреча делегаций от коптов и мусульман. Цель встречи не была оригинальной: 'Анвар Садат хотел показать дружбу между лидерами общин, что, в свою очередь, могло привести к снижению уровня конфликтности в обществе. На встрече патриарх сказал слово о высоте исламского учения, о национальном единстве, осудил смуту, насилие и вандализм. Когда ему задали вопрос о терроризме, он ответил, что каждая религия призывает только к любви и согласию. Причина терроризма, исходя из его речи, кроется в социальных и культурных проблемах [4, р. 21].

В июле 1977 г. верховный 'имам университета ал-Азхар `Абдал-Халим Махмуд провел Исламскую конференцию, на которой все требования коптских конференций были отклонены. 15 июля ал-Азхар опубликовал проект закона по внедрению в стране норм шариата, которые выражались в применении особого вида наказаний за уголовные преступления, в том числе за вероотступничество: если человек в течение 30 дней после отречения от ислама не вернется в него и будет настаивать на своем отказе, то он будет приговорен к смертной казни [5, с. 247]. 30 августа 1977 г. Шенуда III отправил 'Анвару Садату меморандум с критикой этого закона.

В конце 70-х годов коптская община начала воспринимать своего патриарха не только как религиозного, но и как политического лидера. На встречах Шенуды III и его паствы можно было услышать лозунги: «Шенуда, ты - наш президент!» или «Мы пожертвуем собой ради тебя!» [9, р. 227].

Массовая коптская эмиграция в западные страны на фоне роста насилия в 70-е годы создала коптскую диаспору в США численностью приблизительно 2 млн. человек. Пикеты коптских активистов¹¹ против приезда 'Анвара Садата создавали негативный информационный фон, который распространялся в СМИ и привел к обсуждению между Дж. Картером и 'Анваром Садатом неудобного религиозного вопроса. Американский президент имел большое влияние на своего коллегу, поэтому благодаря его давлению 'Анвар Садат сделал КПЦ послабления и даже выделил деньги на открытие больницы. После Кемп-Девидских соглашений 1978 г. исламисты начали открыто критиковать 'Анвара Садата, обвинив его в предательстве ислама. Исламисты не хотели ограничиваться разрешением на ведение легальной деятельности: они требовали от президента установления исламского государства и разрыва отношений с Израилем и Западом. Припоминался президенту суд над участниками покушения на Гамаля Насера в 1954 г., когда он в качестве одного из трех судей вынес обвинительный смертный приговор шестерым членам АБМ.

В 1978 г. под давлением исламистов египетский парламент организовал специальную комиссию по вопросу внедрения шариата в законодательство. Одновременно 'Анвар Садат предложил конституционную поправку: шариат предполагалось сделать не одним из источников, а главным источником права. Чтобы легитимировать свое решение, 'Анвар Садат объявил о референдуме, на котором египтяне могли высказать свое мнение по этому вопросу.

Непонимание между патриархом и президентом усугубилось после того, как Шенуда III отказался признавать государство Израиль и продлил запрет коптамЗапрет паломничества в Израиль действует с 1967 г. на посещения Святой Земли. 'Анвар Садат был этим недоволен, так как считал мирное соглашение своим главным достижением. Патриарх оправдывался перед президентом словами: «Я не хочу, чтобы коптов Египта обвинили в вероломстве мусульманские 'улама'» [7, р. 373].

К 1980 г. в КПЦ появилась серьезная оппозиция Шенуде III в лице нескольких епископов. Они концентрировались вокруг фигуры епископа Самуила, который в 1971 г. претендовал на должность патриарха. Он и его сторонники стояли на позициях полного сотрудничества с государством, и даже, в противовес Шенуде III, призывали коптов проголосовать за признание шари'ата главным источником законодательства. Чтобы нейтрализовать влияние своих оппонентов, Шенуда III увеличил количество епархий путем их дробления внутри Египта и образования новых в западных странах, куда назначал лояльных себе людей. В общей совокупности голосов оппозиция оказывалась в меньшинстве.

6 января 1980 г. несколько бомб взорвалось в церквях Александрии. Через две недели исламисты предприняли атаку на коптов, посетивших конференцию в ал-Азхаре. По соображениям безопасности патриарх отменил все пасхальные мероприятия 5-6 апреля 1980 г., хотя на них настаивал президент.

14 мая 1980 г. 'Анвар Садат обратился с речью к парламенту. В ней он обвинил Шенуду III в дестабилизации обстановки в Верхнем Египте, в стремлении создать государство в государстве, в подстрекательстве иностранного вторжения в Египет. Закончил он знаменитыми словами: «Шенуде следует помнить, что я - мусульманский президент мусульманской страны. Я разрешил ему строить 50 церквей в год, что он еще хочет? <...> Политика не должна вмешиваться в религию, и религия не должна вмешиваться в политику. Я в шаге от принятия жестких мер!» [7, р. 371].

Потом он зачитал письмо молодой коптской девушки, которая признавалась в любви к нему как к отцу нации и выражала желание отдать ему свои годы, лишь бы он жил как можно дольше. «После этого, - сказал 'Анвар Садат, - я отказался от своего намерения» [7, р. 371]. В президентской комнате отдыха он пояснил своим подчиненным, что намерен сослать патриарха, но сделает это не через свой указ, а через народное волеизъявление.

Слова президента были восприняты коптами как признак надвигающейся исламизации. Через неделю, 22 мая, был проведен ожидаемый референдум, на котором была одобрена поправка ко второй статье Конституции 1971 г. о признании шариата главным источников права.

17-19 июня 1981 г. в местечке Завийа ал-Хамра' (Каир) произошло кровопролитное межрелигиозное столкновение: копты открыли огонь по мусульманам, которые начали строить мечеть на месте, отведенном решением суда под церковь. Обстановка в стране становилась критической, поэтому в сентябре 1981 г. 'Анвар Садат приказал арестовать 1536 активистов из числа как коптов, так и исламистов [1, р. 164]. Президент отменил свой указ № 2782 от 1971 г. о признании Шенуды III патриархом КПЦ, заключил его в монастырь св. Пахомия и одновременно приказал сформировать Совет для выборов патриарха. Населению через государственные СМИ было объявлено о референдуме по избранию нового предстоятеля. По этому поводу Священный синод и Совет общины выпустили особое обращение, в котором референдум рассматривался как отступление от канонического права.

'Анвар Садат искал поддержку не только у епископа Самуила, но и у Матты ал-Мискина, который ратовал за упрощение процедуры избрания патриарха, за ограничение его единоличной власти и пересмотр патриарших указов № 7 и № 8 от 18.11.1971¹³. После ссылки Шенуды III Матта ал-Мискин объявил, что «'Анвар Садат защищает Церковь и коптов, что он послан Богом» [1, р. 165].

6 октября 1981 г. во время парада в честь годовщины победы в Октябрьской войне на 'Анвара Садата было совершено покушение, в результате которого и он, и сидящий рядом епископ Самуил погибли. Раненный в руку вице -президент Хосни Мубарак занял должность президента.

Отношения Шенуды III и Хосни Мубарака складывались неоднозначно. До января 1985 г. президент и не думал освобождать мятежного патриарха, но решился на это под давлением администрации президента США. Находясь в заключении, Шенуда III отправил двух епископов к коптской диаспоре США, чтобы убедить ее тепло встретить нового лидера. В послании от 24 января 1982 г. патриарх заявил, что «Мубарак пришел к власти в сложное время. <...> Мы все молимся, чтобы Господь помог ему, дал ему сил привести страну к миру, стабильности, а также реализовать стремления коптского народа. [9, р. 277]. ¹³ В связи с тем, что Шенуда III еще во время своего епископского служения занимался вопросом при-ведения личного статуса коптов в соответствие с церковными канонами, после своей интронизации он выпу-стил два указа, регламентировавших новый порядок разводов (за основу взята Нагорная проповедь). Новые правила были намного строже для мирян, потому что единственной законной причиной развода стала при-знаваться только супружеская измена. Указ № 7 от 18.11.1971:

1. По завету Господа в Святом Евангелии нет развода, кроме как по причине прелюбодеяния.

2. Разводы, произошедшие по другим причинам, Церковью не признаются. Указ № 8 от 18.11.1971: По завету Христа не разрешается брак для разведенной женщины, если она развелась из-за прелю-бодеяния.

2. Если прелюбодеяние совершил муж, то она свободна, а новый брак мужа недействителен.

3. Не разрешается священникам жениться на разведенных женщинах.Через два месяца после освобождения патриарх дал интервью проправительственной газете «ал-Ахрам», в выпуске которой от 4 марта 1985 г. заявлялось: «Копты под шариатом будут намного счастливее, будут чувствовать себя намного безопаснее, как это было в прошлом, когда шариат господствовал. Мы очень хотим жить по принципу “что для них - то для нас, что с ними - то и с нами”. До сих пор Египет импортирует извне законы для себя и обязывает нас соблюдать их. Мы не хотим жить по отдельному закону. Зачем привносить иностранные законы, пренебрегая законами шариата?» [10, р. 63], «Проблема состоит не в самой второй статье Конституции, а в ее применении. Поскольку мусульмане составляют большинство в нашей стране, они имеют право на то, чтобы ислам был государственной религией, а принципы шариата - главным источником законодательства. Но ислам должен обеспечивать права немусульман» [11, р. 73].

Позднее приближенный к патриарху епископ по делам молодежи Моисей озвучил официальную позицию КПЦ о том, что исламская культура в коптской среде превалирует, что Египет - это мусульманское государство, лишенное фанатизма. Клирики с другой точкой зрения преследовались.

По словам этнического копта, писателя, бывшего министра жилищного строительства и лидера партии Тагамму` (Объединение) Милада Ханны, «Шенуда держал коптов на коротком поводке, а его самого в таком же положении держал Мубарак» [9, р. 227]. Средний класс коптов, считавший патриарха своим лидером, обвинил его в предательстве. В 1989 г. копты потребовали от своего патриарха создания коптской партии, но он отказался.

В 1994 г. патриарх осудил характеристику коптов как этнического меньшинства. После прошедшей в Каире конференции, посвященной этому вопросу, он выступил с особым заявлением: «Мы не хотим быть меньшинством, которое нуждается в защите, мы отказываемся от сотрудничества с иностранцами в целях обретения прав. Мы получаем свои права от нашей страны, следуя путем национального единства» [4, р. 24].

После 1985 г. Шенуда III проводил политику налаживания отношений с мусульманскими `улама'. С 1986 г. в Патриархии ежегодно проводились 'ифтары в Рамадан, куда приглашались богословы и чиновники. Патриарха и епископов, в свою очередь, ждали в университете ал-Азхар, где они под прицелом видеокамер показывали свои дружеские отношения. Современный мусульманский мыслитель Мустафа Фики описывал Шенуду III как «отца патриотической сущности коптов». В 1995 г. патриарх совместно с мусульманским духовенством подписал Послание к народу, в котором содержались призывы к мирному сосуществованию религий: «Пусть эта земля слышит, что сыны Египта, живущие между азаном и звонов колоколов, мусульмане и христиане, объединяются вокруг своего президента, зная грань между религиозностью и фанатизмом» [4, р. 25]. Через пять лет Шенуда III был номинирован Правительством Египта на культурную премию ЮНЕСКО за поддержку толерантности и ненасилия.

Тем не менее, в 2010 г. Шенуде III пришлось раскритиковать силы госбезопасности за бездействие в защите коптов от нападений со стороны экстремистов, действия которых после нападения в Наг-Хаммади он сравнил с гонениями на христиан при Диоклетиане. «Одна из бед нашей страны - это медлительность в принятии решений», - сказал он, имея в виду затягивание судебного разбирательства (Б^).

Шенуда III был верен Хосни Мубараку до последнего момента. На фальсифицированных президентских выборах 2005 г. КПЦ праздновала победу действующего президента звоном в колокола, в январе 2011 г. Шенуда III заявил, что благодарен Господу за то, что его сыны не участвуют в демонстрациях. Однако когда стало предельно ясно, что революция победила, КПЦ выпустила коммюнике от 15 февраля 2011 г. с приветствием к армии и революционным силам.

Шенуда III скончался 17 марта 2012 г. после продолжительной борьбы с раком. Его тело захоронено в монастыре св. Пахомия. Несмотря на то что почивший патриарх не славился как чудотворец и не был причислен к лику святых, как его предшественник, место его погребения притягивает многочисленных паломников, которые оставляют на его гробу записки с желаниями.

История взаимоотношений Шенуды III с государством делится на два противоположных периода: конфронтация с Анваром Садатом в 1971-1981 гг. и сотрудничество с Хосни Мубараком в 1981-2011 гг. В чем причина изменения мнения Шенуды III неясно: действительно ли он перестал считать введение шариата опасным или же решил предложить лояльность режиму в обмен на безопасность КПЦ? Сам патриарх на вопрос о смене своего отношения к власти утверждал, что изменилось не его отношение, а изменился президент. По нашему мнению, его слова недалеки от истины: фигура нового президента импонировала патриарху неизмеримо больше. Хосни Мубарак дистанцировался от союза с исламистами, не посещал пятничную молитву. Кроме того, он был настоящим боевым офицером, героем войны, чем выгодно отличался от Анвара Садата. Его внешняя политика характеризовалась взвешенностью: до распада СССР в 1991 г. Хосни Мубарак не выражал открытых симпатий ни к одной из сверхдержав.

За 30 лет своего президентства Хосни Мубарак не принял ни одного исламского закона. Более того, он сделал шаги, которые немного облегчили выдачу разрешений на строительство и реконструкцию церквей: с 1998 г. подобные разрешения могли выдавать губернаторы, с 2005 г. коптская община могла лишь уведомлять власти о ремонте храмов [12, с. 53]. Рождество стало государственным праздником.

Невозможно представить, чтобы КПЦ получила послабления от государства просто так. В обмен на них патриарх поддерживал проводимую президентом внутреннюю и внешнюю политику. Заявления Шенуды III дезориентировали его паству, которая не могла самостоятельно выносить суждения и целиком полагалась на мнение своего лидера. Поведение патриарха раскололо коптскую общину: из нее выделились молодежные движения, которые не признавали авторитета предстоятеля в политических вопросах .

Шенуда III, конечно, догадывался, что им пытаются манипулировать. В интервью он признавался, что многих раздражал, но все равно любил тех, кто пытался им манипулировать (Б^). После смерти патриарха митрополит Бухейры Пахомий сказал: «Многие говорят, что Шенуда много времени уделял политике. Это не совсем так. Сложившаяся политическая ситуация заставляла его вести себя определенным образом» (FW). По нашему мнению, это видение событий наиболее точно описывает ситуацию, в которой оказался коптский патриарх: прежде чем нести людям слово Божие, нужно договориться с Кесарем.

Источники

1. IWSh. Watch an old interview with H. H. Pope Shenouda about his life. Part 1 // Christian Youth Channel. - 2011. - 14 нояб. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=dhnM2olV6ys&t=0s&list=PLWPeBEN85q1BZWKgHYm8qgm44od4EGqAB&index=16, свободный.

2. FW - Foreigner for the World: English Documentary Movie about H. H. Pope Shenouda // Christian Youth Channel. - 2013. - 17 марта. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=TTG4EywY5-4&t=0s&list=PLWPeBEN85q1BZWKgHYm8qgm44od4EGqAB& index=12, свободный.

3. Guirguis M., Doorn-Harder N van. The Emergence of the Modern Coptic Papacy. - Cairo: AUC Press, 2011. - 264 p. (The Popes of Egypt 3.).

4. Guirguis M. The Copts and the Egyptian Revolution: Various attitudes and dreams // Social Research. - 2012. - V. 79, No 2. - P. 511-530.

5. Кривец Е.А. Христиане Востока: культурная самобытность и проблема выживания. - М.: МГУПП, 2009. - 244 с.

6. 'Ishak 'Ibrahim `Agban. Baba al-Hiwar wa al-'Ittisal. Sigl Tarihi li-l-Mawakif al-Wataniya li-Qadasati al-Baba Shanouda al-Thalith, Baba al-'Iskandariya wa Batrirk al- Kiraza al-Marqusiya. - al-Kahira: al-Markaz al-Thaqafi al-Qubti al-Urthuduksi, 2013. - 80 p. ('Исхак 'Ибрахим `Аджбан. «Человек диалога»: историческое свидетельство патриотической позиции папы Шенуды III Александрийского, патриарха престола св. Марка - Каир: Православный коптский культурный центр, 2013. - 80 с.) (на араб. яз.)

7. Князев А.Г. Египет после Насера: 1970-1980. - М.: Наука, 1986. - 300 с.

8. Кобищанов Т.Ю. Коптская Церковь // Православная энциклопедия. - М.: Церк.- науч. центр «Православная энциклопедия», 2010. - Т. XXXVII. - C. 539-556.

9. MuhammadHasanain Haikal. Harif al-Gadb. - Kalyub: Matabi`u al-'Ahram al-Tigariya, 2006. - 472 p. (Мухаммад Хасанайн Хайкал. Осень гнева. - Кальюб: Торговое издательство «Пирамиды», 2006. - 472 с.) (на араб. яз.).

10. Youssef Adly A. Unite the Coptic diaspora against discrimination // Copts in Egypt: A Christian Minority under Siege: the First International Coptic Symposium (Zurich, Sept. 23-25). - Zurich: G2W-Verlag; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 2004. - P. 14-18.

11. Sedra P. Class cleavages and Ethnic Conflict. Coptic Christian communities in modern Egyptian Politics // Islam and Christian-Muslim Relations. - 1999. - V. 10, No 2. - P. 219-235.

12. Muhammad `Imara. Fi al-Mas'ala al-Qubtiya. Haqa'ik wa 'Auham. - al-Kahira: Maktaba al-Shuruk, 2001. - 151 p. (Мухаммад Имара. О коптском вопросе. Правда и вымыслы. - Каир: Книжный магазин «Восход», 2001. - 151 с.) (на араб. яз.).

13. Tadros M. Copts at the Crossroads. The Challenges of Building Inclusive Democracy in Egypt. - Cairo: AUC Press, 2013. - 282 p.

14. Зинькина Ю.В. Коптская община современного Египта: проблемы и перспективы. - М.: Ин-т Ближнего Востока, 2010. - 120 с.

References

1. Guirguis M., Doorn-Harder N van. The Emergence of the Modern Coptic Papacy. Cairo, AUC Press, 2011. 264 p. (The Popes of Egypt 3.).

2. Guirguis M. The Copts and the Egyptian Revolution: Various attitudes and dreams. Social Research, 2012, vol. 79, no. 2, pp. 511-530.

3. Krivets E.A. Khristiane Vostoka: kul'turnaya samobytnost' i problema vyzhivaniya [Christians of the East: Cultural Identity and the Problem of Survival]. Moscow, MGUPP, 2009. 244 p. (In Russian).

4. 'Ishak 'Ibrahim `Agban. "Man of Dialogue": Historical Evidence of the Patriotic Views of Pope Shenouda III of Alexandria, the Patriarch of the See of St. Mark. Cairo, Pravoslavnyi Koptskii Kul't. Tsentr, 2013. 80 p. (In Arabic).

5. Knyazev A.G. Egipetposle Nasera: 1970-1980 [Egypt after Nasser: 1970-1980]. Moscow, Nauka, 1986. 300 p. (In Russian).

6. Kobishchanov T.Yu. Coptic Church. In: Pravoslavnaya entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia]. Vol. XXXVII. Moscow, Tserk.-Nauch. Tsentr “Pravoslavnaya Entsikl.”, 2010, pp. 539-556. (In Russian).

7. Muhammad Hasanain Haikal. The Autumn of Anger. Qalyub, Matabi`u al-'Ahram al-Tigariya, 2006. 472 p. (In Arabic).

8. Youssef Adly A. Unite the Coptic diaspora against discrimination. Copts in Egypt: A Christian Minority under Siege: Proc. 1st Int. Coptic Symp. (Zurich, Sept. 23-25). Zurich, G2W-Verlag; Gцttingen, Vanderhoeck & Ruprecht, 2004, pp. 14-18.

9. Sedra P. Class cleavages and ethnic conflict. Coptic Christian communities in modern Egyptian politics. Islam and Christian-Muslim Relations, 1999, vol. 10, no. 2, pp. 219-235.

10. Muhammad `Imara. On the Coptic Problem. Truth and Myths. Cairo, Knizhnyi Magazin “Voskhod”, 2001. 151 p. (In Arabic).

11. Tadros M. Copts at the Crossroads. The Challenges of Building Inclusive Democracy in Egypt. Cairo, AUC Press, 2013. 282 p.

12. Zin'kina Yu.V. Koptskaya obshchina sovremennogo Egipta: problemy i perspektivy [The Coptic Community of Modern Egypt: Problems and Prospects]. Moscow, Inst. Blizhnego Vost., 2010. 120 p. (In Russian).

Размещено на Allbest.ru