Римско-католическая церковь в Польской Народной Республике (1944/45-1989 годы): формы сосуществования с режимом и роль идейной оппозиции

Неоспоримые успехи в бизнесе не смогли уберечь от несчастья в семье: у Болеслава Пясецкого в 1957 году погиб старший сын Богдан. За центральным управлением организации и ее филиалами на местах велось наблюдение со стороны Службы безопасности (специфическое, если сравнивать с другими организациями католиков). Кадровые вопросы и политический облик товарищества находились под полным контролем. Однако это была единственная в ПНР организация, которой было разрешено большими тиражами публиковать книги католических писателей и религиозные издания, включая Священное Писание, богослужебные книги и требники. Кроме того, там работали люди, связанные с бывшим подпольем

Армии Крайовой, миколайчиковской Польской крестьянской партией Станислав Миколайчик (1901-1966) -- польский государственный и политический деятель, премьер-министр правительства Польши в изгнании в 1943-1944 гг., в 1945 году вернулся на родину, вошел в состав Временного правительства национального единства в качестве второго заместителя премьер-министра и министра земледелия. Из своих сторонников создал Польскую крестьянскую партию (ПКП). После поражения ПКП на выборах 1947 г. эмигрировал в США. -- Примеч. перев. или даже Национальными вооруженными силами Национальные вооруженные силы -- военное крыло шовинистической Национальной партии, запрещенной в 1945 г. новой властью (прим. ред.)..

«ПАКС» утратил свою значимость после смерти Пясецкого. Его преемник Рышард Рейфф пытался изменить политическую линию: он был единственным членом Государственного Совета, кто не проголосовал за введение военного положения в ПНР В декабре 1981 г. -- Примеч. ред.. В результате секретные службы поставили во главе «ПАКС» лояльного к власти Зенона Комендера Kuta, C. Komu sluzyl PAX?; Kolodziejczyk, A. (2008) “Boleslaw Piasecki i jego idea”, w S. Bober (red.) Komu sluzyl PAX. Materialy z sympozjum „Od PAX-u do Civitas Christiana”, zorganizowanego przez Katolickie Stowarzyszenie Civitas Christiana, 3031 stycznia 2008 roku, s. 40. Warszawa.. В 1980-е гг., а затем в новых условиях, после изменения общественно-политического строя, это сообщество продолжало успешно развивать свою экономическую деятельность, начатую на полвека раньше Busse, K. (2014) Utopia i rzeczywistosc. Stowarzyszenie PAX w zyciu politycznym, spolecznym i gospodarczym PRL i IIIRP na przykladzie wojewodztwa radomskiego (1975-1993). Lublin -- Radom..

Клубы католической интеллигенции

Уникальным явлением было также развитие клубного движения. Первые Клубы католической интеллигенции (ККИ) были созданы в 1956-1958 гг. В хронологическом порядке это были клубы в следующих городах: Варшава, Познань, Торунь, Краков, Вроцлав. В 1971 году указанные ККИ насчитывали около 2700 членов. Было отказано в регистрации пятнадцати центрам (в частности, в городах Аугустув, Бельско-Бяла, Белосток, Гданьск, Щецин). Инициаторами ККИ в Люблине, открытого в 1976 году, были не более двух десятков человек. Затем клуб превратился в сообщество, насчитывающее шестьсот членов. Стоит здесь привести высказывание одного из основателей и лидеров люблинского ККИ -- профессора Чеслава Стшешевского, который в начале 1990-х гг. вспоминал:

Первые годы деятельности нашего Клуба были трудными. При отсутствии собственного помещения собрания клуба проходили в уютном зале Отцов Капуцинов на Краковском Предместье, а темы докладов касались в основном католического социального учения. Зал был настолько переполнен, что иногда слушатели, кому не хватило стульев, сидели на полу. Дискуссии же велись настолько свободно, что иногда, будучи председателем собрания, я должен был немного смягчать антикоммунистические или антисоветские выступления. Примером этого стало заявление во время обсуждения, что Советский Союз нанес Польше в 1939 году удар ножом в спину, совершив в сентябре акт агрессии. Количество членов Клуба стремительно увеличивалось с момента, когда мы получили собственное помещение. Происходила дальнейшая интеграция членов, спонтанно образовывались инициативные группы. Деятельность распространялась и на общественную жизнь, обсуждались текущие, социально-политические вопросы, мы развивали самообразование “Wiernosc. Z prof. dr. hab. Czeslawem Strzeszewskim -- zalozycielem Klubu Inteligencji Katolickiej i prezesem Zarz^du w latach 1976--1983 -- rozmawia Edward Balawajder” (2002), w E. Balawajder (red.) Czeslaw Strzeszewski wspoltworca i swiadek katolicyzmu spolecznego w Polsce XX wieku. Ksiqga Pamiqtkowa, s. 492. Lublin..

Центры, вокруг которых сплачивалась католическая интеллигенция, были легальными островками независимой мысли. Они вынуждены были учитывать политические реалии, формально принимая превосходство социализма над другими доктринами. Тем не менее они стремились продвигать и христианские ценности. Активисты ККИ поддерживали связь с церковными иерархами, а также местным духовенством, вырабатывали критическую позицию по отношению к явлениям, которые тормозили развитие религиозности народа. Клубные центры противостояли давлению партийно-государственных органов. Возникновение свободных профсоюзов Подпольные профсоюзы, созданные деятелями оппозиции в 1978-1980 гг. -- Примеч. ред. и затем «Солидарности» привело к тому, что это общественное движение («вторая волна») охватило не только уже перечисленные важные городские центры, но и польскую провинцию (Грудзендз, Кросно, Щецинек). По данным Службы безопасности, в период 1980-1981 гг. было зарегистрировано 47 ККИ. Клубы организовывали Недели христианской культуры, паломничества к местным и общепольским местам поклонения, молитвенные собрания, концерты и театральные представления, лекции (в том числе публичные), олимпиады по религии. Последнее десятилетие существования ПНР стало периодом очень активной работы ККИ, члены которых вошли в состав новых местных и национальной элиты, участвовавших в преобразовании политического строя Ceglarz, T. (2015) Klub Inteligencji Katolickiej w Szczecinku w latach 1981--1997, Poznan [рукопись диссертации на соискание ученой степени кандидата наук под руководством проф., д-ра Станислава Янковяка в Университете им. Адама Мицкевича в Познани (в сборниках автора), ss. 17-42, 147-200]. См. шире в новейших публикациях: Bialecki, K. (2012) Klub Inteligencji Katolickiej w Poznaniu w latach 19561991. Poznan; Bialkowski, M. (2008) Oaza na Mostowej. Klub Inteligencji Katolickiej w Toruniu (1957-2007). Torun; Bialecki, K. (red.) (2014) Kluby inteligencji Katolickiej jako przestrzen dzialan niezaleznych w latach osiemdziesiqtych XX wieku, WarszawaPoznan; Graczyk, R. (2011) “W systemie i poza systemem. Krakowski Klub Inteligencji Katolickiej (1956-1989)”, w. B. Tracz (red.) Kosciol i kultura niezalezna, ss. 34-51. Katowice; Kazmierczak, P. (2009) Klub Inteligencji Katolickiej w Krakowie w latach 1956--1989. Krakow; Ptaszynski, R., Sikorski, T. (red.) (2014) Sensus catholicus. Katolicy swieccy w Polsce Ludowej. Postawy -- aktywnosc -- mysl. Studia i szkice. Torun.. С Клубами католической интеллигенции был связан, например, Тадеуш Мазовецкий -- первый премьер- министр некоммунистической Польши в 1989 г.

Бурный рост паломничеств и статистика религиозности

В культуре и религиозной жизни поляков после Второй мировой войны важную роль играло паломническое движение. Католики культивировали эту форму религиозной практики, со времен Средневековья отправляясь к мощам святых и местам поклонения, а также к центрам паломничества, связанным с культом Девы Марии. Усилившееся во времена разделов Польши поклонение Богородице было важным компонентом польской церковной жизни в XX веке Olszewski, D. (1987) “Fenomen polskiego Kosciola. Poboznosc maryjna”, Niedziela 6: 1, 7.. Изменение границ Польши и религиозного состава населения обусловили смену направлений паломничеств. На первом месте среди национальных святынь находилась Ченстоховская икона Божией Матери в Ясногур- ском монастыре. На торжества по случаю годовщины посвящения польского народа Пречистому Сердцу Девы Марии на Ясной горе, которое проходило 6-9 сентября 1947 года, собралось около полумиллиона паломников Zaryn, J. Kosciol a wladza w Polsce (1945--1950), ss. 160-161.. Органы государственной власти уже тогда пытались помешать массовому участию верующих. Они затрудняли обмен информацией и организацию логистического обеспечения собравшихся (связь, продовольственное снабжение, гостиницы для паломников). Процесс сталинизации жизни в Польше сосуществовал с политикой, направленной на изоляцию верующих в частных домах и стенах костелов (скатывание в обрядоверие), что предвещало реализацию модели «церкви, сокрытой от посторонних глаз» Dziurok, A. (2012) Kruchtoizacja. Polityka wladz partyjno-panstwowych wobec Kosciola katolickiego w latach 1945--1956 w wojewodztwie slqskim/katowickim, s. 13. Katowice..

За публичной демонстрацией религиозных чувств наблюдали сотрудники госбезопасности, с ней боролись административными методами. Регламентировались разрешения на организацию паломничества, отдавалось предпочтение проезду по железной дороге вместо пешего передвижения, ограничивалось количество походов, а за мелкие провинности организаторов штрафовали. До конца существования ПНР действовали инструкции из доклада полковника Юлии Брыстигеровой, которая приказала спецслужбам создать сеть информаторов среди паломников. Кроме того, оставались в силе и распоряжения Якуба Бермана, одного из ближайших соратников Болеслава Берута Президент Польши в 1947-1952 гг., первый секретарь ЦК ПОРП в 1948-1956 гг. -- Примеч. ред., в которых говорилось о продвижении массовых мероприятий, связанных со светскими праздниками и обрядами. Альтернативой для религиозных праздников должны были стать празднование Дня гор, Дня моря, Дня женщин, Дня милиционера, тысячного станка и т. д. Kula, M. (2003) Religiopodobny komunizm. Krakow; Main, I. (2004) Trudne swiqtowanie. Konflikty wokol obchodow swiqt panstwowych i koscielnych w Lublinie (1944/1989). Warszawa; Marek, L., Bortlik-Dzwierzynska, M. (2014) Za Marksem bez Boga. Laicyzacja zycia spolecznego w Polsce w latach 1945--1989, ss. 255-364. Katowice. В партийном анализе Якуба Бермана осенью 1947 года мы читаем: «Секуляризация широких народных масс заключается в методично проводимом принципе “Церковь везде”, а следовательно, “Церковь нигде”. “[...] Мы оставляем папертных нищих и пустосвятов”, а “здоровые и жизненные” элементы должны оставаться в новой реальности без “мракобесия” и “реакционности”». Шифр 295/VII-210 // Архив Новых актов в Варшаве (АНА), Центральный комитет Польской объединенной рабочей партии. Л. 83-85. С 1948 года государственные власти считали пешие паломничества подозрительными политическими манифестациями. Во время ежегодного майского паломничества мужчин и мальчиков-подростков в Пекары-Сленске в 1949 году милиция контролировала водителей, требуя от них специальных разрешений, а в случае конных упряжек -- проверяла состояние подков и зубов у лошадей Dziurok, A. Kruchtoizacja. Polityka wladz partyjno-panstwowych wobec Kosciola katolickiego w latach 1945--1956 w wojewodztwie slqskim/katowickim, ss. 243-245,.

Напряженность вокруг организации паломнических путешествий на Ясную гору была особенно заметна в 1956, 1966 и 1980 годах. В праздник Ченстоховской Божией Матери 26 августа 1956 года в Ясногурском монастыре отмечали трехсотлетие возобновления Львовского обета Яна II Казимира, данного во времена шведского «потопа»59. Пустое кресло примаса Стефана Вышинь- ского (в годы его ареста, 1953-1956 гг.) символизировало тогда напряженность в отношениях государства и церкви. Несколько сотен тысяч паломников (по некоторым данным, миллион) повторили слова Обетов Народа60 и продемонстрировали свою преданность церкви и религиозным ценностям61.

2-4 мая 1966 года Ясная гора стала местом главных торжеств, связанных с тысячелетием крещения Польши (Sacrum Millennium Poloniae). Не разрешили участвовать в них Папе Римскому Павлу VI, но на торжества прибыл миллион верующих. В свою очередь, приготовлениям к празднованию шестисотлетия обретения иконы Ченстоховской Божией Матери (Черной Мадонны) в 1982 году предшествовали конфликты вокруг свободы паломничества. Власти ПНР в течение нескольких месяцев после первого посещения Иоанном Павлом II Польши и Ченстоховы пытались изолировать монастырь и ясногорскую святыню от остальной части города -- построить тоннель и скоростную трассу. Дело тянулось до весны 1981 года и было завершено, вероятно, в результате прямого вмешательства Иоанна Павла II62.

Отдельно следовало бы сказать о визитах папы-поляка на родину и паломничествах верующих, сопровождавших их63. Также необходимо упомянуть о процессиях к могиле о. Ежи Попелушко (2,4 млн паломников в 1985 году) или о зарубежных поездках поляков в Святую Землю, в Рим, в Лурд и в Вильнюс.

Пытаясь обобщить в данном очерке наше знание о феномене послевоенного паломничества в Польше, следовало бы привести статистику его развития. В данном процессе прослеживаются следующие фазы: динамичный рост до 1948 года, спад в пятидесятые годы, постоянный прогресс начиная с 1966 года, который в последнее десятилетие существования ПНР принял характер стихийного развития. Например, в 1980 году место поклонения в Ченстохове посетили 4 млн паломников, в Пекарах в 1987 году было зарегистрировано 600 тысяч человек, на горе св. Анны -- 400 тысяч, в Кальварии-Зебжидовской -- около 700 тысяч. На рубеже 1970--1980-х гг. в Польше произошло радикальное омоложение паломнического движения. Учащиеся средних школ и студенты составляли более 50% путешествующих. Добавим, что в то время существовало более 400 местных и приходских мест поклонения, а в 1962-1989 гг. было короновано 87 икон В традиции Католической церкви коронование иконы означает официальное признание ее чудотворной. Если на иконе помимо Богородицы изображен младенец Христос, изготавливаются две короны -- для Марии и Иисуса. -- Примеч. перев., часто с участием примаса Польши и епископов Datko, A. (2000) “Sanktuaria i pielgrzymki -- p^tnictwo w Polsce po 1945 roku”, w: W. Zdaniewicz, T. Zembrzuski (red.) Kosciфl i religijnosй Polakфw 1945--1999, ss. 319324. Warszawa..

Приведем статистические данные об общем уровне религиозности. В 1986 году свыше двух миллионов членов ПОРП, около 66%, называли себя верующими Предварительный отчет об изучении позиции членов партии по отношению к религии и Церкви -- ноябрь 1986 г., шифр VII/78 // АНА, Центральный комитет Польской объединенной рабочей партии. Л. 312-321. Проблема отношения ПОРП к явлению религиозности членов и деятелей партии подробно анализировалась. См.: Kosinski, K. (2014) “Religianctwo”. Napiзcie miзdzy ideologic a religi^ w swiadomosci czlonkow i dzialaczy PZPR, Polska 1944/45--1989. Studia i materialy 12: 107-203; Smierzchalski-Wachocz, D. (2004) Partia komunistyczna wobec przejawфw wiary katolickiej w swoich szeregach na Srodkowym Nadodrzu 1945-1970, ss. 76-270. Zqbki.. Генерал Ярузельский в 1987 году перед Секретариатом ЦК ПОРП говорил о том, что партия тащит ужасный «религиозный горб». Его нельзя было ни удалить хирургическим путем, ни сбросить, как он объяснял Эриху Хонек- керу Dudek, A. (2004) “Polityka wladz Polski Ludowej wobec Kosciola katolickiego -- trwanie i zmiana”, w A. Grzeskowiak (red.) Represje wobec osфb duchownych i konsekrowanych w PRL w latach 1944-1989, ss. 20-21. Lublin.. Это было невозможно, хотя бы из-за увеличения количества духовных лиц. Сошлемся на расчеты представителей «статистической исторической школы» Витольда Зданевича. Если в 1945 году в Польше было около 8,8 тысячи епархиальных священников и 1,5 тысячи монашествующих, то в 1989 году уже было более 18 тысяч епархиальных священников и более 6 тысяч монахов. Количество епархиальных священников с начала понтификата Иоанна Павла II и до 1990 года возросло на 4 тысячи, то есть на 27%. Прибавим к этому еще и данные о количестве молодых священников (неопресвитеров) по отношению к умершим священникам. В 1970 году первых было в два раза больше, а в 1988 году -- в три раза больше. По состоянию на 31 декабря 1989 года католики в Польше насчитали 36 миллионов человек, то есть 94,6% населения, а члены других конфессий -- 3,5%, неопределившихся в вопросах веры насчитывалось 1,9%.

Заключение

Феномен польской церкви в 1944/45--1989 годах заключался в том, что в условиях, насаждаемых коммунистами, ее положение систематически укреплялось. Церковь прочно стояла на ногах, в основном благодаря ее лидерам. Чрезвычайно значимыми были пастырские программы примаса Стефана Вышиньского. Им сопутствовала деятельность и проповеди кардинала Кароля Войтылы -- Папы Иоанна Павла II. На эти два столпа опирались иерархи, духовенство и верующие. Данный очерк не затрагивает сравнения с другими церквами коммунистических стран Центральной и Восточной Европы, которое заслуживает отдельного исследования Постулируемое сравнительное исследование должно было бы содержать эмпирические данные для стран Центральной и Восточной Европы. Развитие исследований позволит актуализировать прежние попытки сопоставления, например: Cywinski, B. (1994) Ogniem probowane. Z dziejow najnowszych Kosciola katolickiego w Europie Srodkowo-Wschodniej. „...i was przesladowac bзdq”, t. II, ss. 137-356, 404-438 Warszawa.; но можно сказать уверенно, что роль церкви в Польше была исключительной.

В результате Второй мировой войны церковь понесла большие потери. В течение нескольких десятков лет Польская объединенная рабочая партия вела антиклерикальную и антирелигиозную политику. Репрессии, притеснения и дискриминация касались иерархов церкви, духовенства и верующих мирян. Совершались убийства священнослужителей с первых лет сталинизма вплоть до 1989 года. Коммунисты, однако, были беспомощны против авторитета церкви в польском обществе. После вывода религии из государственных школ религиозное образование детей и молодежи проходило в пунктах катехизации в приходах. Продолжил свою деятельность Люблинский католический университет. После появления «Солидарности» в 1980-е гг. начался бум в строительстве культовых сооружений. Независимые деятели культуры объединялись в Клубы католической интеллигенции. Паломническое движение било рекорды массовости. Увеличилось количество священников и монахов. В результате Католическая церковь смогла включиться в процесс изменения государственного строя.

Церковь активно способствовала мирной трансформации политического режима. В послевоенной Польше она была идейным противником власти. Стратегия высших иерархов церкви во главе с примасом Стефаном Вышиньским и папой римским Иоанном Павлом II заключалась в избегании прямых столкновений с властями ПНР и проведении диалога в тех пределах, в каких это позволял принцип автономии церкви. В 1950-е годы это помогло спасти основную часть церковных структур от инфильтрации и подчинения государству (как это случилось в Чехословакии и Венгрии). Церковь играла роль посредника и гаранта соглашений между властями и политической оппозицией. В 1980-1981 гг. церковь способствовала легализации общественного движения во главе с «Солидарностью». В решающие месяцы 1988-1989 гг. церковь поддерживала диалог власти с оппозицией и приняла участие в новой легализации «Солидарности» (профсоюз был запрещен в период военного положения).

Смена строя без пролития крови остается одним из важнейших политических достижений церкви. Церковь получила свои выгоды от процесса демократизации. Это имело как положительные, так и отрицательные стороны. Приобретя огромное непосредственное влияние на политическую сферу жизни, церковь, как гарант соглашений круглого стола, взяла на себя и часть ответственности за его последствия, не все из которых можно считать однозначно позитивными.

Перевод с польского Татьяны Кречко

Библиография / References

1. Предварительный отчет об изучении позиции членов партии по отношению к религии и Церкви -- ноябрь 1986 г., шифр VII/78 // АНА, Центральный комитет Польской объединенной рабочей партии. Л. 312-321.

2. Шифр 295/VII-210 // Архив Новых актов в Варшаве (АНА), Центральный комитет Польской объединенной рабочей партии. Л. 83-85.

3. Волобуев В.В. Внутрипартийная борьба в Польше и охлаждение советско-китайских отношений в конце 1950-х гг. // Историк-славист. Призвания и профессия. К юбилею В.В. Марьиной. М., 2013.

4. “№ 87-118” (2009), w W. P. Wlazlak, A. Sznajder (red.) Ruch pielgrzymkowy na Jasnq Gorq 1945--1989. Wybor dokumentow, ss. 315-419. Katowice.

5. Adamczuk, L. (2000) “Nauczanie religii w Polsce 1945--1999”, w W. Zdaniewicz, T. Zembrzuski (red.) Kosciol i religijnoscPolakow 1945--1999, ss. 241-245. Warszawa.

6. Bankowicz, B. (1996) “W labiryncie wieloswiatopogl^dowosci: Stowarzyszenie PAX mi^dzy marzeniem a rzeczywistosci^”, w B. Bankowicz, A. Dudek Ze studiow nad dziejami Kosciola i katolicyzmu w PRL, ss. 53-71. Krakow.

7. Bialecki, K. (2012) Klub Inteligencji Katolickiej w Poznaniu w latach 1956-1991. Poznan.

8. Bialecki, K. (red.) (2014) Kluby inteligencji Katolickiej jako przestrzen dzialan niezaleznych w latach osiemdziesiqtych XX wieku. Warszawa-Poznan.

9. Bialkowski, M. (2008) Oaza na Mostowej. Klub Inteligencji Katolickiej w Toruniu (1957-- 2007). Torun.

10. Biedron, T. (1991) Organizacje mlodziezy katolickiej w Polsce w latach 1945--1953. Krakow.

11. Busse, K. (2014) Utopia i rzeczywistosc. Stowarzyszenie PAX w zyciu politycznym, spolecznym i gospodarczym PRL i III RP na przykladzie wojewodztwa radomskiego (1975--1993). Lublin -- Radom.

12. Ceglarz, T. (2015) Klub Inteligencji Katolickiej w Szczecinku w latach 1981-1997, Poznan [рукопись диссертации на соискание ученой степени кандидата наук под руководством проф., д-ра Станислава Янковяка в Университете им. Адама Мицкевича в Познани (в сборниках автора)].

13. Cywinski, B. (1994) Ogniem probowane. Z dziejow najnowszych Kosciola katolickiego w Europie Srodkowo-Wschodniej. „...i was przesladowac bqdq”, t. II. Warszawa.

14. Datko, A. (2000) “Sanktuaria i pielgrzymki -- p^tnictwo w Polsce po 1945 roku”, w: W. Zdaniewicz, T. Zembrzuski (red.) Kosciol i religijnosc Polakow 1945--1999, ss. 319-324. Warszawa.

15. Dominiczak, H. (2000) Organy bezpieczenstwa PRL w walce z Kosciolem katolickim 1944-- 1990. W swietle dokumentow MSW. Warszawa.

16. Dudek, A. (2004) “Polityka wladz Polski Ludowej wobec Kosciola katolickiego -- trwanie i zmiana”, w A. Grzeskowiak (red.) Represje wobec osob duchownych i konsekrowanych w PRL w latach 1944--1989. Lublin.

17. Dudek, A. (2005) Slady PeeReLu. Ludzie, wydarzenia, mechanizmy. Krakow.

18. Dudek, A., Gryz, R. (2006) Komunisci i Kosciol w Polsce (1945--1989). Krakow.

19. Dudek, A., Pytel, G. (1990) Boleslaw Piasecki. Proba biografii politycznej. Londyn.

20. Dziurok, A. (2004) “Wst^p”, w A. Dziurok (red.) Metody pracy operacyjnej aparatu bezpieczenstwa wobec Kosciolow i zwiqzkow wyznaniowych 1945--1989, ss. 18-31. Warszawa.

21. Dziurok, A. (2012) Kruchtoizacja. Polityka wladz partyjno-panstwowych wobec Kosciola katolickiego w latach 1945--1956 w wojewodztwie slqskim/katowickim. Katowice.

22. Engelgard, J. (2015) Boleslaw Piasecki 1939--1956. Warszawa.

23. Galaszewska-Chilczuk, D. (2010) “Czy komunisci zdobyli KUL? Dzialania aparatu wladzy wobec srodowiska naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego w latach 1944-1956”, w R. Habielski, D. Rafalska (red.) Aparat represji wobec inteligencji w latach 1945--1956, s. 80-83. Warszawa.

24. Galaszewska-Chilczuk, D. (2013) „Wrogie" uniwersytety: polityka panstwa komunistycznego wobec Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego i Uniwersytetu Marii Curie-Sklodowskiej (1944--1969). Warszawa.

25. Graczyk, R. (2011) “W systemie i poza systemem. Krakowski Klub Inteligencji Katolickiej (1956--1989)”, w. B. Tracz (red.) Kosciol i kultura niezalezna, ss. 34-51. Katowice.

26. Grajewski, A. (1999) Kompleks Judasza. Kosciol zraniony. Chrzescijanie w Europie Srodkowo-Wschodniej miqdzy oporem a kolaboracjq. Poznan.

27. Gryz, R. (1999) Panstwo a Kosciol w Polsce 1945--1956 na przykladzie wojewodztwa kieleckiego. Krakow.

28. Gryz, R. (2000) “Political Repression of the Catholic Episcopate during the Period of Stalinism in Poland”, Modern Times 1: 99-125.

29. Gryz, R. (2004) “Wladze partyjno-panstwowe w walce z duchowienstwem (1945--1956)”, w J. Myszor, A. Dziurok (red.) Represje wobec duchowienstwa Kosciolow chrzescijanskich w okresie stalinowskim w krajach bylego bloku wschodniego, ss. 108-133. Katowice.

30. Gryz, R. (2005) “Biskup kielecki Czeslaw Kaczmarek w starciu z komunistycznym totalitaryzmem (1945--1963)”, Kieleckie Studia Teologiczne 4: 199-226.

31. Gryz, R. (2007) Pozwolic czy nie? Wladze PRL wobec budownictwa katolickich obiektow sakralnych w latach 1971--1980. Kielce.

32. Gryz, R. (2010) “Construction of Sacred Buildings and its Law Regulations in Communist Poland”, in M. Fiamova, P. Jakubcin (eds) Persecution of Churches in the Communist Countries in Central and Eastern Europe. Anthology of the international conference Bratislava September 30 -- October 2, 2009, pp. 192-203. Bratislava.

33. Gumbrycht, D. (1991) “Obiekty sakralne”, w L. Adamczuk, W. Zdaniewicz (red.) Kosciol katolicki w Polsce 1918--1990. Rocznik statystyczny. Warszawa.

34. Jarmoch, E., Zdaniewicz, W. (1991) “Ksi^za diecezjalni”, w L. Adamczuk, W. Zdaniewicz (red.) Kosciol katolicki w Polsce 1918--1990. Rocznik statystyczny. Warszawa.

35. Jaron, J. (1991) “Seminaria i katolickie szkolnictwo”, w L. Adamczuk, W. Zdaniewicz (red.) Kosciol katolicki w Polsce 1918--1990. Rocznik statystyczny. Warszawa.

36. Kaliski, B. (2008) “Walka wladz o peln^ laicyzaj szkolnictwa na przykladzie szkol archidiecezji gnieznienskiej”, w K. Bialecki (red.) Wladze wobec Kosciolow i zwiqzkow wyznaniowych w Wielkopolsce w latach 1945--1956. Poznan.

37. Kazmierczak, P. (2009) Klub Inteligencji Katolickiej w Krakowie w latach 1956--1989. Krakow.

38. Kolodziejczyk, A. (2008) “Boleslaw Piasecki i jego idea”, w S. Bober (red.) Komu sluzyl PAX. Materialy z sympozjum „OdPAX-u do Civitas Christiana" zorganizowanego przez Katolickie Stowarzyszenie Civitas Christiana, 30-31 stycznia 2008 roku. Warszawa.

39. Konopka, H. (1997) Religia w szkolach Polski Ludowej. Sprawa nauczania religii w polityce panstwa (1944--1961). Bialystok.

40. Kosinski, K. (2014) “Religianctwo”. Napi^cie mi^dzy ideologic a religi^ w swiadomosci czlonkow i dzialaczy PZPR”, Polska 1944/45--1989. Studia i materialy 12: 107-203.

41. Kula, M. (2003) Religiopodobny komunizm. Krakow; Main, I. (2004) Trudne swiзtowanie. Konflikty wokol obchodow swiqt panstwowych i koscielnych w Lublinie (1944/1989). Warszawa.

42. Latka, R. (2016) Polityka wladz PRL wobec Kosciola katolickiego w wojewodztwie krakowskim w latach 1980-1989. Krakow.

43. Latka, R. (red.) (2013) Pielgrzymki Jana Pawla II do Krakowa w oczach SB. Wybor dokumentow. Krakow.

44. Mardyla, P. (2014) “Duszpasterska troska Kosciola o wiernych wywodz^cych siз z Katolickiego Stowarzyszenia Mlodziezy (1945-1989)”, w C. Kuta, J. Marecki (red.) Duszpasterstwa srodowiskowe w latach 1945--1989. Archidiecezja krakowska, ss. 51-75. Krakow.

45. Marek, L., Bortlik-Dzwierzynska, M. (2014) Za Marksem bez Boga. Laicyzacja zycia spolecznego w Polsce w latach 1945-1989. Katowice.

46. Marianski, J. (1991) “Katolicy w strukturze wyznaniowej Polski”, w L. Adamczuk, W. Zdaniewicz (red.) Kosciol katolicki w Polsce 1918-1990. Rocznik statystyczny. Warszawa.

47. Marzynski, S. (1977) “Koscioly warszawskie w ruinie i odbudowie 1939-1945, Warszawa, marzec 1946”, w J. Gorski (red.) Odbudowa Warszawy w latach 1944-1949. Wybor dokumentow i materialow, t. 1. Warszawa.

48. “Memorial Episkopatu Polski w sprawie wspolpracy niektorych duchownych z organami bezpieczenstwa w Polsce w latach 1944-1989” (2006), L'osservatore Romano (wydanie polskie), R. XXVII 9-10(286).

49. Myszor, J. (red.) (2002) Leksykon duchowienstwa represjonowanego w PRL w latach 1945-1989. Pomordowani -- wiзzieni -- wygnani, 1.1. Warszawa.

50. Myszor, J. (red.) (2003) Leksykon duchowienstwa represjonowanego w PRL w latach 1945-1989. Pomordowani -- wiзzieni -- wygnani t. II. Warszawa.

51. Myszor, J. (red.) (2006) Leksykon duchowienstwa represjonowanego w PRL w latach 1945-1989. Pomordowani -- wiзzieni -- wygnani, t. III. Warszawa.

52. Olszar, H. (2013) Duchowienstwo „postзpowe” w panstwie totalitarnym na przykladzie Wojewodzkiego Kola Ksiзzy „Caritas" w Katowicach. Katowice.

53. Olszewski, D. (1987) “Fenomen polskiego Kosciola. Poboznosc maryjna”, Niedziela 6.

54. Peterman, R. (2006) “Proces brakowania i niszczenia akt organow bezpieczenstwa panstwa w latach 1954-1990 na przykladzie wojewodztwa lodzkiego”, w F. Musial (red.) Wokol teczek bezpieki -- zagadnienia metodologiczno-zrodloznawcze. Krakow.

55. Piotrowski, M. (2002) “Slomkowski Antoni (1900-1982), rektor KUL”, w J. Myszor (red.) Leksykon duchowienstwa represjonowanego w PRL w latach 1945-1989. Pomordowani -- wiзzieni -- wygnani, t. I. Warszawa.

56. “Predvaritel'nyi otchet ob izuchenii pozitsii chlenov partii po otnosheniiu k religii i TSerkvi -- noiabr' 1986, shifr VII/78” [Preliminary report on the study of the position of members of a party with respect to religion and the Church -- November 1986, cipher VII / 78], ANA, TsentraLnyi komitet Polskoi ob'edinennoi rabochei partii, 312-321.

57. Ptaszynski, R., Sikorski, T. (red.) (2014) Sensus catholicus. Katolicy swieccy w Polsce Ludowej. Postawy -- aktywnosй -- mysl. Studia i szkice. Torun.

58. Rosiak, D. (2014) Wielka odmowa. Agent, filozof, antykomunista. Wolowiec.

59. “Shifr 295/VII-210” [cipher 295/VII-210], Arkhiv Novykh aktov v Varshave (ANA), TsentraVnyi komitet Polskoi ob'edinennoi rabochei partii, l. 83-85.

60. Skwara, M., Grajewski, A. (2015) Agca nie byl sam. Wokol udziatu komunistycznych sluzb specjalnych w zamachu na Jana Pawla II. Katowice.

61. Sledzianowski, J. (2008) Ksiqdz Czeslaw Kaczmarek. Biskup kielecki 1895-1963. Kielce.

62. Smierzchalski-Wachocz, D. (2004) Partia komunistyczna wobec przejawow wiary katolickiej w swoich szeregach na Srodkowym Nadodrzu 1945-1970. Z^bki.

63. Sobieraj, M. (2015) Miqdzy oporem a lojalnosciq. Dzialania SB wobec KUL na przykladzie rozpracowania prof. Jerzego Kloczowskiego. Lublin.

64. Szczypta-Szcz^ch, R. (2014) “Dzialania operacyjne UB-SB przeciwko kard. Stefanowi Wyszynskiemu”, w J. Marecki, F. Musial (red.) Niezlomni w sluzbie Boga i Polski. Komunistyczna bezpieka wobec kardynala Stefan Wyszynskiego. Krakow.

65. Toranska, T. (2006) Byli. Warszawa.

66. Volobuev, V.V. (2013) “Vnutripartiinaia bor'ba v Pol'she i okhlazhdenie sovetsko-kitaiskikh otnoshenii v kontse 1950-kh gg.” [Inner struggle in Poland and cooling of Sino- Soviet relations in the late 1950s], in Istorik-slavist. Prizvaniia i professiia. K iubileiu V.V. Mar'inoi. Moscow.

67. “Wiernosc. Z prof. dr. hab. Czeslawem Strzeszewskim -- zalozycielem Klubu Inteligencji Katolickiej i prezesem Zarz^du w latach 1976-1983 -- rozmawia Edward Balawajder” (2002), w E. Balawajder (red.) Czeslaw Strzeszewski wspoltworca i swiadek katolicyzmu spolecznego w Polsce XX wieku. Ksiqga Pamiqtkowa. Lublin.

68. W cieniu Prymasa Tysiqclecia. Z profesorem Romualdem Kukolowiczem rozmawia Piotr Bqczek (2001). Warszawa.

69. Zaryn, J. (1997) Kosciol a wladza w Polsce (1945--1950). Warszawa.

70. Zaryn, J. (2005) “Stosunki Panstwo-Kosciol w czasach poslugiwania biskupiego Jana Jaroszewicza (1963-1980)”, Kieleckie Studia Teologiczne IV.

71. Zaryn, J. (2007) “Ruch pielgrzymkowy na Jasn^ Gore (1956-1978)”, w K. Kersten (red.) Czestochowa. Dzieje miasta i klasztoru jasnogorskiego, t. 4: Dzieje miasta i klasztoru po 1945 roku. Czestochowa.

72. Zaryn, J. (2015) “W starciu z komunizmem. Jozef Glemp -- ostatni z Prymasow XX wieku. Wybrane kartki z biografii”, w R. Latka, B. Szlachta (red.) Polskie wizje i oceny komunizmu po 1939 roku, ss. 419-422. Krakow.

73. Zaryn, J. (2016) “Pocz^tek drogi -- glowne aspekty polityki wyznaniowej wladz Polski Ludowej w pierwszych latach po wojnie”, w M. Siedziako, Z. Stanuch, G. Wejman (red.) Dzieje Kosciola katolickiego na Pomorzu Zachodnim, t. I: 1945-1956. Szczecin. [in print].

74. Zielinski, Z. (2003) Kosciol w Polsce 1944-2002. Radom.

75. Ziolek, J. (1994) “Katolicki Uniwersytet Lubelski w latach 1944-1992”, w M. Rusecki (red.) Ksiqga pamiqtkowa w 75-lecie Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. Wklad w kulturq polskq w latach 1968-1993. Lublin.

76. Zurek, J. (2004) “W obliczu smierci. Zabojstwa osob duchownych w powojennej Polsce (1944-1989)”, w A. Grzeskowiak (red.) Represje wobec osob duchownych i konsekrowanych w PRL w latach 1944-1989, ss. 263-324. Lublin.

77. Zurek, J. (2009) Ruch „ksiqzy patriotow” w wojewodztwie katowickim w latach 19491956. Warszawa-Katowice.

Размещено на Allbest.ru