Торгуты: к вопросу этногенеза и религиозной ориентации

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТОРГУТЫ: К ВОПРОСУ ЭТНОГЕНЕЗА И РЕЛИГИОЗНОЙ ОРИЕНТАЦИИ

Б.У. Китинов

Российский университет дружбы народов

Торгуты были частью четырехсоставного союза ойратских (западно-монгольских) племен. Впервые они упомянуты в связи с организацией империи Чингисхана в качестве его личной гвардии (турхаут-кешигтен), и сведения о них находятся в источниках по истории разных стран Азии. В гвардию брали представителей разных национальностей, однако костяк, судя по всему, составил народ кереитов, несториан по религиозной принадлежности, с именем главы которых, Ван-ханом, была связана европейская средневековая легенда о существовании на Востоке христианского царства пресвитера Иоанна.

Турхаут-кешигтены, пребывавшие в Восточном Туркестане, в течение двух-трех веков, т.е. к середине XV в., из воинского сословия сформировались в этнос торгутов, и вступили в состав ойратов. Их дальнейшая этническая и религиозная история была связана с событиями, имевшими место на огромной территории от Каспийского моря до Тибета и Монголии. Торгутами было создано, при соучастии иных ойратских племен, Калмыцкое ханство в России; они оказались влиятельными игроками в историческом развитии тибетского буддизма, и их главы получали ханский титул от Далай-ламы. Развитие событий, вначале благоприятное для торгутов и других ойратов в первые годы XVIII в., во второй половине того же века привело к исчезновению их ханств, значительным людским потерям, ликвидации политической и иной самостоятельности.

Ключевые слова: торгуты, ойраты, Тибет, Далай-лама, происхождение, буддизм

THE TORGUTS: ON THE ISSUE OF ETHNOGENESISAND RELIGIOUS ORIENTATION

U. Kitinov

Peoples' Friendship University of Russia

Torguts were a part of four-part Oirat Union (West Mongolians). For the first time they were mentioned in connection with the organization of the empire of Genghis Khan as his personal guard (turhaut-keshigten), and information about them are kept in the sources for the history of the different Asian countries. The guard was composed by the representatives of different nationalities, but it's basis, apparently, was of Kerayit people, who were Nestorians. According to European medieval legend, with Wang Khan, the head of Kerayits, was related the existence of the East Christian kingdom of Prester John.

Keywords: Torguts, Oirats, Tibet, theDalaiLama, theorigin, Buddhism

Введение

Осенью 2013 г. автору статьи довелось встретиться в Стамбуле с гражданином Турции Турханом Тургутом - бывшим влиятельным предпринимателем, ныне пенсионером, историком по призванию. Как следует из его фамилии, и Турхан сам об этом говорит, он считает себя по происхождению торгутом - потомком отборных воинов Чингисхана, позже составивших один из этносов ойратов. Торгуты прибыли в Переднюю Азию совместно с иными полками Хулагу - внука Чингисхана, основавшего в Персии государство иль-ханов.

История с ТурханомТургутом тем более показательна (более того - она показалась неправдоподобной для некоторых ведущих монголоведов, кому мне приходилось рассказать об этом уникальном случае), что в настоящее время среди жителей этого обширного региона, прежде входившего в состав империи иль-ханов, безусловно, немало потомков торгутов и ойратов, но они, как правило, не сохранили память о своих предках, и уж тем более не интересуются этой частью своего прошлого. Турхан Тургут написал статью «Позабытые буддисты. Тургуты между Китаем и Россией» [32], и в настоящее время проводит исследования, связанные с судьбами этого племени ойратов в пост-иль-ханский период.

Надо отметить, что торгуты (тогда - турхаут-кешигтены), как личная гвардия Чингисхана, сыграли выдающуюся роль в событиях иль-ханского и пост-иль-ханского Среднего Востока. Кроме того, они охраняли жизнь как самого Иль-хана, так и его ближайших родственников и окружения. По словам Кирти Ценшаб Ринпоче (1), влияние торгутов при дворе Ильханов было значительным; в целом он оценивал их количество в Персии как половину из всего торгутского сословия. В статье автор рассматривает отдельные вопросы происхождения и истории торгутов, их роли в истории тибетской буддийской школы Гелук.

Методы и материалы

Для изучения настоящей темы в распоряжении ученых имеется достаточное количество материалов, поскольку ойраты вообще, и торгуты в частности, отмечены во многих источниках. Особенностью этих источников являются трудности в определении конкретной этнической группы монголов, участвовавшей в тех или иных событиях, проблема локализации их мест обитания. Не всегда удается выявить имена ханов и лам, достаточно часто они могут совпадать у представителей разных групп ойратов, монголов и тибетцев. По-прежнему малодоступны некоторые тибето-язычные, монголо- и ойрато-язычные источники, имеющие отношение к изучаемому периоду и народу, а также ряд других источников.

Автор уделял должное внимание сопоставительному анализу различных источников (прежде всего в контексте исторической хронологии) и выделял некоторые из наиболее значимых точек зрения на проблемы, являющиеся ключевыми для статьи: этническое происхождение и религиозная ориентация.

Исследование проблемы

Вопросы, связанные с этнической, политической, религиозной историей ойратов, и в частности торгутов, продолжают оставаться в центре монголоведческих и ойратоведческих исследований.

В целом можно выделить две основные точки зрения на происхождение торгутов, которые, в принципе, не противоречат друг другу: согласно первой, торгуты произошли от кереитов (тюрко-монгольский народ), во главе которых стоял Ван-хан (Онг-хан), по второй, как этнос они возникли на основе особой военной когорты Чингисхана - турхаут-кешигтенов. В частности, Х. Ховорс считал, что торгуты произошли от кэргудов, связанных с кереитами [25. P. 590], П. Пеллио придерживался следующей точки зрения: это этнос, образовавшийся от личной гвардии Чингисхана - турхаут-кешигтенов [30. P. 32]. Примерно о том же писали В. Успенский [20. С. 87.] и С.А. Козин [10. C. 91].Известный калмыцкий историк XIX в. ГабанШараб также отмечал, что торгуты - выходцы из кереитов [6.C. 140-141].

Таким образом, этноним «торгут» есть не что иное, как изменившееся со временем название личной гвардии Чингисхана (монг. turga'ut, тюрк. turgaq, кит. ху-вэйсань-бань) [1. C. 44-46; 30. P. 30-33], которая имела «особое значение для военных успехов монголов» [4.C. 619].Это мнение также разделяется и С. Хойтом [21.C. 34].Гвардию составляли преимущественно сыновья нойонов-темников, тысячников и сотников, а также некоторые способные, смекалистые и «крепкого телосложения» люди из «сул кун», то есть из «свободных аратов» [17.C. 35].

Торгуты оформились на базисе военно-управленческих институтов периода Монгольской империи, на смешении различных племен. Родоначальником торгутов по исторической традиции признается известный Онг хан (Ван хан), глава кереитов [4.C. 25; 25. P. 558; 29.S. 92; 31. P. 25]. П. Пеллио писал, что «история торгоутов представляет особый интерес ввиду их миграций, а также из-за возможного их родства с древними кереитами-христианами» [30.Р. 25], которые воспринимались в Европе как подданные пресвитера Иоанна и на помощь которых надеялись в период крестовых походов. В.П. Санчиров отмечал, что «с распадом единого монгольского государства... остатки монголоязычных племен, консолидировавшиеся в некую этническую общность, выступили на арену истории под названием торгоутов» [18.C. 68]. Им удалось образовать в Южной Монголии свое ханство, располагавшееся на землях тумэтов [25. P. 558] или же в Ордосе [2.C. 147]. По Дж. Крюгеру, эта местность носила название Бегуморин [28].

По нашему мнению, торгуты как этнос сформировались на прежних землях тангутов, где некогда было их государство Западное Ся, разгромленное Чингисханом в 1227 г. Согласно С. А. Козину [10.C. 74, 77] и Ц.Д. Номинханову [15.C. 102], данное положение подтверждается существованием у калмыков сочетания «Хальмгтангч» (2), где «тангч» означает «человек из Тангута» и является сохранившимся в памяти народа воспоминанием о прежней родине [12.C. 83-84]. Прежние земли тангутов составили территории современных провинций Циньхай и Ганьсу КНР. Затем торгуты вошли в состав ойратов, которые располагались несколько севернее, примерно в районе современной провинции Синьцзян КНР. Когда это произошло?

Согласно Дж. Крюгеру, ссылавшегося на торгутское сочинение «Торгу-дынгарулга» («Происхождение торгутов»), торгуты присоединились к ойратам в период правления чороского Тогон-тайши, т.е. в первой трети XV в. [28]. Примерно этот же период отмечается и таким калмыцким историком XIX в., как Батур-Убуши Тюмен, писавшим: «Когда торгоуты присоединились (курсив мой. - Б.К.) к ойратам, у них был хан Мергени-Еркету...» [19. С. 26].Поскольку от него в седьмом колене упоминается хан Хо-Урлюк, живший в конце XVI - первой половине XVII вв., то указанное событие могло иметь место около 1420-х гг. (см. также: [13.С. 50]).

Торгуты присоединились к ойратам ввиду экспансии китайцев на север, когда последние в 1405 г. заняли «Тангуторон» (страну тангутов - на калм. языке). Возможно, продвижение китайских армий на запад было обусловлено необходимостью укрепить границы ввиду угроз от тюркских и монгольских племен, и предупреждения нашествия в Китай наследников Тамерлана (скончался в 1404 г.).

Ойратские племена торгоутов и хошоутов не позднее конца XIV в. уже кочевали близ Тибета и на землях Тангута, т.е. в Северном Тибете. Это была территория, где значительным влиянием пользовалась тибетская буддийская школа Гелук. Соответственно, торгуты были среди первых ойратских племен, оказавшихся под влиянием этой школы, и среди них появились видные духовные лица. Так, Сарат Чандра Дас на основании изучения тибетских источников о торгуте Тондуп Гьяцо, утверждал, что «монах из Дрепунга Тондуп Гьяцо, достигший второй ступени совершенства бодхисаттвы, распространил буддизм в стране торгоутов, но развитие религии было затруднено уходом торгоутов к русским» [23.Р. 154].

К наиболее известным следует отнести также Нейджи-тоина (1557-1653). Согласно его биографии, написанной в классическом стиле буддийских жизнеописаний, Нейджитоин (вмиру - Абида) вел обычную светскую жизнь. У него была семья, но после случая на охоте, когда им была убита лань, бывшая на сносях, он, с состраданием воспринявший чужую боль, бросил мирскую жизнь и ушел в монахи. Позже у торгутов появились и другие известные ламы (Шакурлама, Анджатан-лама и др.).

По всей вероятности, в связи с вхождением торгутов в состав ойратов (процесс завершался к середине XV в.) «желтое учение» (то есть учение школы Гелук) начало распространяться среди остальных ойратских племен. Далее, вплоть до конца XVI в., торгуты будут более заняты разрешением территориально-административной проблемы, поскольку усилившиеся джунгары - лидеры ойратского союза - стремились подчинить себе торгутского хана, и кроме того, имели место частые стычки с восточномонгольскими племенами. Около половины торгутов в конце XVI в. направилась в сторону России (Сибири), чтобы позже осесть вдоль р. Волги и на Северном Кавказе. Здесь их дальнейшая история и развитие будет определяться как взаимодействием с Российской империей, так и спецификой иного конфессионально-этнического окружения [27].

Результаты. Оставшаяся в Центральной Азии часть торгутов, как и все остальные ойратские племена, с начала XVII в. оказалась тесно вовлечена во внутритибетские дела. Так, в период 1610-1618 гг. цзанские правители подчинили себе Уй (часть Центрального Тибета, Цзан также входил в его состав), что привело к ограничению влияния Гелук. В 1619 г. случилось особенное событие - «в Тибет “возвратился” отряд монголов, якобы бывший там еще при Четвертом Далай Ламе. А в 1620 г. монголы попросту атаковали войска Цзана» [11.C. 83; 5. С. 85-87].

На наш взгляд, такая точка зрения ошибочна. Дело в том, что в десятых и двадцатых годах XVII в. монголы (восточные монголы) были заняты внутренними усобицами. Как отмечает Й. Элверског, летом 1626 г. глава восточномонгольского племени хорчинов Ообахунтайджи принял покровительство Нурхаци - главы маньчжуров, «чтобы защитить себя от других монголов» [24.P. 14], поскольку несколько знатных людей его племени были убиты чахарами и халхами. Только к 1634 г. войска чахарского хана Лигдана и халхаско-готайджи Цокту появятся в Северном Тибете у оз. Кукунор, т.е. в непосредственной близости к ойратам.

Согласно «Автобиографии Панчен-ламы» в 1619-1621 гг. на помощь Гелук пришли войска двух братьев - Гуру Хунтайджи и Лхацун Лобсан Тен-зин Гьяцо, сыновей нойона Холочи [22. P. 3], хана кукунорских торгутов. Им помогали силы депа из Кйишодпа (известный политический деятель Тибета в первой трети XVII в., активный сторонник Гелук), а связь между ойратами и монахами Дрепунга осуществлял Соднам Рабдан (bsodnam rab brtan), более известный как Соднам Чойпел (bsodnamschos `phel), бывший старшим служителем при Далай Ламе IV. Он известен тем, что в том же 1619 г. отыскал «перерожденца» - будущего Далай Ламу V, и был главой секретной делегации к ойратам, направленной руководством школы в сложный для нее период для испрашивания помощи. После совещания ойратских ханов в Тибет было решено послать войска хошутов (в нем было немало и торгутских воинов) во главе с ханом Турубайху; военные действия длились в 1637-1642 гг. Согласно Сумба Хамбо, «монгольские (ойратские. - Б.К.) войска разгромили цзанцев... вследствие чего все ранее потерянное снова досталось... Гэлук» [16.C. 127].

К известным покровителям буддизма из среды торгутов следует отнести нойона Холочи - деятеля, который упоминается в ряде тибетских источников [31.P. 155; 16. C. 45]. В историографии о нем сложилось ошибочное мнение как о главе монголов-тумэтов кукунорского региона [8.C. 55; 16. C. 179, прим. 544], тогда как в действительности он являлся ханом кукунорских торгоутов, согласно калмыцким источникам. Так, в «Сказании об ойратах» Габан Шараба указано: «У пятого Бойго Орлюкова сына Улу Цензея три сына: старший Хулучи...» [6.C. 142]. Улу Цензей был родным дядей хана торгоутов Хо-Урлюка, который в конце XVI в. увел свой улус в Россию. Как отмечалось выше, около половины торгутов осталась в Центральной Азии, они кочевали по Тарбагатаю и близ Кукунора. Среди оставшихся был и нойон Холочи со своим улусом. Поскольку Холочи был сыном дяди Хо-Урлюка, то следовательно, Холочи и Хо-Урлюк были двоюродными братьями.

Нойон Холочи, вероятно, стремился наладить отношения с различными направлениями тибетского буддизма. Так, X. Ричардсон писал: «Десятый Кармапа, Rgyalmchogchosdby ins rdorje, который родился в 1604 г., в 1610 г получил приглашение посетить “Короля (хана) Холочи” [31.P. 155], но он отклонил приглашение. Однако уже через 4 года этот лама отправился к восточным монголам - по мнению Х. Ричардсона, это могли быть тумэты, харчины или халха. Согласно тибетскому сочинению «Книга-океан» («Дэбтэр-джамцо»), в 1603 г. нойон Холочи готовился ко встрече с Далай Ламой IV ЙонтенГьяцо [7. C. 56].

Значимая роль торгутов (после хошутов) в тибето-буддийских делах высоко оценивалась Далай-ламами, и это проявилось во вручении соответствующих титулов торгутским ханам.

Известная японская исследовательница Ю. Исихама специально изучила вопрос о значимости титула «хан», которым Далай-лама удостаивал ханов [26]. Первым ойратским ханом, получившим титул «тензин-хан» с вручением соответствующих регалий, был хан хошутов Гуши (Турубайху), получивший этот титул от Далай Ламы V в 1637 г. Такой же титул получили и оба его сына: Даян и Далай (в 1663 и 1671 гг.). В 1678 г. этот же титул получил джунгарский хан Галдан, несколько ранее удостоенный другого титула от Далай-ламы - Бошогту. Торгутские ханы (Дайчин, Аюка и др.) получали только титул «хан», на основании чего Ю. Исихама пришла к выводу, что «титул “хан” без дополнительного “bstan `dzin” имел значение... “хана ойратов”» [26.P. 508]. Так, например, всеойратским ханом вначале признавался Очирту Сэцэн, хан хошутов (в 1657 г.), чьи кочевья занимали Цинхай (Северный Тибет), с его смертью в 1678 г. этот титул не вручался никому по причине междоусобицы у ойратов и калмыков, а также ввиду внутри тибетских проблем (смерть Далай Ламы V в 1682 г.).

1697 г. был значимым в истории Тибета, именно тогда, спустя 15 лет, было объявлено о кончине Далай-ламы V и обнаружении очередной инкарнации. Весной эта важная весть была доставлена в Пекин знатным ламой Ньиматан Шабдрунг Нгаванг Жону. Вероятно, тогда же информация была передана и в Джунгарию и волжским калмыкам. С этим событием связано и решение тибетского первоиерарха вручить ханский титул торгутскому хану Аюке.

Надо отметить, что еще В. Бакунин, секретарь по калмыцким делам при Астраханском губернаторе в 1720-1740-х гг., писал, что хан Аюка «от Далай- ламы первый он испросил себе около 1690 года титул ханский» [3. C. 26]. Ввиду упомянутых выше событий Аюка получил титул лишь в 1697 г.; в ответ он в 1698 г. направил в Тибет своего двоюродного племянника Рабчжура (Арабджура) «для выражения Далай ламе благодарности за ханское достоинство, выполнения религиозных обетов и приглашения тибетских духовных на

Волгу; на обратном пути поручил ему заехать в Пекин для поднесения Богдо хану дани и выражения подданства» [14].

Но Арабджур в 1705 г. был задержан китайскими властями и поселен близ заставы Цзяюйгуань. Ввиду отправки Аюкой в 1712 г. следующего посольства, теперь уже для вызволения своего племянника из почетного плена, Пекин попросил разрешения у русского правительства направить к калмыкам свое посольство. Этот случай позволил Петру Первому вновь поднять вопрос о посылке в Пекин русской духовной миссии. Императорский двор в Пекине счел это обращение удачной возможностью для налаживания отношений с Россией, поскольку решались также и другие задачи: посещение калмыков цинским посольством и дальнейшая изоляция ойратской Джунгарии, которая стала грозным противником Цинскому Китаю.

Такова была ситуация в начале XVIII в., который принесет большие потрясения всем народам и государствам, вовлеченным в описываемые события: ойратские государства будут разгромлены Цинской державой, большая часть торгутов вернется из волжских берегов в Китай, а Россия совершит два крупных дипломатических прорыва: отрегулирует границу с Китаем и запустит важный духовно значимый проект - Русскую духовную миссию в Китае.

Заключение

Таким образом, торгуты как военно-управленческий институт (личная гвардия хагана - турхаут-кешигтен) возникли в эпоху Чингисхана. Они были представлены практически во всех государствах чингизидов. Торгуты были смешанного происхождения, но, вероятно, в немалой степени они были выходцами из кереитов. Пребывая под влиянием различных религий и культур, они восприняли, соответственно, в пределах Персии и Среднего Востока - ислам, в Восточной Азии - тибетский буддизм, как правило, направления Гелук. Их потомки до сих пор живут на пространстве огромного региона от Ближнего Востока до СУАР КНР.

Торгутские ханы и ламы сыграли выдающуюся роль в истории тибетского буддизма, они оказали значительное содействие хошутам в установлении власти Далай-ламы в Тибете. Те торгуты, что проживали в России (Волго-Кавказский регион), смогли образовать Калмыцкое ханство и сохранить свою идентичность, несмотря на уход в 1771 г. большей части народа обратно в Китай и отсутствие в своем окружении близких по духу и происхождению народов. Оставшиеся же в степях Центральной Азии (Джунгария, Северный Тибет) торгуты оказались участниками бурных событий, связанных с Тибетом и тибетским буддизмом, и, будучи вовлечены в борьбу с цинским Китаем, практически полностью были уничтожены.

Примечания

ойрат монгол торгут тибет

(1) Кирти Ценшаб Ринпоче (1926-2006), один из наиболее выдающихся деятелей тибетского буддизма, известный как «хранитель всей священной Дхармы Будды». Мне посчастливилось встречаться с этим выдающимся человеком во время научной стажировки (1992-1993 гг.) в г. Дхарамсале (штат Химачал-Прадеш, Индия) и получать у него консультации и всяческую поддержку при изучении истории буддизма у ойратов и монголов.

(2) Хальмгтангч - калмыцкое название Калмыцкого ханства, вообще территории калмыков, проживающих в России.

Литература

[1] Авляев Г.О., Санчиров В.П. К вопросу о происхождении торгоутов и хошоутов в этническом составе средневековых ойратов Джунгарии (к проблеме этногенеза калмыков) // Проблема этногенеза калмыков. Элиста, 1984.

[2] АвляевГ.О. Происхождение калмыцкого народа. Москва-Элиста, 1994.

[3] Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из них тогоутского, и поступков их ханов и владельцев. Элиста, 1995.

[4] Бартольд В.В. Сочинения. Т. 5. М., 1968.

[5] Беспрозванных Л.Е. Лидеры Тибета и их роль в тибето-китайских отношениях XVII - XVIII вв. Волгоград, 2001.

[6] Габан Шараб. Сказание об ойратах // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

[7] Дугаров Р.Н. «Дэбтэр-Чжамцо» - источник по истории монголов Куку-нора. Новосибирск, 1983.

[8] История Кукунора, называемая «прекрасные ноты из песни Брахмы». Сочинение СумбаХамбо. Пер. с тибет., введ. и примеч. Б.Д. Дандарона. М., 1972.

[9] Кукеев Д.Г. О вхождении торгутов и хошутов в ойратский союз (XV в.) // Письменные памятники Востока. 2008. 2 (9).

[10] Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. «Юань чаоби ши». М.-Л., 1941.

[11] Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди и боги Страны снегов. М., 1975.

[12] Лувсандэндэв А. Относительно калмыцкого слова тангч. // V Международный Конгресс монголоведов. Доклады российской делегации. Т. 2. М., 1992.

[13] Лыткин Ю. История калмыцких ханов // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

[14] Лыткин Ю.С. Аюки - хан калмыцкий. иЯЬ: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Lunnij_svet/text14.phtml?id=12315.

[15] Номинханов Ц.Д. Происхождение этнонима «калмык» // Вестник АН Каз.ССР. 1958. № 11.

[16] Пагсам-джонсан: История и хронология Тибета. Пер. с тибет. яз., предисл., коммент. Р.Е. Пубаева. Новосибирск, 1991.

[17] Сандаг Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан // Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970.

[18] Санчиров В.П. «Илэтхэл-шастир» как источник по истории ойратов. М., 1990.

[19] Сказание о дербен-ойратах, составленное нойоном Батур-Убуши Тюменем // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

[20] Успенский В. Страна Кукэ-нор или Цин-хай, с прибавлением краткой истории ойратов и монголов по изгнании последних из Китая в связи с историей Кукэнора. СПб., 1880.

[21] Хойт С. Этническая история ойратских групп. Элиста, 2015.

[22] The Autobiography of the first Panchen Lama Blo-bzang-chos-kyi-rgyal-mtshan. 1567-1662. Ed. and intr. by NgawangGelek Demo. New Delhi, 1969.

[23] Das S.Ch. Tibetan Studies. New Delhi, 1984.

[24] Elverskog J. Our Great Qing. The Mongols, Buddhism and the State in Late Imperial China. University of Hawai'i Press, 2010.

[25] Howorth H. History of the Mongols from the IX-th to the XIX-th Century. Pt. l. The Mongols proper and the Kalmuks. L., 1876.

[26] Ishihama Yumiko. A Study of the Seals and Titles Conferred by the Dalai Lamas // Tibetan Studies. Proceedings of the V Seminar of the International Association for Tibetan Studies. Narita, 1989. Vol. 2. Naritasanshinshoji, 1992.

[27] KitinovBaatr. Buddhism and Polity in Caspian Region // Himalayan and Central Asian Studies. 2016. Vol. 20. № 1.

[28] Krueger J. New Materials on Oirat Law and History. Pt. 2. The origin of the Torgouts// Central Asiatic Journal. 1974. Vol. XVIII. № 1. P. 30-42. According to: [28. P. 233].

[29] Pallas PS. Sammlungen historischer Nachrichten ьber die mango-lischen Volkerschaften. T. 1. SPb., 1776.

[30] Pelliot P. Notes Critiques d'Histoire Kalmouke. Pt. 1-2. P., 1960.

[31] Richardson H. The Karma-pa Sect. A Historical Note // Journal of Asian Studies. 1958, October.

[32] Turgut Turhan. Unutulan Budistler. Cin - Rusyaarasinda Turgutlar// Toplumsal Tarih. 2013. № 234.

References

[1] Avljaev G.O., Sanchirov VP. K voprosu o proishozhdeniitorgoutovihoshoutov v jetnicheskom sostavesred nevekovyhojratov Dzhungarii (k probleme jetnogeneza kalmykov) [On the origin of Torgouts and Hoshouts in the ethnic composition of medieval Oirats of Dzungaria (to the problem of ethnogenesis of Kalmyks)] // Problemajetnogenezakalmykov [The problem of ethnogenesis of Kalmyks]. Elista, 1984.

[2] Avljaev G.O. Proishozhdenie kalmycko gonaroda [The origin of the Kalmyk people]. Moscow-Elista, 1994.

[3] Bakunin V.M. Opisaniekalmyckihnarodov, a osoblivoiznihtogoutskogo, ipostupkovihhanovivladel'cev [Description of the Kalmyk people, and especially of them Torgouts, and actions of their khans and owners]. Elista, 1995.

[4] Bartol'd V.V. Sochinenija. T. 5 [Works. Vol. 5]. M., 1968.

[5] Besprozvannyh L.E. Lidery Tibetaiihrol' v tibeto-kitajs kihotnoshenijah XVII-XVIII vv. Volgograd [The leaders of Tibet and their role in the Tibetan-Chinese relations XVII- XVIII centuries]. Volgograd, 2001.

[6] Gaban Sharab. Skazanieobojratah [Legend on the Oirats] // Kalmyckieistoriko-literatur nyepamjatniki v russkomperevode [The Kalmyk historical and literary monuments in the Russian translation]. Elista, 1969.

[7] Dugarov R.N. “Djebtjer-Chzhamco” - istochnikpoistoriimongolov Kuku-nora [“Debter-Chzhamtso” - a source for the history of the Mongols of Kuku-nor]. Novosibirsk, 1983.

[8] Istorija Kukunora, nazyvaemaja “prekrasnyenotyizpesni Brahmy” Sochinenie Sumba Hambo [History of Kukunor, called as “The beautiful notes of the song of Brahma”. The work of Sumba Hambo]. Per. s tibet., vved. iprimech. B.D. Dandarona [Trans. from Tibetan, introduction and notes by B.D. Dandaron]. Moscow, 1972.

[9] Kukeev D.G. O vhozhdeniitorgutovihoshutov v ojratskijsojuz (XV v.) [On the occurrence of Torguts and Khoshuts into Oirat Union (XV century)] // Pis'mennyepamjatniki Vostoka [The written monuments of the East]. 2008. 2 (9). P. 231-236.

[10] Kozin S.A. Sokrovennoes kazanie. Mongol'skajahronika 1240 g. “Juan' chao bi shi” [The Secret History. Mongolian Chronicle of 1240 “Yuan chao bi shi”]. Moscow- Leningrad, 1941.

[11] Kychanov E.I., Savickij L.S. Ljudiibogi Stranysnegov [Humans and gods of Snow Lands]. Moscow, 1975.

[12] Luvsandjendjev A. Otnositel'nokalmycko goslovatangch [Concerning of the Kalmyk word Tangch] // V Mezhdunarodnyj Kongressmon golovedov. Dokladyrossij skojdelegacii [V International Congress of the Mongolists. Reports of the Russian delegation]. Vol. 2. Moscow, 1992.

[13] Lytkin Ju. Istorijakal myckihhanov [The history of Kalmyk Khans] // Kalmyckieistoriko-literaturnyepamjatniki v russkomperevode [The Kalmyk historical and literary monuments in the Russian translation]. Elista, 1969.

[14] Lytkin Ju.S. Ajuki - hankalmyckij [Ayuka - the Kalmyk Khan]. URL: http://www.vostlit. info/Texts/Dokumenty/Mongol/Lunnij_svet/text14.phtml?id=12315.

[15] Nominhanov C.D. Proishozhdenieje tnonima “kalmyk” [The origin of the ethnonym “Kalmyk”] // Vestnik AN Kaz.SSR [The Bulletin of the Academy of Sciences of the Kazakh SSR]. 1958. № 11.

[16] Pagsam-dzhonsan: Istorijaihronologija Tibeta [History and Chronology of Tibet]. Per. s tibet. jaz., predisl., komment. R.E. Pubaeva [Trans. from Tibetan, foreword, comments by R.E. Pubaev]. Novosibirsk, 1991.

[17] Sandag Sh. Obrazovanie edinogomon gol'skogogosudarstvai Chingishan [The formation of the united Mongolian state and Genghis Khan] // Tataro-mongoly v Aziii Evrope [Tatar-Mongols in Asia and Europe]. M., 1970.

[18] Sanchirov V.P. “Iljethjel-shastir” kakistochnikpo istorii ojratov [“Ilethel-shastir” as a source for the history of Oirats]. M., 1990.

[19] Skazanie o derben-ojratah, sostavlenno enojonom Batur-Ubushi Tjumenem [The Legend on Derben-Oirats, composed by noyon Batur-Ubushi Tyumen // Kalmyckie istoriko literaturny epamjatniki v russkomperevode [The Kalmyk historical and literary monuments in the Russian translation]. Elista, 1969.

[20] Uspenskij V. StranaKukje-norili Cin-haj, s pribavleniemkratkojistoriiojratovimongolovpoizgnaniiposlednihizKitaja v svjazi s istoriej Kukjenora [Country of Kuke-nor or Qing-hai, with the addition of a brief history of the Oirat Mongols after their exile from China and in connection with the history of Kuke-nor]. SPb., 1880.

[21] Hojt S. Jetnicheska jaistorijaojratskih grupp [The ethnic history of Oirat groups]. Elista, 2015.

[22] The Autobiography of the first Panchen Lama Blobzang-chos-kyirgyal-mtshan. 1567-1662. Ed. and intr. by Ngawang Gelek Demo. New Delhi, 1969.

[23] Das S.Ch. Tibetan Studies. New Delhi, 1984.

[24] Elverskog J. Our Great Qing. The Mongols, Buddhism and the State in Late Imperial China. University of Hawai'i Press, 2010.

[25] Howorth H. History of the Mongols from the IX-th to the XIX-th Century. Pt. l. The Mongols proper and the Kalmuks. L., 1876.

[26] Ishihama Yumiko. A Study of the Seals and Titles Conferred by the Dalai Lamas // Tibetan Studies. Proceedings of the V Seminar of the International Association for Tibetan Studies. Narita, 1989. Vol. 2. Naritasan shinshoji, 1992.

[27] Kitinov Baatr. Buddhism and Polity in Caspian Region // Himalayan and Central Asian Studies. 2016. Vol. 20. № 1. P. 26-40.

[28] Krueger J. New Materials on Oirat Law and History. Pt. 2. The origin of the Torgouts // Central Asiatic Journal. 1974. Vol. XVIII. № 1. P. 30-42. According to: [28. C. 233].

[29] Pallas P.S. Sammlungen historischer Nachrichten ьber die mango-lischen Volkerschaften. T. 1. SPb., 1776.

[30] Pelliot P Notes Critiques d'Histoire Kalmouke. Pt. 1-2. P., 1960.

[31] Richardson H.The Karma-pa Sect. A Historical Note // Journal of Asian Studies. 1958. October.

[32] Turgut Turhan. Unutulan Budistler. Cin - Rusya arasinda Turgutlar // Toplumsal Tarih. 2013. № 234.

Размещено на Allbest.ru